冀 寧，楊海晨，鐘喜婷

（福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建福州350117）

1 未預(yù)結(jié)局：從關(guān)注應(yīng)然到關(guān)注實(shí)然的“過程-事件”分析

作為集中展現(xiàn)中華身體文化和身體哲學(xué)的載體，民族傳統(tǒng)體育在實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”和號(hào)召堅(jiān)定“文化自信”的政策趨動(dòng)下的傳承問題逐漸被政府、民間精英、基層民眾及學(xué)界所關(guān)注。學(xué)界的研究旨趣主要集中于不同主體“應(yīng)該怎么做”的應(yīng)然性圖景。學(xué)者［1］發(fā)現(xiàn)：政府主導(dǎo)下有規(guī)劃、有組織、有保障的保護(hù)與傳承，使大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到搶救和發(fā)展。由此提出通過提升民間武術(shù)精英的文化自覺來推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育走向復(fù)興［2］，轉(zhuǎn)變基層民眾的思想以營(yíng)造民族傳統(tǒng)體育的傳承氛圍［3］。然而，亦有文獻(xiàn)顯示：民族傳統(tǒng)體育傳承呈現(xiàn)出政府導(dǎo)向失范［4］、民間武術(shù)精英話語沖突［5］以及基層民眾被逐漸抽離［6］等現(xiàn)實(shí)困境。筆者在閩南LT村（按照學(xué)術(shù)研究慣例，本文對(duì)所涉及的地名、組織名和人名進(jìn)行了匿名處理）宋江陣傳承的田野調(diào)查過程中也發(fā)現(xiàn)：傳承實(shí)際效果與政策期望之間的張力非常明顯，且大量田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)顯示，這種張力并非個(gè)案，普遍存在于當(dāng)前的民族傳統(tǒng)體育傳承實(shí)踐。這激發(fā)了筆者對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承實(shí)際效果的思考：一系列政策趨動(dòng)下的民族傳統(tǒng)體育傳承的結(jié)果是否如預(yù)期？如果是，預(yù)期結(jié)果是應(yīng)然要求下順理成章的結(jié)局。那么未達(dá)到預(yù)期的結(jié)果呢？由此，則需要對(duì)政策下達(dá)、執(zhí)行過程中不同主體的行動(dòng)進(jìn)行考察，以此探究一項(xiàng)出發(fā)點(diǎn)良好的政策為何會(huì)在實(shí)踐過程中產(chǎn)生諸多意想不到的結(jié)果，討論其未預(yù)結(jié)局發(fā)生的機(jī)制和邏輯，并思考對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承的啟示。

在當(dāng)前的國(guó)家治理模式下，政策出臺(tái)后會(huì)逐級(jí)下沉并層層推進(jìn)執(zhí)行，但因在“結(jié)構(gòu)-制度”背景下執(zhí)行主體過多、傳導(dǎo)鏈條過長(zhǎng)，往往會(huì)呈現(xiàn)出政策的“效應(yīng)遞減規(guī)律”［7］。在效應(yīng)遞減的同時(shí)，不同主體又依據(jù)現(xiàn)實(shí)需求主動(dòng)利用政策，把個(gè)體的期望嫁接到政策的執(zhí)行過程，形成應(yīng)然期望與實(shí)然狀態(tài)之間的張力，即效應(yīng)遞減必然存在于當(dāng)前的治理模式之中，只是張力導(dǎo)致的實(shí)踐轉(zhuǎn)向是不可預(yù)見的。尤其是在結(jié)構(gòu)性條件下，即使意識(shí)到會(huì)出現(xiàn)某些未預(yù)期結(jié)果，也無法預(yù)測(cè)這些未預(yù)期結(jié)果的走向以及產(chǎn)生何種效應(yīng)，亦未必能夠中止自己的行為［8］?；诖?，筆者提出問題：是否有一個(gè)理論視角，將不同主體在民族傳統(tǒng)體育傳承過程中的行動(dòng)放置在同一個(gè)分析框架內(nèi)，探究他們之間的沖突、博弈及其妥協(xié)背后所形成“不可預(yù)見結(jié)果”的生成機(jī)制與邏輯，通過對(duì)機(jī)制與邏輯的分析，為傳承活動(dòng)提供實(shí)踐指引呢？Elias［9］認(rèn)為“許多個(gè)人利益和預(yù)想的纏繞（無論它們是一致的、互駁的，還是敵對(duì)的），最終將產(chǎn)生出某種并沒有經(jīng)過某一人物策劃過或預(yù)想過的，但同時(shí)又恰恰是由于許多個(gè)人化的行動(dòng)和預(yù)想所導(dǎo)致的后果”，并將其概念化為“未預(yù)結(jié)局”（unintended consequence）。在Elias的基礎(chǔ)上，景軍［10］進(jìn)一步指出：未預(yù)結(jié)局不應(yīng)該簡(jiǎn)單地被解釋成由于意外事件所導(dǎo)致的結(jié)局，因?yàn)樗c行動(dòng)者的意圖和行動(dòng)方式有著直接或間接的因果關(guān)系。筆者所思考的民族傳統(tǒng)體育傳承未預(yù)結(jié)局的產(chǎn)生機(jī)制與邏輯，大體也與不同主體在互動(dòng)時(shí)所追求的意圖向度不一致有關(guān)。這種認(rèn)識(shí)為筆者提供了一個(gè)思考未預(yù)結(jié)局的結(jié)構(gòu)化框架。

在明確了分析框架之后，采用何種分析策略則是接下來需要思考的內(nèi)容。學(xué)界普遍認(rèn)為：政府的多元化扶持［11］、民間精英的實(shí)踐操演和取舍延續(xù)［12］、基層民眾主體地位的回歸［13］是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的根本路徑。但文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)：這些研究多從宏觀理論和“結(jié)構(gòu)-制度”的視角進(jìn)行靜態(tài)分析，少有研究在過程性事件中對(duì)政府、民間精英和基層民眾進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察［14］。這種宏觀的、靜態(tài)的分析雖然能夠呈現(xiàn)大致情況，卻忽視了不同主體之間互動(dòng)的復(fù)雜圖景，也鮮有關(guān)注它們發(fā)生的機(jī)制與邏輯。如此所形成的理論與觀點(diǎn)自然難以較好地解釋傳承過程中存在的問題，也無法有效地指導(dǎo)傳承實(shí)踐，更難以在體育領(lǐng)域踐行政策所強(qiáng)調(diào)的“文化復(fù)興”與“文化自信”。由此，有必要從靜態(tài)的“結(jié)構(gòu)-制度”分析轉(zhuǎn)換到動(dòng)態(tài)的“過程-事件”場(chǎng)景中，把握行動(dòng)中不同主體之間微妙的互動(dòng)關(guān)系并理解未預(yù)結(jié)局的發(fā)生機(jī)制與邏輯。在靜態(tài)的“結(jié)構(gòu)-制度”背景中對(duì)社會(huì)實(shí)踐形態(tài)進(jìn)行機(jī)械式呈現(xiàn)很難對(duì)事件的發(fā)生邏輯做出較好的理解，只有在事件的發(fā)展過程中才能充分地得以展示［15］?！斑^程-事件”分析力圖將所研究的對(duì)象由靜態(tài)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向由若干事件所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過程，以日常生活中的“小事”作為分析的切入點(diǎn)，洞察事件與社會(huì)運(yùn)行之間的聯(lián)系［16］。目前，該分析策略被廣泛應(yīng)用于法律實(shí)踐［17］、婚姻習(xí)俗［18］、國(guó)家觀念［19］、政府職能轉(zhuǎn)變［20］、臨終關(guān)懷［21］、教育市場(chǎng)化［22］、村民議事［23］等主題。由于該分析策略強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的過程和變動(dòng)，凸顯社會(huì)事實(shí)的動(dòng)態(tài)性、流動(dòng)性，追求連貫的、流暢的描述與解釋事物的過程，相對(duì)于從結(jié)構(gòu)到績(jī)效的簡(jiǎn)單因果關(guān)系，過程因素的加入洞見了一種更為復(fù)雜的因果關(guān)系［14］。但是，“過程-事件”分析強(qiáng)調(diào)“過程”元素，對(duì)于如何把握過程與結(jié)構(gòu)的關(guān)系卻沒有提供答案［24］?！敖Y(jié)構(gòu)-制度”分析忽視行動(dòng)者的主體地位，而“過程-事件”分析則忽視結(jié)構(gòu)性和制度性的力量［25］。單純地從“結(jié)構(gòu)-制度”的視角進(jìn)入，很難詮釋“日常實(shí)踐”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，而從“日常實(shí)踐”的視角切入，很難洞察“結(jié)構(gòu)-制度”的隱秘機(jī)制。為了避免宏觀理論與微觀經(jīng)驗(yàn)的脫節(jié)以及陷入小因果關(guān)系的理論自縛［26］，筆者在民族傳統(tǒng)體育傳承的“過程-事件”分析中，把政府、民間精英和基層民眾互動(dòng)的微觀實(shí)踐放置到宏觀的“結(jié)構(gòu)-制度”背景中，并以事件發(fā)展的鋪陳來展現(xiàn)三者互動(dòng)的復(fù)雜機(jī)制，洞察被固化視角所遮蔽的日常實(shí)踐的變動(dòng)軌跡和運(yùn)行邏輯。

