黃 濤

鄭板橋（1693—1766），名燮，字克柔，號(hào)理庵，江蘇揚(yáng)州興化人。他出生在揚(yáng)州府興化縣城古板橋東南的一個(gè)名叫夏甸的地方，因曾居住在古板橋附近，故自號(hào)“板橋”。他24 歲中秀才，40 歲為舉人，44 歲當(dāng)進(jìn)士，自謂“康熙秀才，雍正壬子舉人，乾隆丙辰進(jìn)士”。作為我國(guó)清代文學(xué)史、藝術(shù)史上一位重要人物，鄭板橋是“揚(yáng)州八怪”的核心人物，以詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”冠名文壇，其書(shū)不泥古法，自成一派，稱“六分半書(shū)”；其畫(huà)多選蘭竹石為題材，寓寄深遠(yuǎn)；其文以載道詩(shī)言志，千秋不變是板橋。晚年曾任山東范縣和濰縣兩任知縣，為官12 載，勤政愛(ài)民，有政聲有惠政，并有詩(shī)文集遺世。鄭板橋官場(chǎng)不順，終身清貧，但卻沒(méi)有消弭他對(duì)生命的珍視和對(duì)理想的追求。他兼緣儒道釋的禪思境界，不僅書(shū)畫(huà)藝術(shù)超群，而且學(xué)術(shù)思想豐富，具備了務(wù)實(shí)而超然的人生境界，演繹了其獨(dú)特而乖張的生活軌跡。作為一位舊式知識(shí)分子，鄭板橋務(wù)實(shí)地堅(jiān)守著儒家學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)，在勤讀圣賢書(shū)的過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成了勤苦讀書(shū)的品格，并得出了“讀書(shū)救貧”的人生感悟，當(dāng)可作為他對(duì)生命真諦和入世價(jià)值的深刻體悟，也是規(guī)定或制約了他終其一生地實(shí)現(xiàn)他的“貧者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”的人生理想。探討鄭板橋的勤苦讀書(shū)的思想認(rèn)識(shí)和“讀書(shū)救貧”的人生觀，有助于理解鄭板橋的入世淡然與出世超然的人生軌跡，看到他身上的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因素和文以載道的文化價(jià)值，具有勵(lì)志人生、傳承文明的典范性的教育意義。

一

鄭板橋生于清代康熙年間，歷經(jīng)康雍乾三朝，正逢“康乾盛世”，他學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)知識(shí)，參加科舉考試，依然占據(jù)社會(huì)的主流地位，“康乾盛世”使人擺脫了戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，他更加深入地研究和發(fā)展各項(xiàng)專業(yè)技能，但清朝文字獄隆興又使人們不敢妄談?wù)?，他又轉(zhuǎn)向了訓(xùn)詁和書(shū)畫(huà)藝術(shù)。在這樣的時(shí)代背景下，鄭板橋成為“揚(yáng)州八怪”中最為著名也最具個(gè)性的人物，他不僅在詩(shī)書(shū)畫(huà)方面俱稱精絕，獨(dú)步當(dāng)世和后世，又在那個(gè)時(shí)代普遍看重的科舉功名也大致完滿，而且他在教育觀念、學(xué)習(xí)方法、性格養(yǎng)成上也獨(dú)樹(shù)一幟，具有明確而獨(dú)特的思想。其中，在他的讀書(shū)閱世的成果中，重視勤苦讀書(shū)和“讀書(shū)救貧”的人生觀，堪稱是他的最顯著的積極的文化觀念，既精到又切合實(shí)務(wù)，對(duì)當(dāng)今具有很強(qiáng)的啟迪意義。

