摘要：21世紀(jì)以來(lái)，后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，“生活美學(xué)”在美學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)運(yùn)而生。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，人們的審美需求逐步提升，精神文化層面得到長(zhǎng)足發(fā)展，審美趨于日?；?，大眾化。審美世界與生活世界的融合，一方面，追本溯源，在東方的傳統(tǒng)美學(xué)中，尋找印記，另一方面，拓寬視野，在世界美學(xué)共同研究中，謀求共振發(fā)展?！吧蠲缹W(xué)”回歸傳統(tǒng)，放眼世界，在此基礎(chǔ)上，推進(jìn)生活美學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，使人們對(duì)美好生活的實(shí)現(xiàn)變?yōu)榭赡堋?/p>

一、當(dāng)代中西方生活美學(xué)

每一種藝術(shù)思潮的存在都不是一成不變的，二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步以及商品時(shí)代的到來(lái)，我們的生活發(fā)生了巨變，美學(xué)的內(nèi)容也在不斷拓展，“生活美學(xué)”這一概念在新時(shí)代的大背景下凸顯出來(lái)，“生活美學(xué)”與其他的藝術(shù)思潮一樣，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)自身的發(fā)展而做出相應(yīng)的反應(yīng)，經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)八十年代前，中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度統(tǒng)一和“無(wú)目的的合目的性”的否定與顛覆，西方美學(xué)研究也經(jīng)過(guò)后現(xiàn)代主義的發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)全新的審美階段，審美對(duì)象開(kāi)始轉(zhuǎn)向生活與自然，“美”不再是超出人們生活之外，高高立于神壇，相反，做為人們生活的重要組成部分出現(xiàn)。由此，我們可以說(shuō)“生活美學(xué)”由兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)，對(duì)于審美世界而言，審美生活趨于日常化，對(duì)于日常世界而言，日常生活變得審美化。

“生活美學(xué)”這一概念是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、《美學(xué)》雜志主編劉悅笛率先提出，提出之時(shí)并沒(méi)有得到大規(guī)模廣泛的討論，但引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，在2010年舉辦的第十八屆世界美學(xué)大會(huì)上，“生活美學(xué)”作為一個(gè)專題引起廣泛得到廣泛關(guān)注，同年，《文藝爭(zhēng)鳴》連續(xù)推出八期專題，引起專家學(xué)者熱烈的探討與研究?！吧蠲缹W(xué)”熱潮的興起成為大勢(shì)所趨，以劉悅笛為代表的中國(guó)學(xué)者認(rèn)為我們的日常生活變得越來(lái)越審美化。一方面，他認(rèn)為生活美學(xué)成為國(guó)際的大勢(shì)所趨，中國(guó)美學(xué)與世界發(fā)展逐漸同步，并趨于全球化，同時(shí)，西方美學(xué)也突破了20世紀(jì)以來(lái)側(cè)重于關(guān)注藝術(shù)美學(xué)風(fēng)潮，轉(zhuǎn)向了對(duì)日常生活的關(guān)注興起了“生活美學(xué)”的熱潮，成為國(guó)際美學(xué)研究與發(fā)展的態(tài)勢(shì)。另一方面，“生活美學(xué)”是國(guó)內(nèi)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的最新前沿。如果說(shuō)西方美學(xué)是為了超越分析美學(xué)，那么中國(guó)的生活美學(xué)則是超越上世紀(jì)六十年代以來(lái)李澤厚提出的實(shí)踐美學(xué)，以劉悅笛為代表的新世紀(jì)新型學(xué)者提出要回到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活的世界，這個(gè)時(shí)候生活美學(xué)變?yōu)橐粋€(gè)在中國(guó)具有可行性的道路。

從全球來(lái)看，我們正處于后現(xiàn)代主義文化之中，具有區(qū)別于過(guò)去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的后工業(yè)社會(huì)的文化特征，后工業(yè)文化有許多的重要特點(diǎn)，其中，“消解”和“復(fù)制”這兩個(gè)特點(diǎn)不可忽視。消解包括三個(gè)方面：消解深度;消解主體;消解藝術(shù)。消解深度就是消解內(nèi)容的深度，使內(nèi)容平面化，大眾化;消解主體，沒(méi)有藝術(shù)家，人人都是藝術(shù)家，與表現(xiàn)自我，表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人生的哲理性理解相對(duì)立;消解藝術(shù)，第一，后現(xiàn)代主義消解了藝術(shù)與生活的區(qū)別，例如卡拉OK與DV技術(shù)的出現(xiàn)，第二，后現(xiàn)代主義消解了藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別，例如廣告片進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，第三后現(xiàn)代主義消解了藝術(shù)各門類之間的區(qū)別，例如，電影電視對(duì)小說(shuō)的改編，第四，后現(xiàn)代主義消解了精英文化與大眾文化，高雅文化與大眾文化之間的區(qū)別。其次復(fù)制是要?jiǎng)?chuàng)造出仿真的世界。這兩點(diǎn)使得審美生活可以趨于日?；?。