為此，筆者把LT村宋江陣傳承實(shí)踐的“過程-事件”分析放置到宏觀的“結(jié)構(gòu)-制度”背景中，對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承過程中“國(guó)家政策→地方政府→民間武術(shù)精英→教練員→家長(zhǎng)→學(xué)員”效應(yīng)遞減和期望嫁接的“過程-事件”分析進(jìn)行民族志書寫?！捌谕詡€(gè)案來展示影響一定社會(huì)內(nèi)部之運(yùn)動(dòng)變化的因素、張力、機(jī)制與邏輯，通過看似偶然性的‘過程-事件’分析揭示被‘結(jié)構(gòu)-制度’所遮蔽的復(fù)雜之理，實(shí)現(xiàn)普遍性所籠罩的‘地方性知識(shí)’對(duì)‘宏大敘事’的破解和新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)”［27］，最終呈現(xiàn)事件和過程背后的機(jī)制與邏輯。換言之，本文的著眼點(diǎn)雖然是從新的理論視角和分析策略來思考民族傳統(tǒng)體育的傳承問題，但實(shí)際上得益于其他學(xué)者對(duì)事情發(fā)展的“不可預(yù)知性”的研究啟發(fā)。然而，沒有哪一項(xiàng)好的研究是簡(jiǎn)單地用理論套經(jīng)驗(yàn)的，也沒有哪一部好的民族志作品專注于經(jīng)驗(yàn)本身［28］。筆者在本文中更深層的意圖則是通過對(duì)宋江陣傳承實(shí)踐從應(yīng)然走向?qū)嵢贿^程的民族志書寫，在理論層面討論民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)然向度，并在實(shí)踐層面反思民族傳統(tǒng)體育傳承的未來走向。

2 研究方法與案例選擇

從2017年起，在3年左右的田野調(diào)查期間，筆者約有5個(gè)月的時(shí)間對(duì)村民進(jìn)行“三同”（同吃、同住、同勞動(dòng)）考察?；趨⑴c式觀察和深度訪談，洞悉了宋江陣緣起、變遷、傳承的歷史發(fā)展脈絡(luò)。2018—2020年，筆者作為助理教練員和生活教師全程參與了該村為傳承宋江陣而舉辦的暑期公益培訓(xùn)活動(dòng)，細(xì)致地觀察前期籌備—開班—訓(xùn)練—展演—閉幕—經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等全部流程，深入地了解LT村宋江陣傳承的運(yùn)行過程。其間，筆者多次調(diào)研位于該村的閩臺(tái)宋江陣博物館、LT村村委會(huì)，對(duì)活動(dòng)的組織者和參與者進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談。訪談對(duì)象包括政府部門的負(fù)責(zé)人，村黨支部書記，村委會(huì)主任，村民，武術(shù)協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)、成員，活動(dòng)負(fù)責(zé)人，宋江陣的教練員、學(xué)員以及學(xué)員家長(zhǎng)等；訪談主要圍繞傳承活動(dòng)取得的預(yù)期成果、實(shí)際效應(yīng)、存在問題等展開。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，LT村宋江陣傳承的發(fā)生脈絡(luò)和演進(jìn)路徑與其他民族傳統(tǒng)體育的遭遇大致吻合，反映了轉(zhuǎn)型期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值和行為模式，具有一定的時(shí)代共性。具體而言，LT村宋江陣抓住“非遺”保護(hù)的歷史機(jī)遇和鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略，服務(wù)于凝聚群力和管理教化的現(xiàn)實(shí)需要，表現(xiàn)出一定的同質(zhì)性。如果一定要說LT村宋江陣作為閩臺(tái)交流的媒介以及“省臺(tái)港澳辦”重點(diǎn)支持的閩臺(tái)交流特色項(xiàng)目與其他民族傳統(tǒng)體育存在差異，則主要體現(xiàn)在項(xiàng)目、地域上。但從實(shí)質(zhì)上而言，其他民族傳統(tǒng)體育也是其所在地區(qū)經(jīng)營(yíng)城市和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要載體，宋江陣與其他民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展脈絡(luò)并無太大差異。由此，LT村宋江陣具備典型個(gè)案體現(xiàn)某一類別的現(xiàn)象（個(gè)人、群體、事件、過程、社區(qū)等）或共有的性質(zhì)［29］。事實(shí)上，個(gè)案研究是對(duì)典型意義的事件進(jìn)行解剖，致力于形成對(duì)某一類共性（或現(xiàn)象）的定性（或定質(zhì)）認(rèn)識(shí)［30］，注重揭示有關(guān)社會(huì)范疇的信息，挖掘個(gè)案背后隱藏的社會(huì)意義。因此，本文對(duì)LT村宋江陣傳承事件的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行場(chǎng)景化敘事，再現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)然狀況，分析政策推動(dòng)下民族傳統(tǒng)體育傳承的張力、機(jī)制和邏輯。

3 從已預(yù)結(jié)局到未預(yù)結(jié)局：宋江陣傳承的“過程-事件”敘事

2009年，XA區(qū)委、區(qū)政府響應(yīng)國(guó)家號(hào)召?gòu)?fù)興傳統(tǒng)文化，時(shí)任區(qū)委宣傳部部長(zhǎng)HGP專程調(diào)研LT村，鼓勵(lì)村民們抓牢“非遺”保護(hù)的歷史機(jī)遇和區(qū)委、區(qū)政府的文化創(chuàng)新工程，實(shí)現(xiàn)宋江陣的復(fù)興，開啟閩臺(tái)交流。作為政府的代言人，HGP部長(zhǎng)在傳達(dá)政策精神時(shí)，也為傳承實(shí)踐帶來了實(shí)際的支持，促使民間武術(shù)精英LLS踏上LT村宋江陣的保護(hù)、傳承和復(fù)興之路。

