摘要：我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化異彩紛呈的多民族國(guó)家，如何更好保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神，這是當(dāng)今我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族都共同面臨的巨大歷史問題。筆者從我國(guó)內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民對(duì)文化變遷的影響問題入手，簡(jiǎn)要論述分析一下草原生態(tài)移民工程下文化歷史變遷的主要表現(xiàn)形式及其形成原因，希望本文能夠引發(fā)社會(huì)公眾對(duì)少數(shù)民族文化的重視與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;生態(tài)移民;文化變遷;影響

一、序言

內(nèi)蒙古地區(qū)游牧文化是我國(guó)游牧文化的靈魂，自上世紀(jì)80年代末以來(lái)，由于草原過度開發(fā)，導(dǎo)致內(nèi)蒙古部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，為了減少人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響，內(nèi)蒙古從上世紀(jì)90年底末開始實(shí)施生態(tài)移民;移民的方式主要是整體搬遷集中安置以及生態(tài)園區(qū)移民安置等方式。但是移民遷移到新的居住區(qū)后，在某種程度上會(huì)與新的生活環(huán)境格格不入，導(dǎo)致無(wú)法融入新的生活環(huán)境;或者融入到新的生活環(huán)境后，原有的一些習(xí)俗文化逐步遺失。目前，內(nèi)蒙古的很多生態(tài)移民區(qū)存在著較為嚴(yán)重的游牧文化市場(chǎng)需求和文化產(chǎn)品市場(chǎng)供給互不對(duì)稱化的現(xiàn)象。在這種實(shí)際情況下，對(duì)內(nèi)蒙古草原文化開發(fā)與生態(tài)移民引發(fā)的文化變遷進(jìn)行研究，對(duì)于保護(hù)內(nèi)蒙古游牧文化具有一定的參考借鑒研究意義。

二、相關(guān)研究綜述

內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程，自上個(gè)世紀(jì)90年代末開始。內(nèi)蒙古的第一批生態(tài)移民工程主要開始在上世紀(jì)90年代末，移民的主要目的就是將人口對(duì)陰山北麓的生態(tài)環(huán)境壓力減輕，三年時(shí)間，共計(jì)轉(zhuǎn)移人口15000人，資金總投入1億元。自2001年開始，內(nèi)蒙古生態(tài)移民規(guī)模擴(kuò)大，根據(jù)《實(shí)施生態(tài)移民和異地扶貧移民試點(diǎn)工程的意見》，生態(tài)移民工程主要遵從當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，借助政策引?dǎo)開展移民工作，杜絕將移民進(jìn)行強(qiáng)制搬遷的現(xiàn)象，在內(nèi)蒙古自治區(qū)的水土流失以及荒漠化嚴(yán)重的生態(tài)薄弱和環(huán)境承載能力差的地區(qū)實(shí)施生態(tài)移民。自2002年起，隨后的六年時(shí)間內(nèi)，內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程移民65萬(wàn)人，總投資過億元。

生態(tài)移民指的是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境惡化，從而將貧困地區(qū)的人口實(shí)施搬遷的方式進(jìn)行移民，從而將人與自然之間的環(huán)境重新調(diào)整，對(duì)人口進(jìn)行合理的布局，從而實(shí)現(xiàn)人口的發(fā)展與資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)。特定的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生特定的文化，由于將主體的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了改變，生態(tài)移民長(zhǎng)期承載的傳統(tǒng)文化也將賴以生存的環(huán)境失去，從而使得傳統(tǒng)文化也在移民的過程中發(fā)生了改變，遷移主體長(zhǎng)期以來(lái)?yè)碛械膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗也發(fā)生了明顯的變化，這種文化變遷的過程是非常漫長(zhǎng)的，但是也是充滿了艱辛之路。生態(tài)移民在文化適應(yīng)的過程中將文化差異表現(xiàn)的淋漓盡致，而遷移主體的心理也會(huì)在這個(gè)變遷的過程中產(chǎn)生失落感，有些移民因?yàn)槲幕贿m應(yīng)，甚至在數(shù)年甚至十幾年后又回到原來(lái)的居住地，因此傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性已經(jīng)成為生態(tài)移民的重大阻力。

三、內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民工程文化變遷分析

1、內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民對(duì)環(huán)境的位育

文化是群體意識(shí)的直接反應(yīng)，馬克思主義認(rèn)為，人們的社會(huì)存在不是由意識(shí)決定的，而是反過來(lái)人們的社會(huì)存在決定了人們的意識(shí)，意識(shí)的形成是社會(huì)因素和自然因素共同作用的結(jié)果，文化也是一種社會(huì)意識(shí)，如果原來(lái)的生存環(huán)境發(fā)生改變，那么原有的文化價(jià)值和文化觀念也會(huì)發(fā)生改變，并需要新的文化價(jià)值觀念來(lái)將新的處境進(jìn)行培育。內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的位育表現(xiàn)在，由于生態(tài)移民轉(zhuǎn)移搬遷，牧民開始從事與原來(lái)的游牧生活不同的現(xiàn)代文明生活方式，這樣會(huì)導(dǎo)致文化的差異更加明顯，少數(shù)民族對(duì)這些文化的適應(yīng)將會(huì)變得更加困難和艱辛。