不難看出，中國(guó)的生活美學(xué)正朝著超越過(guò)去的實(shí)踐美學(xué)與追蹤當(dāng)代全就美學(xué)研究前言發(fā)展。但是，要建構(gòu)中國(guó)特色的生活美學(xué)，一定離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的文化。

二、中國(guó)生活美學(xué)的傳統(tǒng)

中華文化如果僅用一個(gè)詞來(lái)概括，博大精深再恰當(dāng)不過(guò)，廣博的傳統(tǒng)文化讓我們?cè)诿缹W(xué)領(lǐng)域的發(fā)展中，都可以追本溯源，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代文明是農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)的庶民在大江大河流域，與土地搏斗，與自然搏斗，他們對(duì)土地是最有信仰的人，土地上發(fā)生的一切，都是他們的生活，如果土地豐收，一定會(huì)有節(jié)慶，一旦土地發(fā)生災(zāi)害，他們便施以“巫術(shù)”盡管在長(zhǎng)期的政治經(jīng)濟(jì)的壓抑下，中國(guó)庶民依然抱有熱情，并沒(méi)有忽略生活中的美，庶民藝術(shù)絕對(duì)離不開(kāi)生活，在四川出土的漢代鼓手俑，完全表達(dá)了中國(guó)庶民勞動(dòng)的喜悅以及生命的自在，他們就是學(xué)院藝術(shù)訓(xùn)練不出來(lái)的，如民間秧歌，打鼓，舞獅，這樣的來(lái)自生活的藝術(shù)家。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想主要分三家：儒家，道家，禪宗。具體到人，那么杜甫，李白，王維的人生態(tài)度便是這三家的展現(xiàn)，詩(shī)意人生大抵如此。儒家核心思想是“仁”，仁者愛(ài)人，最大的理想概括為：修身，齊家，治國(guó)，平天下。吾與點(diǎn)也“吾與點(diǎn)也”“孔顏樂(lè)處”的美學(xué)思想，具象化的體現(xiàn)了儒家審美化的生活方式，表現(xiàn)出了人與社會(huì)之和;道家的核心思想是：“道”，道可道，非常道。道家的“道”，是一種宇宙觀，世界觀，人生觀。表現(xiàn)的是人與自然之和;禪宗是中國(guó)化的佛教，表現(xiàn)的是人與人心之和。當(dāng)代，我們的社會(huì)也應(yīng)該包括這三個(gè)方面：人與社會(huì)之和，就是人與人之和，是和諧社會(huì)重要因素;人與自然之和，是要保護(hù)環(huán)境，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，符合國(guó)家倡導(dǎo)的綠水青山，就是金山銀山，是樸素的環(huán)境美學(xué)觀;人與人心之和，在當(dāng)今浮躁的社會(huì)，更為關(guān)鍵，自己內(nèi)心的和諧，在個(gè)人生活美學(xué)的實(shí)踐中顯得尤為重要。

三、生活美學(xué)的實(shí)踐及意義

（一）實(shí)踐應(yīng)用

“生活美學(xué)”，在美學(xué)的范疇中其限定的是“生活”，就不應(yīng)該僅僅出于藝術(shù)哲學(xué)思辨的維度，還要基于人類生活的美學(xué)一定具有實(shí)踐的意義及價(jià)值，從而形成一種與生活息息相關(guān)，對(duì)文化藝術(shù)具有指導(dǎo)指導(dǎo)意義的美學(xué)思潮。