3.1 已預(yù)結(jié)局：宋江陣傳承的應(yīng)然進(jìn)路

2009年6月，LLS召集全村有武術(shù)功底的村民參加宋江陣文化復(fù)興座談會(huì)，走訪老隊(duì)員、探討陣法、重組陣頭。3個(gè)多月的訓(xùn)練后，LT村宋江陣受邀參加XA區(qū)國(guó)慶文藝匯演，成為區(qū)級(jí)、市級(jí)文化交流活動(dòng)中的重要節(jié)目之一，并常有商業(yè)性的邀約。LT村宋江陣在閩臺(tái)地區(qū)贏得了知名度，商演也讓隊(duì)員們得到一些物質(zhì)回報(bào)。LT村宋江陣在公共文化政策的引導(dǎo)下，根植于閩臺(tái)地方性知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)通過政府主導(dǎo)和民間精英號(hào)召的方式，深度挖掘民族傳統(tǒng)體育的意涵。此外，LT村宋江陣積極響應(yīng)海峽兩岸經(jīng)貿(mào)社會(huì)融合發(fā)展的主張，努力創(chuàng)新宋江陣文化，吸引了我國(guó)臺(tái)灣學(xué)界及民間的廣泛關(guān)注。2010年4月，受中國(guó)臺(tái)灣臺(tái)東大學(xué)民俗文化傳承中心WTD教授的邀請(qǐng)，LT村宋江陣成員跨越海峽參加“高雄內(nèi)門宋江陣嘉年華”活動(dòng)，還榮獲了高雄縣的“感謝狀”。這是大陸首支赴臺(tái)灣交流的宋江陣隊(duì)伍。LT村宋江陣的出色表演贏得臺(tái)灣民眾的陣陣喝彩，觀眾紛紛與隊(duì)員們合影留念。此后，LT村宋江陣5次赴臺(tái)灣考察學(xué)習(xí)，邀請(qǐng)10余支臺(tái)灣隊(duì)伍到LT村切磋交流，形成“4月臺(tái)灣高雄觀宋江，10月閩南XA看宋江”的文化交流格局。這意味著LT村宋江陣成為地方政府展示“非遺”的一張名片，也成為閩臺(tái)交流的一個(gè)平臺(tái)。

為了更好地傳承宋江陣，XA宋江陣文化研究會(huì)和XA武術(shù)協(xié)會(huì)（下稱“兩會(huì)”）聯(lián)合區(qū)文體局和教育局，共同主辦閩臺(tái)宋江陣暑期公益培訓(xùn)活動(dòng)，培養(yǎng)宋江陣傳承的后備人才。整個(gè)培訓(xùn)活動(dòng)不向?qū)W員收取任何費(fèi)用，2018年前相關(guān)的培訓(xùn)費(fèi)、食宿開銷、課酬補(bǔ)貼、場(chǎng)地器材均為民間武術(shù)精英LLS及熱心人士無償贊助，2018年后區(qū)教育局和文體局也適當(dāng)補(bǔ)助部分經(jīng)費(fèi)。學(xué)員大多來自閩南其他區(qū)鎮(zhèn)的幼兒園、小學(xué)和中學(xué)，也有個(gè)別來自省外的學(xué)生。培訓(xùn)時(shí)間為7—8月，授課內(nèi)容為八極拳、武氏太極拳和宋江陣，培訓(xùn)地點(diǎn)位于LT村的閩臺(tái)宋江陣文化廣場(chǎng)。2014—2020年，連續(xù)舉辦了7屆暑期公益培訓(xùn)活動(dòng)，相繼成立了女子宋江陣和少年宋江陣，建立了NC中心幼兒園宋江陣傳承基地。LT村宋江陣在閩南地區(qū)的影響持續(xù)擴(kuò)大，成為XA一中、SP中學(xué)暑期夏令營(yíng)的重要一站。閩臺(tái)宋江陣博物館也成為XM大學(xué)工會(huì)等各級(jí)各類單位的社會(huì)實(shí)踐基地，宋江陣研究會(huì)更獲批成為福建省省級(jí)對(duì)臺(tái)交流基地。至今，LT村宋江陣已參與了6屆閩臺(tái)宋江陣民俗文化節(jié)和8屆武林大會(huì)的開幕式表演，多次受邀參加NC鎮(zhèn)、XA區(qū)的新春晚會(huì)。他們的表演作為地方特色文化在進(jìn)出閩南的高鐵動(dòng)車車載電視中滾動(dòng)播放?？傮w觀之，LT村宋江陣的運(yùn)作節(jié)奏與行政需求、時(shí)代走向保持一致，承擔(dān)著傳承、普及、交流等民族傳統(tǒng)體育應(yīng)盡的公共職能。

3.2 未預(yù)結(jié)局：宋江陣傳承的實(shí)然面向

3.2.1 多元行動(dòng)主體的結(jié)構(gòu)性張力

民族傳統(tǒng)體育的傳承實(shí)踐是由不同資本和不同心態(tài)的主體在特定場(chǎng)域所推動(dòng)的［31］，且受到特定社會(huì)語境的制約。沒有哪個(gè)角落可以置身于國(guó)家政治權(quán)威之外，LT村宋江陣也不例外。國(guó)家政治符號(hào)的在場(chǎng)，促使宋江陣不斷復(fù)興。然而，各級(jí)政府部門基于政績(jī)考核的需求，更關(guān)注保護(hù)傳承與展覽展示活動(dòng)的次數(shù)，活動(dòng)計(jì)劃與資料的上報(bào)，配合相關(guān)的檢查、調(diào)研、考察等數(shù)量、形式和聲勢(shì)上的象征性資本?！八谓囎鳛閄A的特色項(xiàng)目，要配合政府完成各項(xiàng)活動(dòng)，陪同領(lǐng)導(dǎo)調(diào)研考察、對(duì)接兄弟地市的參觀，把相關(guān)的活動(dòng)材料匯報(bào)、整理、歸檔。”（訪談：ZGH，男，XA區(qū)政府辦接待科副主任科員）基于績(jī)效導(dǎo)向，LT村宋江陣自然難以避免成為政府經(jīng)營(yíng)城市、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和宣傳交流的工具，也由此在一定程度上忽視了民間社會(huì)角色的扮演，且逐漸脫嵌于孕育宋江陣的村落地方性知識(shí)。這種情況使LLS會(huì)長(zhǎng)意識(shí)到，政府只能在關(guān)鍵和重大事項(xiàng)上予以支持，至于宋江陣的儀式性、地方性以及傳承的實(shí)際效果還需基層民眾的參與奉獻(xiàn)?！罢荒芄芴?，提供政策支持就可以了。宋江陣的傳承需要廣大村民自發(fā)、自愿地參與，不能太計(jì)較個(gè)人得失，要有奉獻(xiàn)精神?！保ㄔL談：LLS，男，武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）為了擺脫政府主導(dǎo)的官方色彩濃重的“景觀”展示，“兩會(huì)”聯(lián)合LT村委會(huì)共同舉辦閩臺(tái)宋江陣民俗文化節(jié)，融合閩南地區(qū)的各種民俗、民間文化，搭建傳統(tǒng)文化交流的平臺(tái)。“宋江陣的根在村里，在我們村舉辦這個(gè)活動(dòng)是一種榮譽(yù)。村民們參與活動(dòng)的迎賓、打鼓、游神和表演，吸引周邊村鎮(zhèn)的居民前來觀看。尤其是臺(tái)灣隊(duì)伍的參演，提升了LT村的知名度，得到了政府更多的關(guān)注?！保ㄔL談：LHR，男，LT村黨支部書記）村干部則通過LT村宋江陣的發(fā)展謀求村落的利益、積累自身的政治資本，積極配合政府推動(dòng)文化創(chuàng)新工程，打造閩臺(tái)文化交流的平臺(tái)。隨著LT村宋江陣在閩臺(tái)地區(qū)的影響日益增大，獲批成為福建省省級(jí)對(duì)臺(tái)交流基地，它在推進(jìn)兩岸經(jīng)貿(mào)社會(huì)融合發(fā)展中扮演著更加重要的角色?！癓T村這個(gè)活動(dòng)的規(guī)模、水平和影響力相當(dāng)好，應(yīng)該走出村子到更大的舞臺(tái)上去展示。我們也會(huì)給予經(jīng)費(fèi)、政策的支持，共同推進(jìn)閩臺(tái)交流?！保ㄔL談：XY，男，省閩臺(tái)文化交流中心副主任）但是，基層民眾更希望從政府的經(jīng)費(fèi)支持、社會(huì)的高度關(guān)注中分得“一杯羹”，而不是經(jīng)常參加義務(wù)性的官方活動(dòng)。因此，多數(shù)隊(duì)員為了生活逐漸遠(yuǎn)離日常的訓(xùn)練和繁瑣的表演，東拼西湊的隊(duì)伍只能應(yīng)付了事?！罢M織的表演都有時(shí)間限制和規(guī)定陣法，沒有宋江陣的特色，還都是義務(wù)勞動(dòng)。我們是既出力又沒錢還誤工，好名聲都給了組織者。”（訪談：LSQ，男，LT村村民）由此可見，國(guó)家層面的政治策略、地方政府的政績(jī)需求、基層村干部的資本積累、民間精英的傳承夙愿和普通民眾的現(xiàn)實(shí)需求，都會(huì)受到結(jié)構(gòu)性因素的制約，呈現(xiàn)出明顯的張力和不同的行為特征。