2、內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民對(duì)環(huán)境的沖擊

特定的環(huán)境產(chǎn)生了特定的民族文化和生活習(xí)俗，搬遷群眾的生活環(huán)境因?yàn)樯鷳B(tài)移民而改變，從而使得原來(lái)依附在原來(lái)土壤的傳統(tǒng)文化失去了存在的載體，搬遷群眾的傳統(tǒng)文化生活習(xí)慣也因?yàn)榘徇w后的生活環(huán)境變化而產(chǎn)生較大的變化、設(shè)置徹底的改變。在生態(tài)移民搬遷的過程中，少數(shù)民族生態(tài)移民將會(huì)顯得不適應(yīng);內(nèi)蒙古生態(tài)移民過程中，很多世代生活在草原上的草原文化承載者因?yàn)樯鷳B(tài)移民轉(zhuǎn)移搬遷，從事與原來(lái)的草原文化不同的現(xiàn)代文明生活方式，這樣會(huì)導(dǎo)致文化的差異更加明顯，少數(shù)民族對(duì)這些文化的適應(yīng)將會(huì)變得更加困難和艱辛。生態(tài)移民轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)新的環(huán)境并且接受另一種生產(chǎn)方式、另一種文化等，都需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，這個(gè)過程不是一天兩天能夠完成的，而是有可能需要一兩代人才能夠完成;出現(xiàn)的文化差異無(wú)法在短期內(nèi)融合。因此生態(tài)移民中，必須對(duì)游牧文化等傳統(tǒng)文化進(jìn)行刻意的保護(hù)和傳承，否則將會(huì)失去原有的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，甚至可能會(huì)使得政府主導(dǎo)的移民項(xiàng)目徹底歸于失敗。

3、內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民出現(xiàn)的文化整合

生態(tài)移民的過程是一個(gè)漫長(zhǎng)的文化發(fā)生變遷的時(shí)間演變史，由于文化差異的存在，將會(huì)使得不同的移民群體因?yàn)椴煌幕呐鲎捕沟冒徇w后的移民之間不穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。在移民搬遷后，文化的融合和碰撞過程中，某些優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也面臨失傳的危險(xiǎn)。圍繞游牧而產(chǎn)生的一系列的生產(chǎn)活動(dòng)技能、宗教信仰、生活習(xí)俗以及文化藝術(shù)和思想信念等文化因素，都會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)移民的搬遷而發(fā)生明顯的改變，甚至生活習(xí)俗會(huì)全部消失。例如蒙古調(diào)原來(lái)在阿拉善草原地區(qū)廣泛流傳，但是隨著農(nóng)牧民游牧生涯的結(jié)束，目前能夠熟練掌握土爾扈特、碩特等原聲派長(zhǎng)調(diào)民歌的非專業(yè)人士數(shù)量寥寥無(wú)幾，面臨失傳的危險(xiǎn)。因此，必須對(duì)文化進(jìn)行有力的整合，對(duì)社區(qū)進(jìn)行深層次的改造，通過文化整合的方式，將移民搬遷社區(qū)中各個(gè)成員之間的觀念和意識(shí)進(jìn)行整合，求同存異實(shí)現(xiàn)社區(qū)的團(tuán)結(jié)并且將原有的文化保留和傳承下來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化的的多樣性。

四、結(jié)束語(yǔ)

讓普通各族民眾重新建立對(duì)本民族優(yōu)秀文化的堅(jiān)強(qiáng)自信，又同時(shí)需要各民族群眾始終懷有對(duì)本民族優(yōu)秀文化的長(zhǎng)久依戀的深厚感情，需要通過開展家庭教育，社區(qū)實(shí)踐教育，學(xué)校實(shí)踐教育，社會(huì)實(shí)踐教育等多種方式，一代人又一代人的將本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)下來(lái)。在文化繼承的發(fā)展過程中，或多或少的受到其他各個(gè)民族或不同區(qū)域的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化意識(shí)沖擊，并導(dǎo)致本民族傳統(tǒng)文化的不斷弱化，從而嚴(yán)重影響民族共同的社會(huì)心理文化意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，用簡(jiǎn)單的技術(shù)手段，如建立單一民族聚集區(qū)等方式來(lái)阻礙民族交流同化融合發(fā)展是不正確的也是不現(xiàn)實(shí)的，順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)，它所可能帶來(lái)的交流同化融合作用亦是需要高度重視。如何正確處理好文化傳承與時(shí)代變遷的基本關(guān)系，是每個(gè)中華民族兒女都非常應(yīng)該認(rèn)真思考的一個(gè)問題。

內(nèi)蒙古的第一形象品牌便是文化，文化資源是內(nèi)蒙古最大的無(wú)形資源和重要核心內(nèi)容。只有文化自覺才能夠使得民族文化存活。內(nèi)蒙古的各級(jí)政府有關(guān)部門應(yīng)該通過宣傳、教育等方式，來(lái)促進(jìn)生態(tài)移民地區(qū)的群眾和干部的文化自覺，并且促進(jìn)文化的多元化和繁榮，只有少數(shù)民族對(duì)自己的文化進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能夠適應(yīng)新的環(huán)境，并且將自己傳統(tǒng)的文化保存下來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：蘇雅（1994年12月5日），女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟人，人力資源管理學(xué)碩士，研究方向：民族學(xué)、人類學(xué)，格拉斯哥大學(xué)，G12 8QQ.

（格拉斯哥大學(xué)?G12?8QQ）