生活美學(xué)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有指導(dǎo)意義。隨著商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的文化、藝術(shù)生活以及審美活動(dòng)呈現(xiàn)出日常審美化的發(fā)展趨勢(shì)，在文化工業(yè)化的影響下，藝術(shù)可以變得大眾化，娛樂(lè)化，甚至商品化，藝術(shù)可以不再是無(wú)目的的合目的性，而是有目的的和目的性，消費(fèi)的商品社會(huì)帶來(lái)的消費(fèi)文化，消解了藝術(shù)是少數(shù)人的精英文化的固有印象。故宮博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)是生活美學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品具有指導(dǎo)作用的最好詮釋。故宮博物院認(rèn)為文化創(chuàng)意，重在“創(chuàng)意”，如何用創(chuàng)意用百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展示出來(lái)，融入現(xiàn)代生活？首當(dāng)其沖的就是研究人們的生活，這是2016年時(shí)任故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔的回答。人們想要什么樣的信息，需要什么樣的內(nèi)容，以什么方式來(lái)接受信息，這些都需要到日常生活中來(lái)尋找答案，這樣與文化內(nèi)涵對(duì)接創(chuàng)造出來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，才是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）生活美學(xué)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒械闹苯討?yīng)用

人在日常生活中，如衣服的搭配，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)美的規(guī)律的把握，增添審美趣味，提高人們的生活幸福感。黑格爾曾說(shuō)：人通過(guò)改變外在的的事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上刻下他自己內(nèi)心生活的烙印;他自己的自然形態(tài)，他也不是聽(tīng)其自然，一切裝飾打扮的冬季就在此。這就是說(shuō)我們?cè)谌粘Ｉ钪?，的審美體驗(yàn)所獲得得審美常識(shí)與攝取的知識(shí)一樣，都需要有一個(gè)輸出介質(zhì)，這個(gè)介質(zhì)最直接的體現(xiàn)就是自己的生活品位，把殿堂里的藝術(shù)品解放出來(lái)，讓玄妙的藝術(shù)理論成為碎片化的審美常識(shí)，追求力所能及的品味，讓按下的每一次快門，添置的每一件陳設(shè)，吃的每一份食物，都成為你建造美的過(guò)程，自己既是參與者也是創(chuàng)造者，這種美是你的生活乃至你生命的一部分。美，既可以是一種哲學(xué)的思辨，也可以具體到衣食住行，所以我們的衣食住行是可以展現(xiàn)社會(huì)美，表現(xiàn)一種積極的，肯定的生活形象。不表現(xiàn)在生活中的審美觀就像沒(méi)有作品的藝術(shù)家一樣毫無(wú)意義。

（三）理論意義

“生活美學(xué)”的提出豐富了美學(xué)學(xué)科的學(xué)科內(nèi)涵，加強(qiáng)了美學(xué)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)，改變以往追隨西方美學(xué)腳步的劣勢(shì)，打破中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)代的隔膜，突破東西方美學(xué)的阻礙，響應(yīng)了時(shí)代對(duì)美學(xué)理論重新建構(gòu)的呼喚。馬克思說(shuō)：動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和自己意識(shí)的對(duì)象。這就是說(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)活動(dòng)和生活本身都可以成為美的對(duì)象。所以生活美學(xué)的提出是對(duì)馬克思主義美學(xué)的豐富與發(fā)展，為馬克思主義美學(xué)研究提出新的理論與借鑒。中國(guó)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命，生活美學(xué)的理論為習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的踐行添磚加瓦，讓人民對(duì)美好生活的向往落到實(shí)處。

目前，生活美學(xué)雖取得一些成果，但仍方興未艾，還存在學(xué)科體系不完善，中國(guó)古代生活美學(xué)史還沒(méi)有成熟的脈絡(luò)分析史等問(wèn)題。2020年新冠疫情發(fā)生以來(lái)，美與生活的聯(lián)系，達(dá)到前所未有的緊密，在這樣的特殊語(yǔ)境下，生活美學(xué)為大眾的日常生活提供了行動(dòng)指南，人們的生存方式愈加審美化，生活美學(xué)的發(fā)展迎合了當(dāng)下社會(huì)的挑戰(zhàn)，我相信中國(guó)學(xué)者對(duì)生活美學(xué)的研究會(huì)蒸蒸日上，回歸傳統(tǒng)，放眼國(guó)外，在大家的通力合作下，逐步走向成熟。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾，《美學(xué)》第一卷，第39頁(yè).

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[5]劉悅笛當(dāng)代中國(guó)“生活美學(xué)”的發(fā)展歷程——論當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的“生活論轉(zhuǎn)向”，遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2018.

[6]劉悅笛，生活美學(xué)：現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神，安徽教育出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：周瑞（1995.4—），女，漢族，籍貫：吉林白山人，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)美學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)

（吉林藝術(shù)學(xué)院?吉林?長(zhǎng)春?130000）