3.2.2 多元行動(dòng)主體的理性化行動(dòng)

多元行動(dòng)主體置身于傳承場(chǎng)域，通過“征用”LT村宋江陣謀求自身的利益。眾所周知，家長(zhǎng)的態(tài)度影響著青少年的體育參與。焦慮不安的家長(zhǎng)怕孩子輸在“起跑線”上，希望通過暑期公益培訓(xùn)活動(dòng)鍛煉孩子的身體、提高升學(xué)體育考試的成績(jī)，就憑借個(gè)人的“關(guān)系”讓孩子參與進(jìn)來?！拔液虷XM是同學(xué)，就給她打了個(gè)‘招呼’，讓孩子準(zhǔn)備明年的體育中考！”（訪談：LZH媽媽，女，學(xué)員家長(zhǎng)）田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種“托關(guān)系”“走后門”的現(xiàn)象非常普遍，暑期公益培訓(xùn)活動(dòng)的多數(shù)學(xué)員是“兩會(huì)”成員親朋好友的孩子。因家長(zhǎng)安排、為考試而來的學(xué)員缺乏習(xí)練宋江陣的興趣，多是借機(jī)擺脫家長(zhǎng)的嚴(yán)密監(jiān)管，以便偷懶打游戲。“天天跑陣沒意思，我們練幾下就去玩。晚上住在這里不用寫作業(yè)，爸媽管不著，教練也不管，還能打游戲?！保ㄔL談：LHX，男，暑期班學(xué)員）即使他們能夠堅(jiān)持習(xí)練，但是隨著升學(xué)后遠(yuǎn)離傳承場(chǎng)域，所學(xué)的拳腳陣法也會(huì)逐漸荒廢，又何來傳承之說呢？這種情況放大了功利性需求，弱化了培訓(xùn)性功能，致使地方性知識(shí)的濡化對(duì)象流失，傳承的內(nèi)生動(dòng)力喪失。事實(shí)上，倘若這些“關(guān)系戶”也不再參與宋江陣的傳承實(shí)踐，暑期公益培訓(xùn)活動(dòng)就真的名存實(shí)亡了。面對(duì)這種脫離本土文化的傳承現(xiàn)狀，LFY、LSQ等本土教練員深感無奈，逐漸將重心轉(zhuǎn)向個(gè)人的事業(yè)或者家庭的生意，遠(yuǎn)離一線的傳承工作?！艾F(xiàn)在都是教一些表演用的規(guī)定套路，外面來的那么多教練員現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣都能教。我家里生意很忙，就不怎么教了，偶爾去開個(gè)會(huì)?！保ㄔL談：LFY，男，教練員）LLS會(huì)長(zhǎng)因?qū)ξ湫g(shù)癡迷的個(gè)人情懷依然責(zé)無旁貸地繼續(xù)承擔(dān)傳承責(zé)任，通過朋友介紹和社會(huì)招募，重新組建教練員團(tuán)隊(duì)。“我現(xiàn)在把精力都放在宋江陣上。有了教練員，多招一些孩子，先把這個(gè)習(xí)武的氣氛搞起來，傳承下去是早晚的事兒?！保ㄔL談：LLS，男，武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）既有在花甲之年為挽救傳統(tǒng)武術(shù)于水火而積極奔走的民間武術(shù)家，也有為尋覓更好的發(fā)展機(jī)遇而短暫棲身的擇業(yè)青年，還有為陪伴老友而娛樂身心的“玩票一族”?！斑@4個(gè)孩子很有天賦，我把他們帶在身邊，傳授一些‘獨(dú)門絕技’，把老祖宗的東西原封不動(dòng)地傳下去?！保ㄔL談：ZGL，男，教練員）“我大學(xué)是武術(shù)專業(yè)的，畢業(yè)后就在這邊當(dāng)教練員。邊做邊看吧，也不能總是幫別人打工，有機(jī)會(huì)還是想去外邊開個(gè)武館?！保ㄔL談：LSL，男，教練員）由此看來，多數(shù)教練員以此為“跳板”或者“媒介”實(shí)現(xiàn)個(gè)人的追求。迫于形勢(shì)，只能頻繁更替教練員，且只要有人愿意送孩子參加，也不再考慮這些孩子結(jié)業(yè)后是否繼續(xù)習(xí)練，周圍是否會(huì)有宋江陣的氛圍。

顯然，LT村宋江陣的傳承歷經(jīng)12年的風(fēng)雨，卻并未收到期望的傳承效果，反而在“運(yùn)動(dòng)式傳承中”出現(xiàn)了傳承人才匱乏、教練員大量流失、傳承活動(dòng)游離于日常生活以及脫嵌于鄉(xiāng)土文化等問題?？此萍t火的宋江陣傳承在熱鬧之后，并未如預(yù)期那樣培養(yǎng)出足夠數(shù)量的后備人才。這種依靠民間精英情感和物質(zhì)資助的活動(dòng)，在經(jīng)費(fèi)上一旦無法得到保證，各級(jí)政府及領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略意識(shí)一旦轉(zhuǎn)向，傳承實(shí)踐將會(huì)面臨風(fēng)險(xiǎn)。悲觀地看，或許我們可以預(yù)見這樣的傳承實(shí)踐只會(huì)為這個(gè)社會(huì)留下一堆毫無生命力的兵器和一串只有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的數(shù)字符號(hào)，而不是一群有民族傳統(tǒng)體育傳承希望的青少年。當(dāng)然，宋江陣傳承實(shí)踐的負(fù)責(zé)人并非沒有意識(shí)到問題癥結(jié)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)宋江陣正逐步脫嵌民間社會(huì)、脫離民俗傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)后，便組織學(xué)員參觀閩臺(tái)宋江陣博物館，了解和學(xué)習(xí)宋江陣的緣起、變遷、價(jià)值、內(nèi)涵等。他們更是將走訪LT村的演武堂、武林、武道、武園等傳承場(chǎng)域納入傳承活動(dòng)的日常教學(xué)中，還計(jì)劃修建LT村宋江陣所依附的神靈宮廟——姑媽宮。這些都是培養(yǎng)內(nèi)源性傳承動(dòng)力的舉措。

