劉大婷

摘要：隨著信息化世界的不斷發(fā)展，人工智能正帶來一次廣泛而深遠(yuǎn)的社會變革，它已經(jīng)滲透到了人類社會的各個方面，推動著人類生產(chǎn)方式、生活模式和思維習(xí)慣的變化。當(dāng)然人工智能給人類帶來挑戰(zhàn)的同時也帶來福祉，它提高了社會生產(chǎn)率、解放了人類勞動，人類的主體地位也更加凸顯。因此，我們應(yīng)當(dāng)以積極樂觀的態(tài)度去看待并解決這些問題，與機(jī)器和諧共生，共同迎接人類發(fā)展的新曙光。

關(guān)鍵詞：人工智能;人類發(fā)展;人機(jī)共存

在人工智能的發(fā)展歷程中，1997年的世界人機(jī)象棋大賽使人工智能首次成為人們關(guān)注的焦點?！爱?dāng)世界著名的特級大師在智能機(jī)器面前變的毫無還手之力時，人們開始驚醒人工智能已經(jīng)不僅僅在體力上戰(zhàn)勝了人類，甚至在智力以及其他諸多領(lǐng)域里悄悄的占領(lǐng)了霸主的地位?！?[1，2]于是在許多人火熱的內(nèi)心深處始終有一塊未融化的冰——人工智能是否會超越人類甚至征服人類？人工智能的智慧究竟達(dá)到了什么樣的程度？人工智能的發(fā)展究竟是解放人類還是毀滅人類？諸多的問題已經(jīng)擺在了我們的面前，這不僅要求我們從科學(xué)技術(shù)的角度，同時也要從哲學(xué)的角度來看待和回應(yīng)這些問題。

一、人機(jī)大戰(zhàn)：人類面臨的新挑戰(zhàn)

馬克思認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)即人的本質(zhì)，人們?yōu)榱藵M足生活中衣食住行的需要，必須進(jìn)行一系列的物質(zhì)生產(chǎn)，工具作為主觀條件是必不可少的。沒有工具的參與，人的智力是不可能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的，而如今人工智能的發(fā)展便是解放、優(yōu)化人的智力，超越人腦局限性的典型存在。可是我們也必須清楚現(xiàn)今人工智能的發(fā)展已經(jīng)接近甚至超越人類所能接受的平衡點，它在給人類帶來巨大震撼的同時也為人類發(fā)展帶來了新挑戰(zhàn)。

（一）人類的生活方式發(fā)生了重大變化，人類社會走向了智能社會。

農(nóng)業(yè)社會里人們面朝黃土背朝天的耕作，用自給自足的方式來滿足自己生活上的需要。工業(yè)社會的人們穿梭在繁華的城市之中，早出晚歸的在各個工廠里面忙碌著，日復(fù)一日的重復(fù)的同樣的生活?，F(xiàn)如今隨著人工智能的發(fā)展，智力這種精神力量已經(jīng)通過機(jī)器轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量即智能。生活處處有智能，萬事萬物都將充滿智能，人類社會將通過智能而緊緊地聯(lián)系在一起。智能化之后的事物將不再像之前那樣笨拙，在這里，人類不需要主動的改變自己的行為而去適應(yīng)萬物，而是充滿智能的事物來迎合人類需求，這樣人和萬物之間更加和諧，世間萬物也能更好的為人類服務(wù)。當(dāng)然，帶來這種便利的同時我們就該意識到一個問題，異化的智能會使人類變得懶惰，過于依賴智能機(jī)器，人類所特有的能動性逐漸喪失。勞動創(chuàng)造了人，這是恩格斯的著名論斷，人類在社會上存在的價值就是勞動，通過勞動來實現(xiàn)創(chuàng)造。如果世間萬物都充滿了智能，一句話、一個手勢就能用智能機(jī)器解決所有的問題，那么勞動還有什么存在的意義。沒有了勞動，人類就失去了創(chuàng)造性，世間萬物也就失去了發(fā)展的永恒動力。例如，智能自動駕駛汽車的出現(xiàn)的確免除了我們學(xué)車、開車的辛勞，人們開始不愿意去學(xué)車和開車，從而變得依賴智能機(jī)器。且不說，人們在冷冰冰的智能機(jī)器面前的地位和尊嚴(yán)何在，就只是試想一下，如果在自動駕駛的過程中機(jī)器出現(xiàn)了故障，人們改如何去解決這燃眉之急。

（二）人類的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了重大變革，許多傳統(tǒng)職業(yè)即將消失