首先，鄭板橋指出讀書(shū)貴勤貴苦，只有刻苦讀書(shū)方能成就學(xué)問(wèn)。關(guān)于刻苦讀書(shū)，古今文藝家們都強(qiáng)調(diào)了它的重要性，唐代杜甫《壯游》詩(shī)云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”；北宋蘇軾《東坡集》有云：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”；南宋趙希鵠《洞天清祿》 有云：“殊不知胸中有萬(wàn)卷書(shū)，目飽前代奇跡，又車轍馬跡半天下，方可下筆”；明代李日華《墨君題語(yǔ)》有云：“繪事必多讀書(shū)，讀書(shū)多，見(jiàn)古今事變多，不狃狹劣見(jiàn)聞，自然胸次廓切，山川靈奇，透入性地時(shí)一灑落，何患不臻妙境？”而身處滿清統(tǒng)治的科舉時(shí)代，鄭板橋?qū)ψx書(shū)重要性有著傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的精辟理解，既有功名榮耀之求，也有生活富足之求，亦有學(xué)問(wèn)精進(jìn)之求。但要做到這些境界，實(shí)屬不易之事，讀書(shū)就得付出心血，就得刻苦勤奮，“讀書(shū)深，養(yǎng)氣足，恢恢游刃有余地矣”，“讀書(shū)寫(xiě)畫(huà)要先知，除此奇能未足奇；莫謂個(gè)中皆上品，兩竿修竹有高低”。該詩(shī)意是書(shū)畫(huà)家要?jiǎng)?chuàng)作出與眾不同、出奇制勝的作品來(lái)，必須首先讀書(shū)。讀書(shū)與否，便可劃出文人與工匠、士氣與匠氣、雅與俗的界限。在家書(shū)《濰縣署中寄舍弟墨第一書(shū)》中，鄭板橋?qū)懙溃骸白x書(shū)以過(guò)目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸無(wú)多，往來(lái)應(yīng)接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過(guò)，與我何與也。千古過(guò)目成誦，孰有如孔子乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過(guò)幾千百遍來(lái)，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮”。在這段話里，他主要強(qiáng)調(diào)的是，即使像孔子那樣的圣人，讀《易》尚有“韋編三絕”的精神，“雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)之功也”。他還舉例說(shuō)：“（蘇） 東坡讀書(shū)不用兩遍，然其在翰林讀至四鼓，老吏苦之，坡灑然不倦。豈以一過(guò)即記，遂了其事乎！”蘇東坡讀書(shū)都至深夜，雖不知疲倦，卻實(shí)在辛苦，而“虞世南、張睢陽(yáng)、張方平，平生書(shū)不再讀，迄無(wú)佳文”①。也就是說(shuō)，盡管再聰明的人，讀書(shū)還是要勤奮刻苦的。鄭板橋一生都在讀書(shū)中度過(guò)，并在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上數(shù)十年如一日地追求，取得了巨大的成就，決非等閑收獲到的，正如他在《題畫(huà)·靳秋田索畫(huà)》 中所言：“石濤善畫(huà)蓋有萬(wàn)種，蘭竹其余事也；板橋?qū)．?huà)蘭竹五十年，不畫(huà)他物。彼務(wù)博，我務(wù)專，安見(jiàn)專之不如博乎！”鄭板橋非常贊賞紫瓊道人的刻苦讀書(shū)精神，“（他） 深居獨(dú)坐，寂若無(wú)人……無(wú)論聲色女子不得近前，即談詩(shī)論文之士亦不得入室。”②他還在自己的許多詩(shī)詞中描述和贊揚(yáng)了讀書(shū)人的勤奮精神，譬如《畫(huà)竹》云：“十年作客廣陵城，落落身如竹葉輕。最是五更凄響處，喚人早起讀書(shū)聲?！雹邸额}畫(huà)》云：“年年種竹廣陵城，愛(ài)爾清光沒(méi)變更。最是讀書(shū)窗紙外，為爭(zhēng)夜半起秋聲?！雹堋独颂陨场つ骸吩唬骸按簹馔韥?lái)晴，天澹云輕，小樓忽灑夜窗聲?！雹菰诔珜?dǎo)讀書(shū)要刻苦和專心方面，鄭板橋曾在蘇州網(wǎng)師園濯纓水閣有一幅題聯(lián)，聯(lián)曰：“曾三顏四，禹寸陶分。”此聯(lián)頗為精悍，融歷史情境和現(xiàn)實(shí)需要于一體，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲下敬告讀書(shū)人既要重視讀書(shū)又要付出勞動(dòng)，是刻苦讀書(shū)成為一種時(shí)代相傳的風(fēng)尚。其中，“曾三”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“顏四”出自《論語(yǔ)·顏淵》，顏淵問(wèn)孔子為仁的細(xì)則，孔子曰：“非禮勿言，非禮勿動(dòng)，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)?！薄坝泶纭眮?lái)自《淮南子》 記載，大禹愛(ài)惜寸陰；“陶分”來(lái)自《晉書(shū)·陶侃傳》記載，陶侃說(shuō)：“大禹圣者，惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰?！北韭?lián)是舉古人之言，上聯(lián)強(qiáng)調(diào)的是修身，下聯(lián)則強(qiáng)調(diào)愛(ài)惜光陰，勤于讀書(shū)。⑥可見(jiàn)，在鄭板橋的心目中，讀書(shū)是圣潔的快事，也是民生和諧的警世鐘，他希望看到“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳”的社會(huì)太平：“霜熟稻粱肥，幾村農(nóng)唱；燈紅樓閣迥，一片書(shū)聲?！薄懊裼陧樚幗猿勺樱俚介e時(shí)更讀書(shū)?！雹邔?shí)際上，鄭板橋就是勤苦讀書(shū)的楷模，他自幼酷愛(ài)讀書(shū)，而且主張讀書(shū)做學(xué)位要獨(dú)立思考，精益求精：“讀書(shū)要有特識(shí)，依樣葫蘆，無(wú)有是處”，“學(xué)者自出眼孔，自豎脊骨讀書(shū)可也”?？梢赃@樣說(shuō)，他后來(lái)在文學(xué)、藝術(shù)和從政中所取得的成績(jī)，都與他勤于讀書(shū)、善于讀書(shū)是分不開(kāi)的。然而，他在給堂弟鄭墨的家書(shū)中仍說(shuō)自己讀書(shū)不足：“究竟自問(wèn)胸中擔(dān)得出幾卷書(shū)來(lái)？不過(guò)那移借貸，改竄添補(bǔ)，便而釣名欺世?！雹嗨J(rèn)為讀書(shū)不足的原因還是人自身問(wèn)題：“凡人讀書(shū)，雖拿不定發(fā)達(dá)。然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書(shū)，主意便拿定也?？泼粊?lái)，學(xué)問(wèn)在我，原不是折本的買(mǎi)賣……人有負(fù)于書(shū)耳，書(shū)亦何負(fù)于人哉?！雹徉嵃鍢螂m然不喜歡考證繁瑣的經(jīng)學(xué)，“平生不治經(jīng)學(xué)，愛(ài)讀史書(shū)以及詩(shī)詞文集，傳奇說(shuō)簿之類，靡不覽究；亦愛(ài)其斑駁陸離，五色炫爛。以文章之法論經(jīng)，非六經(jīng)本根也”，但他仍花很多時(shí)間去攻讀，并在科考中取得舉人和進(jìn)士的佳績(jī)。他為此舉過(guò)與陸、徐諸硯友賽記憶經(jīng)文的例子：“戊申之春，讀書(shū)天寧寺，咕嗶之暇一，戲同陸、徐諸硯友賽《經(jīng)》 口（文） 生熟。市坊間印格，日默三五紙，或一二紙，或七八十余紙，或興之所至，間可三二十紙。不兩月而竣工。雖字有真草訛減之不齊，而語(yǔ)句之間，實(shí)無(wú)毫厘錯(cuò)謬?！雹馊绱酥谥嗟淖x書(shū)，可想見(jiàn)鄭板橋的學(xué)習(xí)會(huì)有很大的效果。