4 政府、民間精英和基層民眾：宋江陣傳承未預(yù)結(jié)局生成的社會(huì)行動(dòng)之合力

民族傳統(tǒng)體育傳承的未預(yù)結(jié)局是多種相互獨(dú)立而又互為影響的多元主體共同作用的結(jié)果?；谇拔奈墨I(xiàn)梳理，以下主要從政府、民間精英和基層民眾的博弈互動(dòng)來討論未預(yù)結(jié)局生成的動(dòng)力機(jī)制。由于政府與鄉(xiāng)村處于權(quán)力的兩端，兩者之間互動(dòng)較少，而民間精英處于政府與鄉(xiāng)村之間，因此本部分的社會(huì)行動(dòng)之合力主要討論政府與民間精英以及民間精英與基層民眾之間的互動(dòng)。

4.1 “引領(lǐng)”與“隱匿”：政府與民間精英的角色轉(zhuǎn)換

從宏觀的“結(jié)構(gòu)-制度”背景看，國(guó)家意志的在場(chǎng)能夠有效推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展［32］，政府主導(dǎo)的政策研制與路徑選擇引領(lǐng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向［33］，使部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，為民族傳統(tǒng)體育的傳承創(chuàng)造了生存空間。LT村宋江陣也因此得到深度挖掘和搶救保護(hù)，成為閩臺(tái)地區(qū)的特色文化名片。但是，政府官員作為理性的“經(jīng)紀(jì)人”，強(qiáng)調(diào)短時(shí)間內(nèi)完成顯性的政績(jī)考核，更多遵從“自上而下”的行政邏輯，追求政績(jī)亮點(diǎn)和樹立工作典范。在國(guó)家做出“控制申報(bào)數(shù)量，重視保護(hù)工作”的政策調(diào)整［34］以及行政成本有限的情況下，對(duì)于文化管理這樣的軟性工作而言，國(guó)家傾向于通過柔性控制，讓權(quán)力隱形在場(chǎng)。民族傳統(tǒng)體育傳承的管理方式逐漸由國(guó)家的法律、政策、制度等硬控制模式轉(zhuǎn)向吸納、賦權(quán)、監(jiān)管、評(píng)測(cè)等軟控制模式［35］。政府在民族傳統(tǒng)體育傳承中的角色從“引領(lǐng)”轉(zhuǎn)向“隱匿”，擺脫了按政府的文化價(jià)值經(jīng)驗(yàn)決定發(fā)展形式的政策裹挾［36］，賦予民間精英更多的話語權(quán)與決策權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)“民間的事由民間辦”。于是，經(jīng)過XA區(qū)委、區(qū)政府的牽線搭橋，LT村宋江陣同文體局和教育局達(dá)成一種新的合作模式，共同開啟閩臺(tái)宋江陣暑期公益培訓(xùn)活動(dòng)。

隨著政府角色的消隱，民間精英從“后臺(tái)”走向“前臺(tái)”，承擔(dān)更多的民族傳統(tǒng)體育傳承工作。起初，由于政府規(guī)章制度的慣性作用以及合作部門的績(jī)效需求，LT村宋江陣得到合作部門的高度重視和大力支持。但績(jī)效評(píng)估的定位依然是對(duì)上負(fù)責(zé)，一旦實(shí)現(xiàn)自身的政績(jī)需求和完成上級(jí)的工作任務(wù)，政府部門就不再提供相關(guān)扶持，也不再做出各種要求。合作部門的關(guān)注開始由熱轉(zhuǎn)冷，民族傳統(tǒng)體育不得不轉(zhuǎn)向以“項(xiàng)目景觀化”的生存策略延續(xù)傳承［37］。LT村宋江陣在一定程度上成為一種迎合上級(jí)檢查的“景觀”和對(duì)外交流的“形象工程”［38］。國(guó)家權(quán)力的“隱匿”會(huì)讓合作部門感覺到一種“迷?！焙汀胺湃巍?，失去行政指令的約束，LT村宋江陣的傳承已可有可無。此時(shí)，對(duì)于作為傳承主體的民間精英而言，在生存理性的邏輯下，“活命”問題必然是優(yōu)先考慮的。他們一方面迫切需要政府部門出臺(tái)相關(guān)政策、法規(guī)、文件持續(xù)推動(dòng)傳承工作，另一方面不斷尋求“變通”策略，承擔(dān)一些與傳承使命關(guān)系不大的其他活動(dòng)，延續(xù)民族傳統(tǒng)體育的傳承。

當(dāng)然，政府部門和民間精英的角色轉(zhuǎn)換，的確實(shí)現(xiàn)了由全能政府向有限政府的轉(zhuǎn)變，也充分發(fā)揮了民間精英的主體作用。但是，國(guó)家政策供給與民間精英的需求不匹配，出現(xiàn)了政府追求“數(shù)字化”或“看量不看質(zhì)”與民間精英追求“活命”的導(dǎo)向位差。由此，從民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)然狀態(tài)看，政府與民間精英位置的轉(zhuǎn)換并未實(shí)現(xiàn)預(yù)期的應(yīng)然結(jié)果，而是增加了結(jié)果未預(yù)期的可能。

4.2 “共謀”與“共情”：民間精英與政府的行動(dòng)博弈

政府借助“非遺”保護(hù)，打造村治新形象，推動(dòng)兩岸融合與地方發(fā)展，成為民族傳統(tǒng)體育傳承的規(guī)劃者和推動(dòng)者。國(guó)家從戰(zhàn)略高度賦予民族傳統(tǒng)體育傳承強(qiáng)大的外源性動(dòng)力，那么內(nèi)生性動(dòng)力從何而來？基于鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景，積極賦權(quán)、引導(dǎo)民間精英參與鄉(xiāng)村治理是一種基層治理方式的創(chuàng)新，也是激活和挖掘內(nèi)生動(dòng)能的可行實(shí)踐［39］。民間個(gè)體或具有某種人格魅力的武術(shù)精英則借助政府的政策和行政力量表達(dá)個(gè)體的利益和精神訴求，成為民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)踐者。從LT村宋江陣的傳承實(shí)踐看，政府部門和民間精英受共同利益的驅(qū)使推動(dòng)宋江陣活動(dòng)的“慣習(xí)”，在此過程中兩者形成“共謀”，維系和詮釋宋江陣的多維話語實(shí)踐，在傳承活動(dòng)的發(fā)起、組織和協(xié)調(diào)過程中協(xié)同共進(jìn)。

民間精英在傳承實(shí)踐中扮演著多重角色，既要貫徹執(zhí)行上級(jí)政府部門關(guān)于民族傳統(tǒng)體育傳承的各項(xiàng)方針、政策，也要反映基層民眾的傳承訴求，同時(shí)還要維護(hù)自身的利益，實(shí)現(xiàn)傳承的歷史使命。依靠業(yè)緣擴(kuò)散、地緣互動(dòng)和血緣延伸所形成的精英動(dòng)員模式成為基層民族傳統(tǒng)體育傳承的重要?jiǎng)訂T方式［40］。生于斯長(zhǎng)于斯的民間精英根植于鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)、生活，具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土情結(jié)，“共情”于民族傳統(tǒng)體育的原生性，追求理想的文化多樣性圖景。在他們看來，脫離原有鄉(xiāng)土社會(huì)的自然空間，宋江陣就會(huì)失去原有的價(jià)值，面臨傳承難以為繼的困境。民間精英從LT村宋江陣的原生性尋求傳承發(fā)展的最佳方式，以期實(shí)現(xiàn)自身的話語追尋和利益訴求。