每一次的技術(shù)革命都會使生產(chǎn)方式產(chǎn)生重大變革，例如以第一工業(yè)革命和第二工業(yè)革命為主要標(biāo)志的蒸汽機(jī)和電力的廣泛應(yīng)用，使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，農(nóng)民和手工業(yè)勞動者的人數(shù)發(fā)生了天翻地覆的變化?！半S著自動化和智能化的發(fā)展，在傳統(tǒng)職業(yè)里只剩下了依靠經(jīng)驗進(jìn)行工作的工人，經(jīng)驗和智慧成為了人類守住自己職業(yè)的最后一道防線?！盵2]然而，隨著人工智能革命的到來，這道最后的防線也即將被突破。特別是那些單調(diào)、重復(fù)或需要記憶和大量數(shù)據(jù)的行業(yè)，可能最先被人工智能所取代，大量的第三產(chǎn)業(yè)的工人即將面臨著失業(yè)。而這些失業(yè)的工人由于自身學(xué)習(xí)能力的不足，無法從事高智慧、高科技的工作，沒有收入來源也就無法支撐生活需要，低階層的生活保障成為了一大問題。

（三）人類的思想方式受到了重大挑戰(zhàn)，思維能力不再是人類所特有的

哲學(xué)中把世界一分為二，即物質(zhì)和意識或者是思維和存在，不管物質(zhì)和意識誰是第一性，唯物主義和唯心主義怎樣劃分，有一個固定不變的認(rèn)知那就是思維和意識是人類所特有的。也就是說，人具有主體性，也只有人才能夠有意識或思維。然而，隨著人工智能的出現(xiàn)，思維或意識已經(jīng)不再是人類所特有的了，機(jī)器也開始出現(xiàn)了像人類一樣的思維，接近甚至超越人類的智慧。它們可以主動地去適應(yīng)環(huán)境、能夠用人類的語言去進(jìn)行交流、可以通過各種信息系統(tǒng)去搜索并創(chuàng)造新的知識。人類在思維上的壟斷地位被打破，在智慧上的頂端地位被取代，人類的主體性受到了威脅，人們開始感受到來自機(jī)器的真正挑戰(zhàn)。

但是，我們必須意識到一點，就人工智能本身而言，他是人類創(chuàng)造出來的，他的智能存在取決于人類的智慧上限。就像在影片《人工智能》中描述的那樣，在未來的某個世界里人性或許被泯滅，但作為人工智能而存在的機(jī)器人卻始終堅守著他的初心，因為在人類創(chuàng)造他之初，他是一種正義與真誠的存在，即使人類變遷，他依然成為了人性的代表者。同樣人工智能的走向受著人類主觀能動性的影響，這就使人類面臨著一個問題，如何能動的去尋找人與機(jī)器之間的平衡點。

二、人機(jī)和諧：人類發(fā)展的新常態(tài)

從原始社會以來人類就依靠自身能力來謀生，但隨著社會的發(fā)展以及人類自身的需求，慢慢的出現(xiàn)了許多人造物，于是人類在借助外界力量增強(qiáng)自身的同時，也就開始了與技術(shù)打交道的歷史。在這個歷史發(fā)展中，智能機(jī)器如同一個新物種闖入了信息化世界，它給人類帶來了前所未有的恐慌，但是我們解決這些新挑戰(zhàn)的同時，也要意識到人工智能給人類發(fā)展帶來的好處。

（一）人工智能提高了勞動生產(chǎn)率、解放了人類勞動，實現(xiàn)了人類自由發(fā)展

隨著人工智能的發(fā)展，人類可自由支配的時間增多，勞動生產(chǎn)率被提高，人類勞動得到解放，這為實現(xiàn)人類自由發(fā)展提供了現(xiàn)實的可能。“馬克思曾經(jīng)指出：我的勞動是自由的生命表現(xiàn)?！盵3]在人類發(fā)展歷程中，人類生命的本身就是一種創(chuàng)造，一般生命創(chuàng)造的目的是維持自身，唯有人才能創(chuàng)造外部世界。從本質(zhì)上看，人類發(fā)展的本質(zhì)需要還是通過勞動來實現(xiàn)的。人工智能作為信息世界普遍使用的勞動工具，它帶動了勞動生產(chǎn)率的極大提高。過去一條生產(chǎn)線上可能需要幾百個工人來操作，到后來發(fā)展的需要幾個工人對機(jī)器進(jìn)行一些必要的控制，到現(xiàn)如今生產(chǎn)線上寥寥無幾的工人已經(jīng)被機(jī)器人所取代。從幾百個工人到不需要任何人的參與就能完成的項目，并且更加的精準(zhǔn)化、快速化，這意味著，智能機(jī)器可以在相同的條件下，創(chuàng)造出更加多的物質(zhì)財富，滿足更多人的物質(zhì)生活需求。同時智能經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會生產(chǎn)率大幅度提高，社會產(chǎn)品和服務(wù)日益豐富，把人類從繁重的工作中解放出來，這些為人類自由發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且增加了人的可自由支配的時間。