其次，鄭板橋指出讀書(shū)貴博覽，而精讀更重要。這是鄭板橋在讀書(shū)的具體方法方面最深刻的忠告。在濰縣令任上，他曾致書(shū)堂弟說(shuō)道：“愚兄而今已發(fā)達(dá)矣，人亦共稱愚兄為善讀書(shū)矣?！?鄭板橋并非自吹，小時(shí)候被鄉(xiāng)人稱為過(guò)目成誦的神童，他雖然始終不相信自己是神童，但不可否認(rèn)定他確是善讀之人。其善讀的最大特點(diǎn)就是正確處理好“博”與“精”的關(guān)系。古人一向講究讀書(shū)要多，閱歷要廣，以致“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。作為儒者的鄭板橋，自然誠(chéng)信這種讀書(shū)的廣博前景，他對(duì)諸子百家、道藏佛典都有所涉獵。除苦讀經(jīng)書(shū)外，他還喜歡讀歷史、詩(shī)詞、散文等作品。他曾說(shuō)自己“讀書(shū)雖不多，亦不少”。?這種讀書(shū)不多亦不少的弦外之音，就是讀書(shū)要把握“博”與“精”的適宜關(guān)系。從根本上來(lái)講，無(wú)人能通博書(shū)卷，鄭板橋也不例外。因此，博覽群書(shū)是一種宏觀概念，當(dāng)是一種讀書(shū)的最理想境界而已，而務(wù)實(shí)的讀書(shū)意境在于“精讀”。鄭板橋認(rèn)為，讀書(shū)是必須廣泛的，但廣泛讀書(shū)也不是饑不擇食，讀書(shū)要由博返約、取精用宏；而求“精”也不是不要“博”：“板橋居士讀書(shū)求精不求多，非不多也。唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳?！?他曾經(jīng)教導(dǎo)他的麟兒，讀書(shū)宜“博”更宜“精”：“凡經(jīng)史子集，皆宜涉獵，但須看全一種，再易他種，切不可東抓西拉，任意翻閱，徒耗光陰，毫無(wú)一得?！?顯然，鄭板橋認(rèn)為讀書(shū)更應(yīng)求精求當(dāng)，“當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗。思之，思之，鬼神通之”。?因此，他反對(duì)過(guò)目成誦的貪多讀書(shū)，若此則必然導(dǎo)致看書(shū)馬虎，不能深入，難得真意。他進(jìn)而指出，過(guò)目成誦還會(huì)產(chǎn)生“無(wú)所不誦之陋”，并舉例說(shuō)：“即如《史記》 百三十篇中，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)之宴、垓下之戰(zhàn)為最。反復(fù)誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒(méi)分曉的鈍漢（傻瓜）！更有小說(shuō)家言，各種傳奇惡曲，及打油詩(shī)詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛櫥柜，臭油壞醬悉貯其中，甘楹艦亦耐不得?！?在鄭板橋看來(lái)，耗費(fèi)精力而得不到作文進(jìn)益之道的讀書(shū)，是徒勞無(wú)意義的，故而在讀書(shū)之前須要精選書(shū)目，達(dá)求精讀的效果。如何選取好書(shū)？鄭板橋認(rèn)為首先要選古書(shū)，他說(shuō)：“多讀古書(shū)開(kāi)眼界，少管閑事養(yǎng)精神。”?但古書(shū)很多是讀不了，也不必讀了。在現(xiàn)存書(shū)籍的廣泛閱讀的同時(shí)，他勸告讀者必須對(duì)文化遺產(chǎn)有所取舍，做到精讀書(shū)。正如他在《題〈隨獵詩(shī)草·花間堂詩(shī)草〉》中明確表示：“《五經(jīng)》 《二十一史》 《藏》十二部，句句都讀，便是呆子；漢魏六朝三唐兩宋詩(shī)人，家家都學(xué)，便是蠢才?！?可見(jiàn)，鄭板橋主張讀書(shū)求多往往無(wú)用，而讀書(shū)應(yīng)該讀有用的書(shū)。學(xué)海無(wú)涯，精力有限，應(yīng)根據(jù)自己興致所長(zhǎng)擇要精讀，多疑多思，方能成就好文章。他曾為揚(yáng)州馬氏小玲瓏山館所作的對(duì)聯(lián)就表達(dá)了這層意思，聯(lián)曰：“咬定幾句有用書(shū)，可忘飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫。”?鄭板橋在他所擇選的那些有用的古書(shū)中，認(rèn)為最重要的是圣人之書(shū)，他把圣人之書(shū)稱之為“骨董”，正如他所寫(xiě)的一幅對(duì)聯(lián)曰：“七寶莊嚴(yán)才學(xué)座，萬(wàn)花飛舞圣人書(shū)?！?然而，圣人之書(shū)也是很多的，無(wú)法全讀，也是不要全讀的。為了使堂弟鄭墨讀好書(shū)，鄭板橋中舉之前就在《焦山別峰庵雨中無(wú)事書(shū)寄舍弟墨》家書(shū)中專門(mén)為其開(kāi)具一個(gè)精讀書(shū)單，其內(nèi)容有三層意思，一曰有些書(shū)用處不大，瀏覽則已了，不許下功夫研讀，甚至都是可以燒掉的書(shū)，或應(yīng)被人遺忘的書(shū)：“近世所存漢、魏、晉叢書(shū)，唐、宋叢書(shū)，《津逮秘書(shū)》，《唐類函》，《文獻(xiàn)通考》，杜佑《通典》，鄭樵《通志》之類，皆卷冊(cè)浩繁，不能房客，數(shù)百年兵火之后，十亡八九矣。劉向《說(shuō)苑》、《新序》，《韓詩(shī)外傳》，陸賈《新語(yǔ)》，揚(yáng)雄《太玄》、《法言》，王充《論衡》，蔡邕《獨(dú)斷》，皆漢儒之矯矯者也。雖有些零碎道理，譬之六經(jīng)，猶蒼蠅聲耳，豈得為日月經(jīng)天，江河行地哉！”二曰一些關(guān)涉儒家經(jīng)典或經(jīng)典闡釋之書(shū)，都是應(yīng)該研讀的精品之作，對(duì)科考和修身、學(xué)問(wèn)都是有利的：“吾弟讀書(shū)，四書(shū)之上有六經(jīng)，六經(jīng)之下有左、史、莊、騷、賈、董策略，諸葛表章，韓文、杜詩(shī)而已。只此數(shù)書(shū)，終身讀不盡，終身受用不盡。至如《二十一史》，書(shū)一代之事，必不可廢。然魏收穢書(shū)，宋子京《新唐書(shū)》簡(jiǎn)而枯，脫脫《宋書(shū)》冗而雜，欲如韓文杜詩(shī)膾炙人口，豈可得哉！此所謂不燒之燒，未怕秦灰，終歸孔炬耳?！比粡乃械摹敖K身讀不盡，終身受用不盡”之書(shū)中，還可根據(jù)自身發(fā)展的需要再精選一部分出來(lái)精讀，而這些再精選出的好書(shū)，就要非常投入地讀，不能淺嘗輒止，不貪多圖快：“六經(jīng)之文，至矣盡矣，而又有至之至者：渾淪磅礴，闊大精微，卻是家常日用， 《禹貢》 《洪范》 《月令》 《七月流火》 是也。”?當(dāng)然，鄭板橋所列的所謂精讀書(shū)目，是他一家之言的“終身讀不盡，終身受用不盡”之書(shū)，但他讀書(shū)與學(xué)以致用思想結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)習(xí)精神，仍是值得肯定的。在上述所精選的書(shū)目之上，鄭板橋又強(qiáng)調(diào)了選擇好書(shū)中的精髓部分來(lái)深讀，認(rèn)為有些令人可歌可泣的章節(jié)，更應(yīng)該“反復(fù)誦觀”，甚至可以“咬定一兩句，終身得力”。?