實(shí)際上，在體制內(nèi)政府部門的政績(jī)?cè)V求與民間精英的傳承訴求相一致時(shí)，雙方呈現(xiàn)的是依附和相互借用的關(guān)系，共同謀求民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。然而，隨著傳承實(shí)踐的不斷深入，政府與民間精英追求的目標(biāo)存在位差，雙方“共謀”的利益平衡點(diǎn)被打破。事實(shí)則是民間精英的行動(dòng)在很大程度上依賴政府的賦權(quán)，倘若失去政府的支持，民族傳統(tǒng)體育就會(huì)喪失傳承的合法性基礎(chǔ)。于是，民間精英在同政府“共謀”以及同民間“共情”的拉扯擠壓之下，既希望政府全面支持，以解決宋江陣傳承所需的政治資本和經(jīng)濟(jì)資本，又希望政府只進(jìn)行有限指導(dǎo)，讓宋江陣扎根于鄉(xiāng)村土壤，彰顯宋江陣豐厚的意蘊(yùn)內(nèi)涵和質(zhì)樸的精神寄托。但現(xiàn)實(shí)中這樣的條件幾乎不存在，特別是政府從全能責(zé)任向有限責(zé)任轉(zhuǎn)變，使得宋江陣傳承處于“共謀”和“共情”的相互博弈中，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育傳承在夾縫中艱難生存，實(shí)然效果與應(yīng)然期待并不一致。

4.3 “耦合”與“脫耦”：基層民眾與民間精英的訴求嬗變

社會(huì)事務(wù)的處理不僅要有精英群體的動(dòng)員，更要有大眾的呼應(yīng)。從現(xiàn)實(shí)情況來看，LT村宋江陣既是政府部門實(shí)施鄉(xiāng)村振興的突破點(diǎn)，也是民間精英參與鄉(xiāng)村治理的有效路徑，而基層民眾則借此實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)訴求。政府部門、民間精英和基層民眾以民族傳統(tǒng)體育的傳承為載體，建立起共同的利益訴求，拉近相互之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)彼此之間的價(jià)值耦合，從而動(dòng)用更多的資源，促進(jìn)LT村宋江陣的保護(hù)與傳承。

民族傳統(tǒng)體育承載著民族的歷史文化，反映人們生活方式的不同側(cè)面，集聚人們的情感和精神，并為這個(gè)民族群體所共享［41］，其發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都凸顯出創(chuàng)造者、參與者、傳承者等文化主體的重要地位。在筆者的分析視野中，民族傳統(tǒng)體育傳承是多元主體相互關(guān)聯(lián)而形成的共同行動(dòng)。不同主體從自身的意義脈絡(luò)出發(fā)對(duì)傳承實(shí)踐加以“敘事轉(zhuǎn)化”，并不斷進(jìn)行“合理的再解釋”［42］，處在不同社會(huì)情境中的民間精英和基層民眾的行動(dòng)邏輯深深嵌入各自的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。由于利益邊界的相互隔離，多元主體在實(shí)現(xiàn)特定的利益訴求之后，共同的利益感逐漸模糊和缺位。傳承場(chǎng)域的行動(dòng)訴求很難達(dá)成相當(dāng)程度的一致，致使民間精英和基層民眾在相互并置、交叉、纏繞、轉(zhuǎn)換中采取脫耦的行動(dòng)策略，使耦合程度從強(qiáng)關(guān)系向弱關(guān)系轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，民間精英和基層民眾在民族傳統(tǒng)體育傳承過程中根據(jù)實(shí)際情況在“耦合”與“脫耦”之間來回?cái)[動(dòng)。根據(jù)對(duì)LT村宋江陣傳承實(shí)踐的考察，筆者發(fā)現(xiàn)民間精英和基層民眾并非強(qiáng)勢(shì)地獨(dú)立行動(dòng)，也并非單純地依靠政策的規(guī)定，而是依據(jù)自身訴求選擇相應(yīng)的策略。Suchman等［43］關(guān)于合法性的研究指出：可以通過與地位高者建立起層級(jí)關(guān)系來獲得合法性。民間精英通過“延續(xù)”“服從”等“耦合”策略與政府部門建立起強(qiáng)關(guān)系，從而動(dòng)員更多資源參與傳承。隨著LT村宋江陣的發(fā)展，民間精英著力強(qiáng)調(diào)原汁原味的在地文化，通過采取“回避”“應(yīng)付”等“脫耦”策略，逐漸與政府部門形成弱連接。與此同時(shí)，為了獲得民眾的支持，民間精英采用“默許”“妥協(xié)”等“耦合”策略，與民眾形成強(qiáng)關(guān)聯(lián)?；鶎用癖姙閷?shí)現(xiàn)個(gè)體訴求，通過“依附”“借用”等“耦合”策略，建構(gòu)同民間精英的利益共同體。然而，為了避免陷入政府的整齊劃一和民間精英的理想模式，基層民眾又采用“變通”“敷衍”等“脫耦”策略。在“耦合”與“脫耦”的不斷轉(zhuǎn)換中，民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)然狀態(tài)進(jìn)一步遠(yuǎn)離政府和民間精英的應(yīng)然期望。

5 三維嵌構(gòu)與驅(qū)動(dòng)力量：宋江陣傳承未預(yù)結(jié)局生成的邏輯

5.1 政府、民間精英和基層民眾的三維嵌構(gòu)

政府、民間精英和基層民眾圍繞著LT村宋江陣的傳承形成一個(gè)利益博弈場(chǎng)。在博弈互動(dòng)中三者的行動(dòng)邏輯不僅是基于自我利益的理性選擇，也是源于信任的合作以及懾于權(quán)力的順服，形成各不相同的利益訴求。在錦標(biāo)主義模式下政府的首要考量就是符合績(jī)效考核的要求。就XA區(qū)的地方政府而言，通過宋江陣傳承活動(dòng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為考核體系中的一項(xiàng)重要指標(biāo)。前面已有提及，政府和鄉(xiāng)村處在國(guó)家權(quán)力的兩端，需要民間精英作為政府基層管理的中間媒介，彌補(bǔ)政府權(quán)力的外在性問題［44］。民間精英作為鄉(xiāng)村權(quán)威具有傳承的意愿和能力，通過建立地方性調(diào)節(jié)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)與國(guó)家權(quán)力在民間場(chǎng)域的互動(dòng)，引領(lǐng)和組織村民參與，動(dòng)員村莊內(nèi)外資源，實(shí)現(xiàn)有效傳承［45］。但民族傳統(tǒng)體育的傳承核心終歸還是廣大群眾，必須堅(jiān)持基層民眾的文化主體地位，充分發(fā)揮他們的作用。事實(shí)上，任何主體都不可能脫離社會(huì)背景孤立地行動(dòng)，而是在動(dòng)態(tài)的社會(huì)情境中追求多重的目標(biāo)體系，形成博弈互動(dòng)中相互融入和彼此溝通的嵌構(gòu)過程［46］。就LT村所呈現(xiàn)的個(gè)案看，民族傳統(tǒng)體育的傳承需要多維力量的相互協(xié)作，并將各自的影響力嵌入傳承實(shí)踐的各個(gè)層面?；诖耍?、民間精英和基層民眾在博弈互動(dòng)中形成依附共生關(guān)系或嵌入性關(guān)系。

