董存慶 杜云春 姚宣好 扎西次措 黃治豪

摘要：隨著社會經(jīng)濟以及群眾日常生活水平的不斷提升，各種傳統(tǒng)文化得到了越來越多的重視，而儒家思想作為我國古代影響力最大的思想瑰寶，其在人性的思考方面，存在著兩種不同的思考方式，也就是實然性以及應(yīng)然性，而這種思考方式上的差異，導致群眾對于人性的認知出現(xiàn)了不同。因此，文章首先對人性的常見思維方式展開深入分析;在此基礎(chǔ)上，提出儒家的人性觀，以求更加深入的對人性進行剖析。

關(guān)鍵詞：儒家人性觀;應(yīng)然性;實然性

引言：

在儒家所提出的人性觀中，當前社會中的學術(shù)界普遍認為的是：孔子對于人性的理念為無善無惡說;荀子則主張性惡理論;孟子主張性善理論，大多數(shù)學者都認為孟子與荀子之間所提出的人性觀處于一種對立狀態(tài)。而換一個角度來對儒家人性觀進行思考，則發(fā)現(xiàn)其中還有著更深的理解，這就需要在實然性以及應(yīng)然性兩個方面來展開思考，更好的明確儒家人性觀的基本內(nèi)容，從而達到深化認識以及培養(yǎng)德性的基本目的。

一、人性的常見思維方式

（一）人具有的屬性即為人性

人類作為社會當中的存在物，其所擁有的各類共同屬性就是人性，這種思維方式更加傾向于自然科學中的思考方式。舉例說明，我們常說銅擁有著導熱性、導電性以及延伸性等多種性質(zhì)，而按照這種思維方式，就可以將人性詳細分為多種自然屬性、精神屬性以及社會屬性，還能夠簡單概括為社會屬性以及自然屬性，而自然屬性則為直立行走、靈長類以及兩條腿等;而社會屬性則是一個人最為基本的屬性，也是人的根本所在。盡管這種人具有的屬性即為人性的思維方式容易理解，但其卻很難突出人性中的一些特殊內(nèi)容[1]。

（二）人的特殊性即為人性

人類各種共同屬性當中，那些起到主導作用的屬性，就是人類與其他動物之間產(chǎn)生差異的具體內(nèi)容。也正是由于人類自身的特殊性，使其與自然當中的禽獸有著更加明顯的差別，進一步體現(xiàn)出了人類的高貴之處。例如，在古希臘時期的哲學家，就將人性之中的特殊性定義為理性，而我國傳統(tǒng)的儒家思想則認為人的特殊性為道德方面，孟子提出，人與禽獸之間的差異是很少的，無非就是仁義禮智信這幾個方面，其更傾向于將人定義為一種道德存在者，而并非是理論存在者，也正是因為這種道德，才使得人性具備了精神層次的向度。

二、儒家的人性觀

（一）孔子的人性觀，實然與應(yīng)然并重

孔子對于人性的看法中，其僅僅只說了一句“性相近也，習相遠也，”其中并沒將應(yīng)然性以及實然性這兩者加以區(qū)分。而在深入分析《論語》中的內(nèi)容后，卻發(fā)現(xiàn)孔子對于人性早就有了應(yīng)然性以及實然性這兩種看法，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也、貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！边@句話出自《論語·里人》之中，其中充分表明了人都有共欲，這也是性相近的一種基本體現(xiàn)，其中所說的也正是人性的實然之性，但這種傾向于利益而厭惡惡害的性質(zhì)，并非僅僅只有人類擁有的，這也是禽獸所具有的，并不能體現(xiàn)出人性的高貴之處，也無法更好的將人與禽獸進行區(qū)分。那么在孔子的角度上，人性究竟是什么呢？在《論語·述而》中可以窺探一二，其中說到“不義而富貴，于我如浮云?！焙唵蝸碚f，人之所以擁有人性，關(guān)鍵就在于義，這也時道義、禮義以及仁義的基本體現(xiàn)，這也正是人的應(yīng)然之性，而盡管應(yīng)然是孔子論人性的重點所在，但其卻并沒有忽略人的實然之性，而是將這兩者融合在一起進行考察的，人性中的應(yīng)然性應(yīng)當將實然性作為基礎(chǔ)所在，這是由于實然性中并沒有所謂的善惡之分，但這并不代表就要放任實然性隨意發(fā)展，而是要用禮義來進行約束，從而更好的達到一種應(yīng)然的狀態(tài)，這也是孔子重點強調(diào)“學”這一內(nèi)容的關(guān)鍵所在，其認為學習是一個人實現(xiàn)道德來完善人格的主要途徑，使得人的應(yīng)然性以及實然性能夠更好的結(jié)合起來[2]。

（二）孟子的人性觀，側(cè)重應(yīng)然之性

孟子對于人性的開發(fā)，則是以人類由于各類禽獸為基礎(chǔ)所在，這就是的人性之只能向善。站在孟子的角度上來看，善的本性就在于每一個人的良能以及良知，而在《孟子·告子》中，有著許多辯論內(nèi)容，其中的告子則是在人的實然性角度出發(fā)，主張生之謂性這一基本理念，而孟子則正好順著告子的思路，提出了“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”的結(jié)論。而這一結(jié)論由于無法更好的將人與禽獸加以區(qū)分，并不符合儒家中人禽之別的基本思想，所以，孟子認為這種實然性并非人性的重點，其所認為的人性，則主要是指人類某一屬類之中的個性以及特性，應(yīng)當是人與其他生物加以區(qū)別的關(guān)鍵所在，而并非將所有生物都擁有的本性以及本能都看作人人性。在邏輯層面上來看，人性只是人所具備的性，也就是人類自身的特殊性，也正是這種特殊性，才使得人類能夠遠遠超越動物，提升人性的精神向度，這也是每一個人都應(yīng)當擴充的應(yīng)然性。然而，孟子的人性觀也并未一種先天的性善論，應(yīng)當在人的本然之性上，不斷進行擴充完善。

結(jié)論：

眾所周知，人生來就具有著特定屬性，這種屬性也可以稱之為人自身的實然性，無論是擁有善惡還是無所謂善惡都不重要，舉例說明，人天生就具有著趨利避害的本能，但這一本等則并不能將人類與禽獸更好的區(qū)分。人與禽獸之間產(chǎn)生區(qū)別的關(guān)鍵所在，就在于人擁有著理性，能夠更好的限制自身的欲望，能夠通過不斷完善自己的方式來更好的達到期望中的目標，這就是人的應(yīng)然之性，而儒家的人性觀中，則并未將這兩者互相對立，其在某種程度上仍是相通的，這也進一步體現(xiàn)出了人性的儒家立場。

參考文獻

[1]尹新瑞.人性善惡：三大心理學流派的人性觀思想及本土化路徑[J].唐山師范學院學報，2018，40（05）：66-70.

[2]王博雅.從先秦出土文獻論儒家學派的“人性觀”[J].語文教學通訊·D刊（學術(shù)刊），2017（08）：53-56.

作者簡介：董存慶（1998.08-），女，土族，青海省西寧市，本科，單位：西北民族大學，研究方向：法理學

（西北民族大學?青海?西寧?810102）