更可貴的是，在精讀基礎(chǔ)上，鄭板橋強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)要有特識(shí)。所謂“有特識(shí)”，就是讀書(shū)后要有自己的見(jiàn)解，千萬(wàn)別被書(shū)中記載的現(xiàn)象或前人的結(jié)論所迷惑，正如鄭板橋的一幅對(duì)聯(lián)所言：“琢出云雷成古器，劈開(kāi)蒙翳見(jiàn)通衢?！?孟子曰：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，意即讀書(shū)如果為書(shū)所困，成了書(shū)的俘虜，讀書(shū)何益之有？對(duì)此，鄭板橋強(qiáng)調(diào)指出：“誠(chéng)知書(shū)中有書(shū)，書(shū)外有書(shū)，則心空明而理圓滿，豈復(fù)為古人所束縛，而略無(wú)主張乎？豈復(fù)為后世小儒所顛倒迷惑，反失古人真意乎？”“讀書(shū)要有特識(shí)，依樣葫蘆，無(wú)有是處。而特識(shí)又不外乎至情至理，歪扭亂竄，無(wú)有是處?！?這里，鄭板橋提出了讀書(shū)有特識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是至情至理，如他給學(xué)生一封信《答宋生思景》 中所言：“讀書(shū)不可囫圇吞棗，不求甚解；也不可信古太過(guò)，謂古人用事必不錯(cuò)誤”。世人多有以不求甚解為然者，其實(shí)，不求甚解不過(guò)是陶淵明的閑適讀書(shū)法，于經(jīng)世致用，于做學(xué)問(wèn)，滿足于不求甚解是不行的。?實(shí)際上，讀書(shū)有特識(shí)，是讀書(shū)的最大效果。如何做到呢？鄭板橋有如下見(jiàn)解。首先，他很看不起那些讀書(shū)過(guò)目成誦僅得皮毛的輕浮之輩：“板橋生平最不喜人過(guò)目不忘，而《四書(shū)》 《五經(jīng)》 自家又未嘗時(shí)刻而稍忘。無(wú)他，當(dāng)忘者不容不忘；不當(dāng)忘者，不容不不忘耳。”?其次，他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要善于思考，這與孔子所言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”具有異曲同工之妙。思考是避免讀死書(shū)的最好途徑，鄭板橋在《贈(zèng)國(guó)子學(xué)正侯嘉瑤弟》中有一首詩(shī)曰：“讀書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，胸中無(wú)適主，便如暴富兒，頗為用錢(qián)苦。大哉侯生詩(shī)，直達(dá)其肺腑，不為古所累，氣與意相輔。”?他認(rèn)為讀書(shū)并非是小和尚念經(jīng)有口無(wú)心，讀書(shū)要有效果，就要重思考、重理解，并通過(guò)思考和理解形成自己的認(rèn)識(shí)和觀念。如果囫圇吞棗、心無(wú)適主的讀書(shū)是沒(méi)有任何意義的。鄭板橋曾說(shuō)他對(duì)于好書(shū)不僅“一刻離不得”，而且是“刻刻尋討貫串”。?而思考又在于堅(jiān)持和消化，他對(duì)此介紹讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)道：“憶予幼時(shí)，行匣中惟徐天池《四聲猿》、方百川制藝二種。讀之?dāng)?shù)十年，未能得力，亦不撒手，相與終焉而已。世人讀《牡丹亭》 而不讀《四聲猿》，何故？”?再次，讀書(shū)要有推斷能力，舉一反三，在不斷積累中學(xué)到真知識(shí)。鄭板橋強(qiáng)調(diào)讀書(shū)貴在把握書(shū)之精髓，即應(yīng)“深得讀書(shū)三昧”，乃為讀書(shū)“求精”之法。在《題〈隨獵詩(shī)草·花間堂詩(shī)草〉》中，鄭板橋強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“善讀書(shū)者曰攻、曰掃。攻則直透重圍，掃則了無(wú)一物。紫瓊道人深得讀書(shū)三昧，便有一種不可羈勒之處?！?“攻”“掃”兩字貼切地展現(xiàn)了鄭板橋的讀書(shū)有高見(jiàn)，所謂“直透重圍”，就是要攻克重重障礙，獲得全書(shū)之精義；所謂“了無(wú)一物”，就是要善誦全書(shū)的內(nèi)容，在善誦中強(qiáng)調(diào)精神專一。在《贈(zèng)金農(nóng)》的詩(shī)中，他又指出讀書(shū)要得精髓的重要性，“亂發(fā)團(tuán)成字，深山鑿出詩(shī)。不須論骨髓，誰(shuí)得學(xué)其皮！”?而書(shū)之精髓（真知識(shí)） 是要在推斷中積累出來(lái)的。鄭板橋43 歲時(shí)去鎮(zhèn)江焦山讀書(shū)，其所讀之書(shū)非常廣泛，除了應(yīng)試必讀的四書(shū)五經(jīng)之外，其他如“少陵七律、五律、七古、五古、排律，板橋無(wú)不細(xì)讀，而尤愛(ài)七古，蓋其性之所嗜，偏重于此。 《曹將軍丹青引》 《鎂陂行》《瘦馬行》 《兵車行》 《哀王孫》 《洗兵馬》 《縛雞行》 《贈(zèng)識(shí)四曜》，此其最者，其余不過(guò)三四十首，并前后《打漁歌》，盡在其中矣。似《左傳》，似《史記》，似《莊子》 《離騷》，而六朝香艷，亦時(shí)用之以為奴隸。大哉杜詩(shī)，其無(wú)所不包括乎！七律詩(shī)《秋興》八首、《諸將》五首、 《詠懷古跡》五首，皆由此而推之。五律詩(shī)《泰州雜詩(shī)》二十首、《詠物》三十余首、《達(dá)行在所》三首，皆由此而推之。五言古詩(shī)前后《出塞》 《新婚別》 《垂老別》 《無(wú)家別》 《北征》 《彭衙行》，以及排律之，《經(jīng)昭陵》 《重經(jīng)昭陵》 《別嚴(yán)賈二閣老》 《別高岑》，皆由此而推之。立志不分，乃凝于神。”?這表明鄭板橋在讀書(shū)過(guò)程中善于抓住重點(diǎn)，并由此推斷，將真知識(shí)融為一體，以為體現(xiàn)讀書(shū)有成的基礎(chǔ)。更重要的則是，讀書(shū)有特識(shí)，在于能夠展現(xiàn)自己的新觀念，并盡可能經(jīng)世致用。這或許就是鄭板橋所謂讀書(shū)產(chǎn)生傳世學(xué)問(wèn)的人文精神。鄭板橋讀書(shū)后頗具特識(shí)，曾在《范縣署中寄舍弟墨第三書(shū)》中就歷來(lái)公認(rèn)的某些史事為例，對(duì)夏商周三代是太平盛世而春秋是極亂之世等觀點(diǎn)提出了異議，進(jìn)而批判了用“重讓”來(lái)解釋《春秋》 《尚書(shū)》編次的迂腐之見(jiàn)，大意如下：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。至夏、殷之際，僅有三千，彼七千者，竟何往矣？周武王大封同異姓，合前代諸侯，得千八百國(guó)，彼一千余國(guó)，又何往矣？其時(shí)強(qiáng)侵弱，眾暴寡，刀痕箭瘡，薰眼破脅，奔竄死亡無(wú)地者，何可勝道。特?zé)o孔子作《春秋》，左丘明為傳記，故不傳于世耳。世儒不知，謂春秋為極亂之世，復(fù)何道？而春秋已前，皆若渾渾噩噩，蕩蕩平平，殊甚可笑也。以太王之賢圣，為狄所侵，必至棄國(guó)與之而后已。天子不能征，方伯不能討，則夏、殷之季世，其搶攘淆亂為何如，尚得謂之蕩平安輯哉！至于《春秋》 一書(shū)，不過(guò)因赴告之文，書(shū)之以定褒貶。左氏乃得依經(jīng)著傳。其時(shí)不赴告而背理壞道亂亡破滅者，十倍于《左傳》而無(wú)所考。即如‘漢陽(yáng)諸姬，楚實(shí)盡之’，諸姬是若干國(guó)？楚是何年月日、如何殄滅他？亦尋不出證據(jù)來(lái)。學(xué)者讀《春秋》經(jīng)傳，以為極亂，而不知其所書(shū)，尚是十之一、千之百也?！薄叭酥^《史記》以吳太伯為《世家》第一，伯夷為《列傳》 第一，俱重讓國(guó)。但， 《五帝本紀(jì)》以黃帝為第一，是戮蚩尤用兵之始，然則又重爭(zhēng)乎？后先矛盾，不應(yīng)至是?？傊Q儒之言，必不可聽(tīng)。學(xué)者自出眼孔，自豎脊骨讀書(shū)可爾?！?在信中，他以讀《春秋》 《左傳》 《史記》等典籍為例，反復(fù)申說(shuō)讀書(shū)有特識(shí)的重要性。鄭板橋飽讀詩(shī)書(shū)，他不是讀死書(shū)、死讀書(shū)的人，而是將讀書(shū)和做學(xué)問(wèn)、做人結(jié)合在一起，使自己成為明眸察世的一代雅士俊杰。正如讀書(shū)深得三昧而惜才用世的慎郡王允禧（紫瓊道人），在稱贊鄭板橋讀書(shū)有特識(shí)時(shí)所說(shuō)的那樣：“十載相知皆道路，夜深把卷吟秋屋。明眸不識(shí)鳥(niǎo)雌雄，妄與盲人辨烏鵠。”?鄭板橋讀書(shū)確有特識(shí)，堪稱具有獨(dú)立思想的一代大學(xué)者，而非當(dāng)時(shí)僅繞科試的一心只讀圣賢書(shū)的庸儒。他曾認(rèn)為：“學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看。學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀書(shū)萬(wàn)卷，只是一條鈍漢爾。瓊崖主人讀書(shū)好問(wèn)，一問(wèn)不得，不妨再三問(wèn)，問(wèn)一人不得，不妨問(wèn)數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理進(jìn)露。故其落筆晶明洞徹，如觀火觀水也?！?