政府、民間精英和基層民眾以不同的方式介入民族傳統(tǒng)體育的傳承實(shí)踐，強(qiáng)化多元主體的聚合與協(xié)調(diào)。由于民族傳統(tǒng)體育傳承實(shí)踐本身的復(fù)雜性，不僅要關(guān)注政府的角色轉(zhuǎn)換，還要關(guān)注民間精英和基層民眾的訴求嬗變，這樣的包容性互動(dòng)就是嵌構(gòu)關(guān)系不斷深化的過程。這種嵌構(gòu)關(guān)系的形成涉及眾多的利益相關(guān)者，以及與此相聯(lián)系的利益、權(quán)力和制度的多樣化發(fā)展。在嵌構(gòu)的過程中，由于政策本身在時(shí)空界限內(nèi)的客觀局限性、制定者與執(zhí)行者的利益博弈以及實(shí)施主體與目標(biāo)團(tuán)體的利益沖突，需要不斷尋找多元主體的利益平衡點(diǎn)，形塑一種聯(lián)動(dòng)嵌入和協(xié)同發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然，多元主體也會(huì)不斷調(diào)整自身的行動(dòng)策略，提升多維互動(dòng)的嵌入程度，推進(jìn)嵌構(gòu)關(guān)系的進(jìn)一步深化，由此形成一個(gè)層層遞進(jìn)、因果導(dǎo)向的循環(huán)系統(tǒng)。在此循環(huán)系統(tǒng)中，政府、民間精英和基層民眾的嵌構(gòu)過程是未預(yù)結(jié)局形成的重要力量，未預(yù)結(jié)局本身也會(huì)深化三者的嵌構(gòu)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)。政府、民間精英和基層民眾的三維嵌構(gòu)不僅解釋了未預(yù)結(jié)局的生成邏輯，也闡明未預(yù)結(jié)局將會(huì)引發(fā)進(jìn)一步的政策行為。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，當(dāng)前這樣的民族傳統(tǒng)體育傳承方式很可能難以解決傳承過程中所面臨的問題，無論在理論還是實(shí)踐層面，民族傳統(tǒng)體育傳承都會(huì)受到未預(yù)結(jié)局生成機(jī)制的影響。

5.2 外源動(dòng)力與內(nèi)生動(dòng)力的分歧

如果說以上的討論只是在原有未預(yù)結(jié)局視域下進(jìn)行一些相對(duì)于前人的更為全面的分析，仍有基于排列組合的理論套用經(jīng)驗(yàn)之嫌疑，那么，筆者基于參與式田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，外源動(dòng)力與內(nèi)生動(dòng)力的分歧是未預(yù)結(jié)局頻發(fā)的驅(qū)動(dòng)力量，或許具有一定的理論與政策意義。就LT村宋江陣傳承的動(dòng)力來源而言，政府扮演了外源性動(dòng)力“啟動(dòng)器”的角色［47］，即源自外部而能對(duì)本體發(fā)生作用的非本體性因素［48］。在傳承實(shí)踐過程中，民間精英、普通村民成為內(nèi)源性的核心動(dòng)力源，強(qiáng)調(diào)文化持有者的本土性和傳統(tǒng)性因素，是源于社會(huì)內(nèi)部和自我本體的內(nèi)生動(dòng)力［49］。宋江陣是閩臺(tái)地方性文化事項(xiàng)的重要組成部分，衍生于地方性知識(shí)的話語體系。更準(zhǔn)確地說，與閩南各具特色的村落文化相融合，與文化持有者所處的生存環(huán)境相匹配，其傳承問題需在特定的社會(huì)文化框架中去討論。但我們從田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，宋江陣傳承活動(dòng)的教練員、學(xué)員多數(shù)并非LT村文化的濡化對(duì)象。加之宋江陣文化的在地性較強(qiáng)，一旦學(xué)員結(jié)業(yè)之后離開LT村，接受不一樣的地方性知識(shí)的熏陶，甚至有些學(xué)員再也不會(huì)回到孕育宋江陣的鄉(xiāng)土文化中來，地方性的文化特色就將被抹去?；谕庠磩?dòng)力的影響固然可以將民族傳統(tǒng)體育的技巧與動(dòng)作演示出來，然而剝離其產(chǎn)生的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，脫離地方性的文化語境，其傳統(tǒng)的思想感情和意境便難以體會(huì)與模仿，自身所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵幾近消失，這樣宋江陣也就失去生存的社會(huì)土壤。

在國(guó)家實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，各地各級(jí)相關(guān)部門開展搶救、普查、解讀、再現(xiàn)、保護(hù)、傳承等工作，無不充滿外源性的力量，本意是希望通過外源動(dòng)力來培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育傳承的內(nèi)生動(dòng)力。殊不知，脫域的民族傳統(tǒng)體育傳習(xí)活動(dòng)，很難再受濃郁鄉(xiāng)土文化的浸潤(rùn)。一項(xiàng)當(dāng)?shù)厝硕己苌賲⑴c的活動(dòng)，缺少地域性文化的基因，也不可能再重構(gòu)內(nèi)生動(dòng)力。實(shí)際上，隨著民間武術(shù)精英的離開、缺少經(jīng)費(fèi)的支持、沒有村民的參與，短暫喧囂之后從民眾的視野中消失將是可能的局面。這種不顧地方性知識(shí)體系已發(fā)生變化的情況而強(qiáng)行培育內(nèi)生動(dòng)力，不大可能形成民族傳統(tǒng)體育傳承的內(nèi)生機(jī)制，也不會(huì)產(chǎn)生太大的內(nèi)生動(dòng)力，未預(yù)結(jié)局就自然產(chǎn)生了。

6 結(jié)論與實(shí)踐反思

社會(huì)科學(xué)研究旨在通過現(xiàn)象描述或細(xì)節(jié)敘事，挖掘事件或行為背后的邏輯，指出這些邏輯的一般形態(tài)或范型［50］，也需要透過民族志的書寫與詮釋，追問該解釋效應(yīng)的適用域［51］。當(dāng)然，筆者無意將“小地方”的個(gè)案經(jīng)驗(yàn)延展為“大社會(huì)”意義上的普遍知識(shí)［52］。但是作為“理論試驗(yàn)場(chǎng)”性質(zhì)的研究，理應(yīng)在從應(yīng)然走向?qū)嵢坏倪^程中尋找超越個(gè)案的理論邏輯，發(fā)掘隱藏在其背后的、具有一般意義的解釋效度，為普遍性知識(shí)的探索提供事實(shí)證據(jù)。

6.1 結(jié)論

（1）宋江陣傳承實(shí)踐的實(shí)然狀態(tài)呈現(xiàn)為一種未預(yù)結(jié)局。筆者運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論“未預(yù)結(jié)局”考察宋江陣傳承實(shí)踐從應(yīng)然走向?qū)嵢坏陌l(fā)生邏輯，挖掘政策效用遞減及期望嫁接背后的深層次原因。研究表明：宋江陣傳承參與者的利益訴求依附上層的政策意圖，并在自上而下的傳動(dòng)鏈條中逐級(jí)改變、博弈妥協(xié)，呈現(xiàn)出默頓等所說的未預(yù)結(jié)局。事實(shí)上，這種未預(yù)結(jié)局是可預(yù)見的。然而受到多元行動(dòng)主體的結(jié)構(gòu)性張力和理想化行動(dòng)的共同裹挾和規(guī)制，所產(chǎn)生的實(shí)然指向則是不可預(yù)見的。這種不可預(yù)見性提醒我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注民族傳統(tǒng)體育傳承應(yīng)然背后的實(shí)然狀態(tài)。

（2）政府、民間精英和基層民眾的三維嵌構(gòu)會(huì)導(dǎo)致未預(yù)結(jié)局。宋江陣傳承實(shí)踐的博弈場(chǎng)域是多元主體展示力量的有效平臺(tái)，各主體通過不同的行動(dòng)策略宣示自身的利益訴求。政府、民間精英和基層民眾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，在尋找利益平衡點(diǎn)的博弈互動(dòng)中形成一種嵌構(gòu)性聯(lián)系，這樣的關(guān)系形態(tài)是未預(yù)結(jié)局不斷演進(jìn)的基本邏輯。值得注意的是，未預(yù)結(jié)局又會(huì)打破原有的嵌構(gòu)關(guān)系，重組博弈力量，形成新的嵌構(gòu)關(guān)系，推進(jìn)宋江陣傳承的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