（二）機(jī)器從客體變?yōu)橹黧w，人的主體性地位更加凸顯

在人工智能出現(xiàn)以前，所有的機(jī)器只是人體某些器官的延伸與放大，它們不會思考、沒有思維，沒有智能，更加不能獨立自主的去完成任何一項項目，只是被動的接受來自于人類的指揮。到非智能機(jī)器出現(xiàn)的時候，它們?nèi)匀粵]有智能，但是它們需要人類的配合，智慧的人類配合著非智能的機(jī)器，他們被機(jī)器所牽制著，機(jī)器此刻的主動性是以犧牲人類的主體性為代價的。正因為如此，現(xiàn)代科技遭到了許多人文技術(shù)哲學(xué)家的批判。例如：“芒福德把現(xiàn)代技術(shù)批判為“專制技術(shù)”，而海德格爾把現(xiàn)代技術(shù)比喻為巨大的“座駕”，人被機(jī)器納入冷冰冰的“座駕”之中。”[4]但是隨著智能機(jī)器的出現(xiàn)，機(jī)器不再是消極被動地接受來自外界的一切指揮，而是具有了主動并且獨立思考的能力，它可以積極的配合人類的需求。智能化的機(jī)器獲得了某種“類人性”，它們像人類一樣具有了人類的思維和感覺，從表面上看，看似由于機(jī)器獲得了主體性導(dǎo)致人的主體性受到了威脅，甚至人的主體性可能被降低。但是，從另一個角度來看，即使再智能的機(jī)器始終是被人類所創(chuàng)造，當(dāng)智慧的人類不需要受機(jī)器控制，不會被機(jī)器所異化，這樣反而讓人類的主體性更加凸顯。

（三）從人類適應(yīng)機(jī)器到機(jī)器適應(yīng)人類，人機(jī)關(guān)系更加和諧

從非智能機(jī)器發(fā)展到智能機(jī)器，或許我們可以思考一個問題，究竟哪種機(jī)器更加容易與人類相處呢？首先說非智能機(jī)器，它缺乏智能思維，只能消極被動地去接受來自外界的一切指揮。但是從另一個角度來說，人類也會被機(jī)器異化，由于機(jī)器不具有智能，因為人類不得不用非智能手段來跟非智能機(jī)器進(jìn)行溝通，這樣人類始終是跟隨著機(jī)器的發(fā)展而發(fā)展，不具備主動性。而如今的智能機(jī)器就像人類一樣具有思維和智慧，能夠部分或全面的了解人類的意圖，可以自動的識別圖像、理解人類的自然語言，因此人類可以更加便利的與它們溝通。也可以說，人類不斷地創(chuàng)造、想法設(shè)法的進(jìn)行研究、制造智能機(jī)器，都是為了更好的與機(jī)器進(jìn)行交流，讓機(jī)器能夠更好的理解人類的意圖。這樣從非智能機(jī)器發(fā)展到智能機(jī)器就是人機(jī)關(guān)系改善的過程，機(jī)器越智能、人機(jī)關(guān)系越融洽、越容易相處，人性也就愈發(fā)的解放。

三、人機(jī)共存：人類未來的新曙光

所謂人機(jī)共存就是，人類作為主體，如何與自己的創(chuàng)造物相互依存的問題。在智能化社會里，人工智能不斷給人類帶來喜和憂，如何去面對和處理這些喜和憂，實現(xiàn)人機(jī)協(xié)同共存，為人類發(fā)展創(chuàng)造一個美好未來，是我們整個人類需要面對的問題。