此外，在與讀書(shū)和讀書(shū)明理有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題上，鄭板橋也有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思考和行動(dòng)。譬如，讀書(shū)當(dāng)選擇好環(huán)境。鄭板橋曾述他少年時(shí)代的一種體驗(yàn)：“板橋少時(shí)，讀書(shū)真州毛家橋，日在竹中閑步，潮去則濕泥軟沙，潮來(lái)則溶溶漾漾，水淺沙明，綠蔭橙鮮可愛(ài)。時(shí)有鰷魚(yú)數(shù)十頭自池中溢出，游戲于竹根短草之間，至足樂(lè)也” （《濰縣署中再寄李復(fù)堂》）。這種美好的記憶長(zhǎng)久地停留在他的腦海里，成為他讀書(shū)有特識(shí)的一種啟迪源頭，這與“孟母三遷”所蘊(yùn)涵的有利環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的重要性具有異曲同工之妙。事實(shí)上，清幽環(huán)境下的讀書(shū)，是一種超然的精神生活之道。覓閑適之處，以閑適之情，讀閑適之書(shū)，享開(kāi)卷之樂(lè)，始終是鄭板橋追求和愉悅所在。其給友人徐宗于的信中說(shuō)：“山居安適，讀書(shū)有進(jìn)，日月疾徐，都非所問(wèn)。此間嵐影水光，松風(fēng)竹雨，泉流鳥(niǎo)聲，在在飽含詩(shī)情畫(huà)意，怡悅心目。當(dāng)旭日初升，野露尚滋，暑氣未濃之際，科頭跣足，起自竹榻，輕披敞衣，獨(dú)憑山窗，展卷讀杜少陵《秋興》詩(shī)，字字尋味，句句咀嚼，如啖冰瓜雪藕，心肺生涼，一日之中，暑氣任何毒烈，不能侵我半點(diǎn)也。前人屢言夏日山居，如何之樂(lè)，令身嘗之，可喜無(wú)量?！?這種自在讀書(shū)，野趣無(wú)限，不亦快哉。再如，鄭板橋主張讀書(shū)不可無(wú)友朋。有三五好友，相互切磋、琢磨、激勵(lì)和探討，對(duì)于讀書(shū)是大有裨益的。他非常懷念兒時(shí)的一段讀書(shū)經(jīng)歷：“爾時(shí)讀書(shū)古廟，深更半夜，談文娓娓不去，雖天寒風(fēng)勁亦不顧。有時(shí)一人燒粥，一人斧薪，以豆子下粥，大啖大笑，腹飽身暖，剔燈再讀，如是其樂(lè)?；蚨桃买T獅子背上，縱談天下事，誰(shuí)可將十萬(wàn)兵，誰(shuí)可立功邊檄，以異國(guó)版圖獻(xiàn)天子者，有如是其樂(lè)”（《范縣署中寄陸伯儀》）。這與毛澤東當(dāng)年那“攜來(lái)百侶曾游，憶往昔，崢嶸歲月稠；恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣，揮斥方遒”的名句，頗有古今通情之蘊(yùn)味。毋庸諱言，與友讀書(shū)，與友論書(shū)，實(shí)乃人生之美事、幸事也。又如，鄭板橋強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要兼顧內(nèi)外。書(shū)內(nèi)有書(shū)，書(shū)外亦有書(shū)；書(shū)外之書(shū)概指人生、社會(huì)和自然之書(shū)。讀書(shū)如果不與人生社會(huì)自然相聯(lián)系，便是死讀書(shū)，不是真正的讀書(shū)人。他58 歲時(shí)在《板橋自序》附記中曾為自己畫(huà)像，并表達(dá)了這種讀書(shū)外之書(shū)的深切體會(huì)：“板橋非閉戶讀書(shū)者，常游于古松、荒寺、平沙、遠(yuǎn)水、峭壁、墟墓之間。然無(wú)之非讀書(shū)也。求精求當(dāng)，當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗。思之，思之，鬼神通之！”?也就是說(shuō)，他把關(guān)在書(shū)房里的學(xué)習(xí)看成讀書(shū)，也把走出書(shū)房去觀察客觀事物的學(xué)習(xí)稱為讀書(shū)。事實(shí)上，鄭板橋游歷不斷，就是在廣泛而深入地精讀書(shū)外之書(shū)，而且成為狂放、包容的一代學(xué)者，是結(jié)合書(shū)本而貫通閱世而來(lái)的必然結(jié)果。鄭板橋熱愛(ài)自然，親近山水，交游廣泛，崇尚杜甫“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的主張，認(rèn)為縱覽河山、認(rèn)知社會(huì)與飽讀詩(shī)書(shū)相得益彰，不可偏廢，立場(chǎng)鮮明地反對(duì)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的陳腐說(shuō)教。他曾頗為自豪地宣稱：“板橋游歷山水雖不多，亦不少；讀書(shū)雖不多，亦不少；結(jié)交天下通人名士雖不多，亦不少。”?正是因?yàn)猷嵃鍢蛘嬲龅搅恕白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，讀了有字無(wú)字之書(shū)，做了清醒之人，使得他對(duì)世道人情、民間疾苦的一枝一葉總關(guān)情，使得他在官內(nèi)的理政治獄和官外的讀書(shū)學(xué)問(wèn)中，都有自己深刻的社會(huì)體驗(yàn)和濃厚的悲憫親民的良知情懷。鄭板橋早年做過(guò)塾師，深知其中的辛苦和尷尬，“課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇”（《教館詩(shī)》）。所以，他在《濰縣署中寄舍弟墨第三書(shū)》中要求其弟尊敬老師，不得稍有怠慢：“夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，即擇定矣，便當(dāng)尊之敬之，何得復(fù)尋其短？”他談到尊敬老師的原因時(shí)，說(shuō)“吾人一涉宦途，即不能自課其子弟。其所延師，不過(guò)一方之秀，未必海內(nèi)名流?；虬敌ζ浞牵蛎髦钙湔`，為師者既不自安，而教法不能盡心；子弟復(fù)持藐忽心而不力于學(xué)，此最是受病處。不如就師之所長(zhǎng)，且訓(xùn)吾子弟之不逮。如必不可從，少待來(lái)年，更請(qǐng)他師；而年內(nèi)之禮節(jié)尊崇，必不可廢”。與此同時(shí)，鄭板橋在家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)，他在《濰縣署中寄舍弟墨第二書(shū)》中明確指出：“夫讀書(shū)中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理做個(gè)好人。”并將這種思想意識(shí)貫穿于對(duì)兒子和家人的教育之中，要求家人對(duì)孩子嚴(yán)加管束，培育其忠厚、善良的品格，做到不溺愛(ài)、不縱容。他叮囑堂弟：“我不在家，兒子便是你管束。要須長(zhǎng)其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也”；而對(duì)于身邊的“貧家之子，寡婦之兒”，要傾注一份愛(ài)心，周濟(jì)紙筆墨硯，缺少錢(qián)買(mǎi)紙墨者“當(dāng)察其故而無(wú)意中與之”，而不是居傲施舍，要在尊重對(duì)方的尊嚴(yán)與人格的基礎(chǔ)上體貼入微地幫助他們解決困難。富家子弟不求上進(jìn)而敗落，貧家子弟立志發(fā)憤而卓有成就者，在封建社會(huì)中屢見(jiàn)不鮮，因而鄭板橋感嘆“富貴足以愚人，而貧賤足以立志而俊慧”。故在這些書(shū)信中他不失時(shí)機(jī)地叮囑堂弟要重視家庭教育，使家族子弟明理做個(gè)好人，要敬師，要講長(zhǎng)幼，友愛(ài)，表現(xiàn)的是儒家“悌”和“仁”的思想觀念，很有借鑒意義。