（3）外源動(dòng)力與內(nèi)生動(dòng)力的分歧極有可能產(chǎn)生未預(yù)結(jié)局。依靠外源動(dòng)力形成的“運(yùn)動(dòng)式”或“短平快”的傳承策略，能夠在特定事項(xiàng)上暫時(shí)取得成績(jī)。然而，注重短期的外源動(dòng)力、忽視文化持有者的慣習(xí)，只能帶來“一陣風(fēng)”式的傳承現(xiàn)象。如果固執(zhí)地秉持通過賦魅地方性知識(shí)激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力的立場(chǎng)，則有可能因地方性情境的變化而無法激活內(nèi)生動(dòng)力。由此，只能依靠并不穩(wěn)定的外源動(dòng)力強(qiáng)行培育早已岌岌可危的內(nèi)生動(dòng)力，從而使未預(yù)結(jié)局產(chǎn)生的可能性越來越大。

6.2 實(shí)踐反思

筆者在眾多田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)際效果與政策期望之間存在張力。宋江陣傳承的實(shí)踐或許有異于其他地方民族傳統(tǒng)體育的傳承，但脫去項(xiàng)目、地域、參與者個(gè)性的“外衣”，從“傳動(dòng)鏈條的效應(yīng)遞減和期望嫁接”來看，還是存在類似的情況，屬于政策驅(qū)動(dòng)下民族傳統(tǒng)體育的傳承。本案例所呈現(xiàn)的普遍性經(jīng)驗(yàn)提醒我們，有必要在宏觀的理論框架中做一些遠(yuǎn)距離的觀察。基于未預(yù)結(jié)局的可預(yù)見性特征，可對(duì)應(yīng)然期望和實(shí)然狀態(tài)之間的張力進(jìn)行以下解釋：

（1）民族傳統(tǒng)體育傳承在“應(yīng)該怎么做”的應(yīng)然性圖景中必然呈現(xiàn)未預(yù)結(jié)局的實(shí)然狀態(tài)，其發(fā)生機(jī)制與邏輯為政策制定提供新的切入點(diǎn)。特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景下的民族傳統(tǒng)體育傳承的行動(dòng)過程不可避免地產(chǎn)生未預(yù)結(jié)局。那么如何描述或者評(píng)價(jià)某種路徑模式是“成功”還是“失敗”呢？如果籠統(tǒng)地用“成功”或者“失敗”進(jìn)行二分性解釋，將會(huì)忽視其實(shí)然狀態(tài)。盡管未預(yù)結(jié)局并非實(shí)踐者所預(yù)想的形式，但“過程-事件”分析表明：未預(yù)結(jié)局作為傳承實(shí)踐過程的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，成為延續(xù)社會(huì)行動(dòng)的重要形式。這提醒我們，民族傳統(tǒng)體育的傳承不能盲目地借助頻繁的政策制定或模式（路徑）選擇，而更應(yīng)關(guān)注政策、模式、路徑實(shí)施的未預(yù)結(jié)局。

（2）未預(yù)結(jié)局產(chǎn)生的接續(xù)效應(yīng)成為下一個(gè)行動(dòng)未被認(rèn)識(shí)到的條件，為民族傳統(tǒng)體育傳承的政策制定從未預(yù)的實(shí)然狀況修正到理想的應(yīng)然期望提供再生產(chǎn)渠道。我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待民族傳統(tǒng)體育傳承的未預(yù)結(jié)局，避免用樸素的道德判斷代替客觀的解釋［42］。未預(yù)結(jié)局意味著政策、模式、路徑的效應(yīng)遞減或者偏離，同時(shí)伴隨著行動(dòng)者依據(jù)自身利益訴求的能動(dòng)性選擇，進(jìn)一步看，將會(huì)影響行動(dòng)所面臨的境遇，構(gòu)成下一步行動(dòng)未被認(rèn)識(shí)到的條件，延續(xù)民族傳統(tǒng)體育的傳承實(shí)踐［53］。顯然，不存在完美的或者一勞永逸的政策，最優(yōu)的方式只能是相對(duì)的追求。但政策的制定必然受到規(guī)避“未預(yù)的實(shí)然狀況”和實(shí)現(xiàn)“理想的應(yīng)然期望”的交互影響，未預(yù)結(jié)局為這樣的政策制定提供了可行的理論橋梁。

（3）理論研究和實(shí)踐操作均應(yīng)在基層調(diào)研中關(guān)注從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”的過程性事件，依托經(jīng)驗(yàn)事實(shí)透析民族傳統(tǒng)體育傳承的實(shí)然狀態(tài)。當(dāng)前，多數(shù)研究忽視對(duì)實(shí)然狀態(tài)的關(guān)注，陷入反復(fù)的“現(xiàn)狀—問題—對(duì)策”的研究范式，即關(guān)注“是什么與應(yīng)該怎么做”的問題。當(dāng)示范失效或者效果不佳時(shí)，就用新的政策來替代原有的措施，導(dǎo)致“亂—治—再亂—再治”的反復(fù)循環(huán)?；谏鲜鼋?jīng)驗(yàn)，應(yīng)更多關(guān)注應(yīng)然期望背后的實(shí)然狀況，即關(guān)注“是什么與為什么”的問題。未預(yù)結(jié)局揭示政策實(shí)施中產(chǎn)生未預(yù)期的實(shí)然結(jié)果，發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象背后的社會(huì)力量以及不同力量之間的邏輯關(guān)系，提醒學(xué)界對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承的研究應(yīng)從關(guān)注“應(yīng)然”轉(zhuǎn)向關(guān)注“實(shí)然”。誠(chéng)然，研究取向的轉(zhuǎn)變并非呈現(xiàn)對(duì)實(shí)然狀態(tài)的理論解釋，而是為克服既有研究與實(shí)踐的困境，從多元主體的立場(chǎng)去獲取政策實(shí)施的實(shí)然面向，以便更好地指導(dǎo)政策設(shè)計(jì)。

（4）外源動(dòng)力和內(nèi)生動(dòng)力是理想類型的二元論，不是相互排斥的實(shí)踐性二分法，政策的設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注內(nèi)生-外源動(dòng)力的融合發(fā)展，構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育傳承的混合動(dòng)力機(jī)制。外源性發(fā)展依賴國(guó)家戰(zhàn)略和地方政策，關(guān)注數(shù)量、形式和聲勢(shì)上的象征性資本，成為政府主導(dǎo)的“強(qiáng)化的儀式景觀”（enhanced ritual landspace）［51］。內(nèi)源性發(fā)展突出文化持有者的內(nèi)生文化記憶，強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育傳承的內(nèi)生動(dòng)力。內(nèi)生動(dòng)力究竟產(chǎn)生于何種條件以及如何維持和自我復(fù)制，尚需澄清［54］。倘若缺少象征性資本的積累，又如何吸引已經(jīng)脫域的民眾重返地方社會(huì)，重構(gòu)地方性知識(shí)？從這個(gè)角度看，關(guān)鍵問題是如何實(shí)現(xiàn)外源動(dòng)力和內(nèi)生動(dòng)力的交替互動(dòng)。因此，民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展需尋求外源動(dòng)力和內(nèi)生動(dòng)力的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建既能發(fā)揮外源動(dòng)力作用，又能激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力發(fā)展的內(nèi)生-外源融合的混合動(dòng)力機(jī)制。限于篇幅，筆者關(guān)于內(nèi)生-外源融合的混合動(dòng)力機(jī)制的構(gòu)建尚未展開，待后續(xù)文章予以彌補(bǔ)。

作者貢獻(xiàn)聲明：

冀 寧：收集、整理資料，設(shè)計(jì)論文框架，撰寫論文;

楊海晨：提出論文選題，設(shè)計(jì)論文框架，指導(dǎo)修改論文;

鐘喜婷：調(diào)研文獻(xiàn)，修改論文。