（一）智能機(jī)器與人類沒有利益沖突，共為人類謀利益

隨著智能技術(shù)大發(fā)展，人們始終擔(dān)心智能機(jī)器有一天會接近甚至超越人類，這的確是很難預(yù)料的。事實上，機(jī)器在很多方面早就超越了人類，只是人類一直自得其樂，沒有真正的擔(dān)心過，甚至人類制造機(jī)器的目的就是為了讓機(jī)器來彌補(bǔ)人類的不足，希望機(jī)器可以超越人類。人類的皮肉之軀容易受到損傷，有疼痛的感覺，能夠承受的重量非常有限，并且人體的活動具有明顯的不確定性和不規(guī)范性。舉一個最簡單的例子，鋤頭的發(fā)明解放了人類的雙手，用鋤頭鋤草的效率和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于靠人類的雙手?？梢哉f人類發(fā)明的每一項技術(shù)都在某些方面超越了人類。過去也有人因這種超越陷入了深深地恐慌之中，但事實證明，機(jī)器只是人類的助手，彌補(bǔ)人類的不足。智能機(jī)器的發(fā)展使其冠上思維和智慧，這一點也不用恐慌，因為智能機(jī)器再有智慧，它也只是人類智慧的放大。我們還必須明確一點即使人工智能雖然在能力上勝過人類，但是它卻沒有人類的衣食住行、繁衍后代、積累財富等需要，因此智能機(jī)器沒有私欲，不會為了占有社會資源去與人類進(jìn)行斗爭。沒有利益沖突也就不會有矛盾，所以智能機(jī)器可以與人類和諧共存，共同為創(chuàng)造人類美好未來去奮斗。

（二）智能機(jī)器為人類創(chuàng)造財富，擺脫稀缺、實現(xiàn)解放

雖然在實現(xiàn)人類解放的同時會造成許多人失業(yè)，但是就整個人類而言，智能機(jī)器的出現(xiàn)卻是一種進(jìn)步和解放。智能機(jī)器部分或全部的代替人類去勞動和創(chuàng)造財富，但是它們卻絲毫不享受這些勞動成果?！霸谶@種情況下，人類可以不勞動就獲得財富，人類的福利可以隨著智能機(jī)器的發(fā)展而增加，最后必然會走向福利社會，走向共產(chǎn)主義。”[5]當(dāng)智能機(jī)器的勞動成為普遍的時候，社會財富將極大豐富，各種資源不再稀缺，人類也就不需要為了衣食住行到處奔波，更不需要為了子孫后代去多拿多占，人類的精神品質(zhì)自然也就會提升起來。當(dāng)人類無需為五斗米折腰時，是否就會整天無所事事、無聊度過人生呢？答案當(dāng)然是不會的，就像維納所說：“人有人的用處?！盵6]在機(jī)器不知疲倦的勞動時，人類才真正有時間去做自己想做的事，同樣也是為整個社會做貢獻(xiàn)，只是這個時候的狀態(tài)是一個真正的自由民。這才是真正的全面解放和自由。

（三）智能技術(shù)的一步步發(fā)展就是人類解放自身的過程

在每一次的技術(shù)革命發(fā)生之時，人們就會對嶄新的技術(shù)產(chǎn)生恐慌，甚至是對人類未來的命運擔(dān)憂。這主要還是人類對革命性的新技術(shù)不了解，對未來可能會發(fā)生的影響不可把控、對未來或許會發(fā)生的不確定事件格外懼怕，因此在人類的潛意識里面就喜歡將產(chǎn)生的新技術(shù)與人類對立起來。但是人類依然在不斷的創(chuàng)造中，技術(shù)也在不斷的進(jìn)步中，這就說明人類明白，智能技術(shù)始終是有利于人類的解放的。首先解放的就是人類的雙手、然后解放雙腳，整個機(jī)械文明就是在解放人類的體力。當(dāng)體力勞動逐漸被機(jī)器所替代后，腦力勞動成為了人類繁重的枷鎖。于是，人類開始夢想將腦力勞動附加到機(jī)器身上，計算機(jī)以及后來出現(xiàn)的人工智能就是人類夢想的實現(xiàn)。技術(shù)的每一次進(jìn)步，人類都會認(rèn)為自己被逼上了絕路，可是事實證明，技術(shù)的發(fā)展最終都是有利于人類的進(jìn)步與解放，成為人類生活不可或缺的一部分。而智能機(jī)器只是更進(jìn)一步的推動人類的解放，因此我們不用擔(dān)心智能機(jī)器會成為人類的敵人，它只是使人類的解放更加全面和徹底而已。

參考文獻(xiàn)

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[4]黃欣榮.現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)[M].南昌：江西人民出版社，2011：157，88，124-125

[5]黃欣榮.大數(shù)據(jù)、人工智能與共產(chǎn)主義[J].貴州省委黨校學(xué)報，2017（4）：115-122.

[6][美]維納.人有人的用處[N]，漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書.