二

鄭板橋才華橫溢、功成名就，雖在“康乾盛世”不能完成其“立功天地字養(yǎng)生民”的英雄壯舉，但他以七品清官之威德和詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕稱頌于后世，亦可告慰平生。如此人生境界，實(shí)屬不易，而首要根基當(dāng)?shù)靡嬗卩嵃鍢蜃约嚎v貫一生的勤奮讀書(shū)，“鄭子板橋，以不羈才，隱于為宰。其磊落瑰奇之氣，一寄之書(shū)畫(huà)間。人第見(jiàn)其灑落多姿，風(fēng)流自賞，而不知下帷攻苦，純而后肆，其興酣落筆，尉然經(jīng)籍之光，皆自讀破萬(wàn)卷來(lái)也?！?正是在讀萬(wàn)卷書(shū)的基礎(chǔ)上，鄭板橋推出了他的學(xué)習(xí)心得——“讀書(shū)救貧”理論。“讀書(shū)救貧論”開(kāi)啟了與科舉功名迥異的人生門(mén)徑，成為鄭板橋超然于舊式知識(shí)分子的思想家的重要標(biāo)志。在他看來(lái)，刻苦讀書(shū)既為增加才識(shí)，也為功名利祿，而率性讀書(shū)則主要為滿足一己的性情所好與精神追求，享受其有品質(zhì)有樂(lè)趣的人生。率性自主、不拘成規(guī)、博覽精約、讀有所用是鄭板橋讀書(shū)的最顯著的特點(diǎn)。

在中進(jìn)士之前，鄭板橋提出了他最狂放的讀書(shū)心得，即“讀書(shū)救貧”觀。他曾對(duì)讀書(shū)意義有一段看似矛盾的表述，一方面認(rèn)為讀書(shū)不在于功名富貴，另一方面又認(rèn)為讀書(shū)可以改變?nèi)说拿\(yùn)。在給堂弟鄭墨的家書(shū)中，鄭板橋曾說(shuō)過(guò)：“昔有人問(wèn)沈近思侍郎：‘如何是救貧的良法？’沈曰：‘讀書(shū)’。其人以為迂闊，其實(shí)不迂闊也。東投西竄，費(fèi)時(shí)失業(yè)，徒喪其品，而卒歸于無(wú)濟(jì)。何如優(yōu)游書(shū)史中，不求獲而得力在眉睫間乎！信此言，則富貴；不信，則貧賤?！?可見(jiàn)，他是很信服讀書(shū)救貧之論的。從一個(gè)儒者的角度看，讀書(shū)是為了修身做人；從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的政治制度來(lái)說(shuō)，讀書(shū)可以得到進(jìn)仕的機(jī)會(huì)，從而改變自己的命運(yùn)。無(wú)論從哪個(gè)角度看，讀書(shū)都是非常重要的事情。眾所周知，鄭板橋自幼就切身感受著家境困窘，生活艱難，因其長(zhǎng)于書(shū)香之家，自然首先浸染于傳統(tǒng)教育氛圍之中，讀書(shū)成為他的精神食糧，并期望著有朝一日通過(guò)刻苦讀書(shū)、謀取功名而改變家庭苦難的生活狀況。救貧成為他讀書(shū)的最深厚的精神動(dòng)力。因此，鄭板橋讀書(shū)非?？炭?。他從三歲時(shí)起，父親就開(kāi)始教他識(shí)字、寫(xiě)字，五六歲時(shí)教他讀詩(shī)背誦，六歲以后教他讀四書(shū)五經(jīng)，要他抄寫(xiě)熟記，八九歲時(shí)教他作文聯(lián)對(duì)。這種家學(xué)的教育方式，迫使鄭板橋自幼勤奮好學(xué)，他亦自稱少時(shí)并無(wú)過(guò)人之處，只不過(guò)對(duì)讀書(shū)時(shí)間非常珍惜，以至把在船上、馬上或躺在床上的一切時(shí)間都用來(lái)讀書(shū)罷了。正如他在《板橋自敘》中所言：“每讀一書(shū)，必千百遍，舟中、馬上、被底，或當(dāng)食忘匕箸，或?qū)筒宦?tīng)其語(yǔ)，并自忘其所語(yǔ)，皆記書(shū)默誦也?！?進(jìn)入中年后，鄭板橋曾有兩段時(shí)間專心讀書(shū)，一次是在雍正六年（1728） 他36歲時(shí)，住興化縣天寧寺，主要是攻讀四書(shū)五經(jīng)，同時(shí)學(xué)習(xí)研究書(shū)法藝術(shù)，曾手寫(xiě)《論語(yǔ)》 《孟子》《大學(xué)》 《中庸》各一部。第二次是在雍正十三年（1735） 他43 歲時(shí)，由于得到朋友的資助，他再度離開(kāi)家鄉(xiāng)，到焦山別峰庵、雙峰閣發(fā)憤攻讀。這回學(xué)習(xí)內(nèi)容則更廣泛，除讀四書(shū)五經(jīng)之外，還讀《左傳》 《史記》 《莊子》 《離騷》及賈、董策略、諸葛表章、韓文杜詩(shī)、二十一史等，這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，為他后來(lái)的參政、論世、創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。?功夫不負(fù)有心人，在長(zhǎng)年累月的積極攻讀之下，鄭板橋具備了應(yīng)付科舉考試的素養(yǎng)，以致于他在40 歲時(shí)考中舉人，44 歲時(shí)考中進(jìn)士，獲得了中國(guó)封建社會(huì)末期的近乎所有功名，為他獲得仕途創(chuàng)造了最基本的學(xué)問(wèn)前提，也為他的讀書(shū)救貧展開(kāi)了希望的畫(huà)卷。應(yīng)該說(shuō)，鄭板橋?yàn)閭鋺?zhàn)科舉考試的讀書(shū)時(shí)間很長(zhǎng)，非常辛苦。在家書(shū)《焦山讀書(shū)復(fù)墨書(shū)》中，他袒露了為考試而讀書(shū)的無(wú)奈：“愚兄既不能執(zhí)御執(zhí)射，又不能務(wù)農(nóng)務(wù)商，則救貧之策，只有讀書(shū)，但須簡(jiǎn)練揣摩，方有成效”。可以想見(jiàn)，作為一介文弱書(shū)生，既不慣彎弓射雕，又不善買(mǎi)賣吆喝，更吃不得種地扛活之苦，要想養(yǎng)家糊口，脫貧致富，只能靠讀書(shū)謀出路，改變命運(yùn)；不努力不行，不成功更不行。在鄭板橋看來(lái)，若是讀了書(shū)卻不見(jiàn)用，那定是人生的莫大悲哀，很失敗很沒(méi)臉，“人生不幸，讀書(shū)萬(wàn)卷而不得志，抱負(fù)利器而不得售，半世牢落，路鬼揶揄，此殆天命也夫?！?

鄭板橋式的“讀書(shū)救貧”思想，在他的家書(shū)中俯拾可得，這是他對(duì)讀書(shū)重要性的最務(wù)實(shí)的高度闡釋，是符合學(xué)而優(yōu)則仕的封建禮數(shù)，也是讀書(shū)人的生存出路的高級(jí)保障。據(jù)說(shuō)，鄭板橋在少年時(shí)代就愛(ài)奇談，曾說(shuō)過(guò)當(dāng)時(shí)那些以技巧取勝的文人是不值一提的，還有那些胸羅萬(wàn)卷的名士，盡管文章莽莽蒼蒼，卻華而不實(shí)；只有那些匡時(shí)濟(jì)世的大英雄，才能寫(xiě)出好文章來(lái)，而他們從來(lái)都是不讀書(shū)的。?這看似是奇談怪論，卻透漏出一種新思維，即好讀書(shū)者在于門(mén)道，而非不讀書(shū)，這與孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”相印證，證明讀好書(shū)和讀書(shū)明智才是讀書(shū)人的最根本的追求，如此才能寫(xiě)出匡世濟(jì)世的好文章來(lái)，以能福音社會(huì)。更重要的還有，鄭板橋“讀書(shū)救貧”的“怪”論，與“書(shū)中自有黃金屋”的觀點(diǎn)仍有不同點(diǎn)。鄭板橋認(rèn)為讀書(shū)也可改變思想，他的“科名不來(lái)，學(xué)問(wèn)在我，原不是折本的買(mǎi)賣”，是看重學(xué)問(wèn)利己利他的。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子多是為求功名而讀書(shū)，得功名即得名利，而鄭板橋并不否認(rèn)讀書(shū)可救貧，他更強(qiáng)調(diào)的是這種“救貧”，不僅僅是物質(zhì)上的救貧，而且是一種精神上的救貧。曾有人說(shuō)過(guò)，貧窮是一種病，一種思想上的病，所以醫(yī)貧從醫(yī)心開(kāi)始，致富從教育開(kāi)始，近代的日本就是一個(gè)由重視教育而走上富國(guó)的典型。因此，鄭板橋所提倡的讀書(shū)救貧的思想，即便在今天看來(lái)也很有前瞻意義的見(jiàn)解，不應(yīng)狹義地理解。人的貧窮根本上在于精神的軟弱，讀書(shū)可使明理，明理后就不恐慌而心態(tài)平衡。古語(yǔ)云：“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，其意義和鄭板橋的讀書(shū)救貧思想有異曲同工之妙。

此外，鄭板橋認(rèn)為考中科舉的名聲重要，但學(xué)問(wèn)更重要。他曾說(shuō)：“凡人讀書(shū)，原拿不定發(fā)達(dá)。然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書(shū)，主意便拿定也?？泼粊?lái)，學(xué)問(wèn)在我，原不是折本的買(mǎi)賣?！擞胸?fù)于書(shū)耳，書(shū)亦何負(fù)于人哉！”?易言之，在鄭板橋看來(lái)，讀書(shū)在人生中是至關(guān)重要的大事，它是擺脫貧困、求取富貴的捷徑。然而，如果依靠讀書(shū)求不來(lái)功名利祿，也非壞事，因?yàn)樵谧x書(shū)的積累下有了學(xué)問(wèn)，就能在其他職業(yè)中獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，讀書(shū)的根本在于長(zhǎng)學(xué)問(wèn)。在致一位友人的信中，鄭板橋有一段話表明了他看重著述傳世、學(xué)問(wèn)澤人而輕淡功名榮耀的見(jiàn)解：“弟意功名乃生前之名，文章學(xué)術(shù)乃身后之名；生前之名，只能榮耀于一時(shí)；身后之名，方足垂留乎百世?！?有如此的認(rèn)識(shí)，實(shí)屬不易。這與鄭板橋數(shù)十年積淀而來(lái)的讀書(shū)經(jīng)歷和生活閱歷的思想閃光點(diǎn)。毋庸諱言，鄭板橋當(dāng)年的讀書(shū)初衷，或說(shuō)最大動(dòng)力也是來(lái)源于對(duì)個(gè)人前途的考慮，這一執(zhí)著和堅(jiān)定的目標(biāo)推動(dòng)著他刻苦攻讀，奔波趕考，直到44 歲那年考中進(jìn)士。置身于封建科舉之中，努力讀書(shū)以期榜上題名，謀取一官半職，保障生計(jì)無(wú)憂，是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)讀書(shū)人的普遍追求；若能通過(guò)科舉考試且能出類拔萃，飛黃騰達(dá)，則是萬(wàn)分榮耀之事。從鄭板橋的科舉經(jīng)歷來(lái)看，他雖聰慧好讀，也曾循規(guī)蹈矩，努力學(xué)習(xí)朝廷規(guī)定的科考書(shū)目，卻不適應(yīng)死板的八股考試，一路走來(lái)是磕磕絆絆，頗多心酸波折。40 歲考中舉人，44 歲雖考中進(jìn)士，列二甲第88 名，但又苦等4 年方得到七品知縣一職，在位12 年含冤辭職歸鄉(xiāng)，以作書(shū)賣畫(huà)為生。這樣曲折而懷才不遇的人生經(jīng)歷，加劇了他本來(lái)就狂放、叛逆不羈的個(gè)性，使得他在讀書(shū)和科舉的關(guān)系上有了與眾不同的見(jiàn)地。從鄭板橋?qū)？痰牟貢?shū)圖章“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”中，我們可以看出他對(duì)自己所得來(lái)的科舉功名不無(wú)自鳴得意的欣慰。但作為從科舉過(guò)來(lái)的人，通過(guò)官場(chǎng)紛亂的觀察深思，鄭板橋在知天命的50 歲后，對(duì)讀書(shū)學(xué)問(wèn)與科舉功名的關(guān)系有了更透徹和理性的認(rèn)識(shí)。在《范縣署中寄舍弟墨第四書(shū)》的家書(shū)中，鄭板橋這樣寫(xiě)道：“吾輩讀書(shū)人，入則孝，出則弟（悌），守先待后，得志澤加于民，不得志修身見(jiàn)于世，所以又高于農(nóng)夫一等。今則不然，一捧書(shū)本，便想中舉、中進(jìn)士、做官，如何攫取金錢(qián)，造大房屋、置多田產(chǎn)。起手便錯(cuò)走了路頭，后來(lái)越做越壞，總沒(méi)有個(gè)好結(jié)果?！?可見(jiàn)，在鄭板橋心目中，讀書(shū)終是有用，讀書(shū)所得總是自己的財(cái)富，終身受益，倘能致力學(xué)問(wèn)則能澤被后世，名留百世，而科舉功名只能炫耀一時(shí)，終歸虛浮。這種讀書(shū)價(jià)值觀，應(yīng)是大智若愚的高深見(jiàn)解。

鄭板橋高度重視讀書(shū)重要性和提倡“讀書(shū)救貧”的廣義性詮釋，與現(xiàn)代人所謂的“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”具有異曲同工之妙。讀書(shū)“成功”無(wú)論從物質(zhì)收獲還是精神豐富的角度上講，都是有利無(wú)弊的。讀書(shū)做人和做學(xué)問(wèn)，能夠真的做到鄭板橋式的“難得糊涂”，可稱得上識(shí)得人生百味。要想做到“難得糊涂”，就必須多讀書(shū)，而且讀書(shū)得法。讀書(shū)得法自然各有其道，但總有精辟之道，英國(guó)哲學(xué)家、作家弗朗西斯·培根（1561—1626） 在《談讀書(shū)》 里的一段話，或許最能說(shuō)明讀書(shū)之妙的：“讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則非好學(xué)深思者莫屬。讀書(shū)費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書(shū)然后知如何修剪移接；而書(shū)中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無(wú)當(dāng)。狡黠者鄙讀書(shū)，無(wú)知者羨讀書(shū)，唯明智之士用讀書(shū)，然書(shū)并不以用處告人，用書(shū)之智不在書(shū)中，而在書(shū)外，全憑觀察得之。讀書(shū)時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信書(shū)上所言，亦不可尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思?！?可見(jiàn)，讀書(shū)和做學(xué)問(wèn)、做人是密切相關(guān)的。推陳出新、繼往開(kāi)來(lái)是知識(shí)文化界的重中之重，但精神文明建設(shè)卻是在當(dāng)前物質(zhì)功利主義下由讀書(shū)人而自覺(jué)放棄了的社會(huì)責(zé)任，使得人類文明的物質(zhì)和精神這兩副車輪的并行變成了物質(zhì)引領(lǐng)精神的畸形發(fā)展路數(shù)，而實(shí)際上人們內(nèi)心深處無(wú)不在渴慕著精神文明引領(lǐng)或統(tǒng)攝物質(zhì)文明的美好進(jìn)程，畢竟人性的真善美才是文明的底蘊(yùn)所在，一個(gè)物化甚至異化的民族和國(guó)家是沒(méi)有前途的。當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)這樣的全球化前奏階段，任何文化遺產(chǎn)都應(yīng)該被發(fā)掘出來(lái)，讓人們?cè)谕苿?dòng)精神文明和物質(zhì)文明并駕齊驅(qū)的康莊大道上得以吐故納新、采長(zhǎng)補(bǔ)短、互贏共贏，共建政治清明、文化繁榮、社會(huì)和諧的人類文明的新時(shí)代。

統(tǒng)上所述，作為“揚(yáng)州八怪”之一和清廉而注重學(xué)習(xí)的知縣，鄭板橋是勤于讀書(shū)、善于讀書(shū)的一代學(xué)者，而非循規(guī)蹈矩的庸儒。他自小跟從父親學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，對(duì)讀書(shū)有很多感悟，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)貴在學(xué)問(wèn)創(chuàng)新和精神修養(yǎng)，讀書(shū)要精選精讀，讀有特識(shí)。正如他67 歲時(shí)在《板橋自敘》中所言：“讀書(shū)能自刻苦、自憤激、自豎立，不敬同俗，深自屈曲委蛇，由淺入深，由卑及高，由邇達(dá)遠(yuǎn)，以赴古人之奧區(qū)，以自暢其性情才力之所不盡。”?可見(jiàn)鄭板橋自年少時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)就深諳其中奧妙，他的學(xué)習(xí)是一個(gè)“淺入深，卑及高，邇達(dá)遠(yuǎn)”的立體化的深入過(guò)程，體現(xiàn)出了自強(qiáng)不息的君子品格。而且，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)有始無(wú)終的，“活到老學(xué)到老”，才能最終實(shí)現(xiàn)君子“知者不惑”的理想境界，正如鄭板橋在《靳秋田索畫(huà)》中借言書(shū)法而實(shí)言讀書(shū)的“鍥而不舍”精神：“精神專一，奮苦數(shù)十年，神將相之，鬼將告之，人將啟之，物將發(fā)之。不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來(lái)窘隘而已。”?鄭板橋讀書(shū)得法，主張讀書(shū)不可好高騖遠(yuǎn)，求深騖博，須由淺入深，由低到高，由近及遠(yuǎn)，才容易登堂入室；讀書(shū)又應(yīng)“入乎其內(nèi)，出乎其外”，入乎其內(nèi)，故能賞之而領(lǐng)略其美；出乎其外，故能評(píng)之而鑒賞其意，這是讀書(shū)的情感體驗(yàn)與理性分析的辯證關(guān)系。這些至今仍有很大信服力的讀書(shū)觀，應(yīng)該成為今人讀書(shū)和讀有成效的重要參考之一。

注釋：

①? 鄭板橋： 《濰縣署中寄舍弟墨第一書(shū)》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第24、24—25 頁(yè)。

②??? 鄭板橋：《題〈隨獵詩(shī)草·花間堂詩(shī)草〉》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩(shī)文》，長(zhǎng)春出版社 2009 年版，第 582、582、582、582 頁(yè)。

③④ 鄭板橋：《畫(huà)竹》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩(shī)文》，長(zhǎng)春出版社2009 年版，第412、421頁(yè)。

⑤ 鄭板橋：《浪淘沙·莫春》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第176 頁(yè)。

⑥ 鄭板橋：《蘇州網(wǎng)師園濯纓水閣題聯(lián)》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩(shī)文》，長(zhǎng)春出版社2009 年版，第534 頁(yè)。

⑦ 鄭板橋：《畫(huà)蘭竹石》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩(shī)文》，長(zhǎng)春出版社2009 年版，第539 頁(yè)。

⑧⑨??? 鄭板橋：《濰縣署中寄舍弟墨第四書(shū)》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第32、33、32、32—33、33 頁(yè)。

⑩? 鄭板橋：《〈四書(shū)〉手讀序后序》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩(shī)文》，長(zhǎng)春出版社2009 年版，第579，579 頁(yè)。

???? 鄭板橋：《板橋后序》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第 259、258、258—259、259 頁(yè)。

?? 鄭板橋： 《濰縣署中諭麟兒》，轉(zhuǎn)引自李同旭《鄭板橋的讀書(shū)觀》，《勝利油田黨校學(xué)報(bào)》 2011 年第3期。

?? 鄭板橋：《板橋自敘》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第254、251—252 頁(yè)。

??? 鄭板橋： 《無(wú)題聯(lián)》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩(shī)文》，長(zhǎng)春出版社2009 年版，第547、547、541 頁(yè)。

???? 聞紅： 《鄭板橋的讀書(shū)生涯及其主張》，《圖書(shū)館雜志》2010 年第4 期。

?? 鄭板橋：《焦山別峰庵雨中無(wú)事書(shū)寄舍弟墨》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第9—10、10 頁(yè)。

? 鄭板橋：《題北京白云觀華室》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩(shī)文》，長(zhǎng)春出版社2009 年版，第534 頁(yè)。

?? 鄭板橋： 《范縣署中寄舍弟墨第三書(shū)》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第17、17—18 頁(yè)。

? 鄭板橋：《贈(zèng)國(guó)子學(xué)正侯嘉瑤弟》，陳書(shū)良、周柳燕：《鄭板橋家書(shū)（手跡） 評(píng)點(diǎn)》，岳麓書(shū)社2004 年版，第14 頁(yè)。

? 鄭板橋：《濰縣署中寄舍弟墨第五書(shū)》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第 34 頁(yè)。

? 鄭板橋：《贈(zèng)金農(nóng)》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第95頁(yè)。

? 允禧：《紫瓊崖道人慎郡王題詞》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002年版，第39—40 頁(yè)。

? 鄭板橋： 《鄭板橋文集》，巴蜀書(shū)社1997 年版，第 63—64 頁(yè)。

? 談國(guó)桓：《鄭板橋四子書(shū)真跡·序》，轉(zhuǎn)引自紫都、趙麗編著：《鄭板橋生平與作品鑒賞》，遠(yuǎn)方出版社2005年版，第418 頁(yè)。

? 鄭板橋：《板橋自敘》，吳澤順編注： 《鄭板橋集》，岳麓書(shū)社2002 年版，第326 頁(yè)。

? 張樹(shù)?。?《論鄭板橋的精勤讀書(shū)與他的讀有特識(shí)》，《寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010 年第6 期。

? 李林林：《鄭板橋》，山西教育出版社2006 年版，第24 頁(yè)。

? 鄭板橋：《范縣署中寄舍弟第四書(shū)》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注： 《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第 19 頁(yè)。

? ［英］弗朗西斯·培根： 《談讀書(shū)》，王佐良譯，于曉丹編選：《世界散文隨筆精品文庫(kù)·英國(guó)卷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993 年版，第1 頁(yè)。

? 鄭板橋：《靳秋田索畫(huà)》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第151 頁(yè)。