|艾新玥 王 樂|東華大學 服裝與藝術設計學院，上海 200051

布依族是我國西南部一個較大的少數民族，在貴州省的人口最多，自古以來就在我國南北盤江、紅水河流域及其以北的地帶繁衍生息。布依族族源為百越族系中的一支駱越人。百越分布于中國西南各省，其中在貴州南部的被稱為“駱越”。[1]布依族紡織技術起源很早，從布依族古歌《造棉造靛》歌詞：“撿來野花花，姑娘就捻線，線子挽成團，就把布來編?！盵2]可看出布依族很早便將采集來的野棉花編織成布。布依族民間織錦被布依族人稱為“讀納”，多用于婦女頭帕、衣袖、衣領、圍腰等的裝飾或是用于制作帳簾、被面等。[3]在現代經濟高速發(fā)展的今天，布依族傳統(tǒng)織錦制作因其工藝繁復、效率低下，難以適應社會經濟發(fā)展的需求。布依族織錦正陷入技藝失傳與難以實現合理經濟產業(yè)開發(fā)的困境。

一、 布依族織錦工藝

(一) 織造原料

布依民間織錦常采用棉紗織造或棉紗與絲線混合織造，混合織造時通常以較為牢固的棉紗作為地組織用料，而以色澤亮麗且較為貴重的絲線編織花緯。布依族地區(qū)種植棉的時間較晚，明代才引進了種棉技術，到清代大量種植棉花，加之1742年(乾隆七年)清政府“立法勸民紡織”，大大促進了布依族棉紡織業(yè)的繁榮和發(fā)展。[4]現如今，化纖材料因其價格低廉、色彩牢固而成為布依族織錦的主要用料。

(二) 傳統(tǒng)織機

布依族傳統(tǒng)織機為踏板水平織機，機身由機臺和機架兩部分組成，整體呈直角梯形。機臺前端設有坐板，后端承接機架。裹于羊角上的經紗從機架后梁出發(fā)，垂直下降到下方梁柱后向斜上方轉向到達分經桿，而后通過地綜、鋼筘到卷布軸。筘裝在擺桿上，借助擺桿的重力和慣性來打緊緯紗。地綜有兩片綜、四片綜不同的形制，由上下各兩根竹桿作為架構，其間穿插眾多綜絲。地綜用繩與腳踏板相連。在調研過程中，筆者對鎮(zhèn)寧扁擔山布依族傳統(tǒng)織機的尺寸進行了詳細的測繪，標注了織機各部件示意、尺寸及用途，見表1和圖1。

表1 布依族織機部件

(三) 織造流程

在長期的實踐與發(fā)展中，布依族建立了完整的織錦工藝體系，其工藝流程主要包括紗線處理工藝、整經穿挑工藝以及上機織造工藝。

紗線處理工藝是重要的前期準備工作，成紗質量直接影響到織成棉布的質量。紗線處理工藝具體包括軋棉，彈棉花，卷筵，紡紗，挽紗，漿、煮、染紗以及絡紗工藝。對于染紗(色)工藝，目前大部分布依族手工藝者選擇直接購買化學染色商品，但仍有部分布依人沿用傳統(tǒng)的植物染色工藝。筆者在調研中了解到，在鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣扁擔山鄉(xiāng)地區(qū)的布依族，不僅傳承了傳統(tǒng)的植物藍靛染色技藝，還根據自身所處的生態(tài)環(huán)境，有效利用當地特有植物作為主染源，染成藍色調、黃色調、紅色調三種類型的色彩。藍色調染色和貴州絕大多數的少數民族一樣，以馬藍作為主要的制靛植物[5]。制靛時將清理后的馬藍葉放入染缸，加入米酒與白草根混合成的藥酒浸泡至發(fā)酵，具體時間依據當地溫度而定，一般為5～8天(冬季或長至15天)。待葉子腐化完全后，往缸內加入石灰水并開始打靛，足夠藍時，便停止打靛。無論染什么顏色的棉線，在染色前，都需要將線用清水浸泡一夜，讓其更易著色。染藍色時，只需將濕潤的棉線放入靛藍染缸，根據所需要的顏色確定染色的時間，一般3天即可呈現理想的藍色。黃色調染色用十大功勞(當地也稱老虎刺)作為植物染源，取其樹干劈成細條，加入清水浸泡一小時，待水變?yōu)辄S色后再以小火加熱，邊加熱邊放入棉線即可染色。紅色調需要“沙包卵”樹與烏蕨兩種植物組合染色。“沙包卵”樹是生長于當地的獨特喬木，葉對稱卵形，樹干帶有小白色斑點，樹心醬紅色，越高大的樹其樹心顏色越重[6]。染料的制作過程是將樹心處理成長條狀后加入清水用大火煮沸，待水冷卻到常溫后搗碎烏蕨，將烏蕨與煮過的水混合置于染缸發(fā)酵3天后即可用于染色。

主要的織錦材料棉紗準備好之后，即可進行整經穿挑，包括牽線、穿竹筘、翻告與收線、滾經線、穿綜、穿鋼筘等工序。此后上機織造時，地緯采用的是織平紋布的方式，以腳踏板牽綜升降，牽動經紗形成開口，以梭子引緯，用筘壓打緯，推筘于前，再踏另外的躡開口，引緯、打緯，如此循環(huán)往復。編織布依錦的花緯時，需要兩根挑花片，第一根挑花片立于鋼筘前用于經線分層，第二根用來挑起圖案所需的經線，全部挑好后，將第一根挑花片放平，第二根挑花片立于第一根挑花片前，使得挑的線根根分明。之后用手在挑起的線中插入彩色的花緯，再打緊地緯。這樣的織錦方法得到的圖案是背面顯花的，因此在織機旁都會放一面小鏡子，作檢查圖案用。織錦織了一定的幅度后，用當地的山藥涂抹在織錦的正面，利用具有黏性的山藥使花緯粘黏住?？傮w而言，布依族織錦的織造過程相對簡單，沒有提花裝置，采用通經回緯工藝，通過手工挑花完成。織造時無需花本，紋樣全憑織造者的記憶織出。

二、 布依族織錦的組織結構

布依錦地緯采用的是平紋組織，它是由經、緯紗一上一下相交織而成。平紋組織的特點是結構穩(wěn)定，手感堅實，所得的織物結實耐用，體現了布依族注重實用性的特質。布依族織錦均是緯重組織，緯線分地緯和花緯兩種。經線多使用黑色(深藍色)，地緯用色與經線顏色類似(或相同)，不易被看出，花緯色彩豐富多樣。布依族織錦屬于熟織挖花織物，織成后無需染色、印花，直接作為最后成品(圖2)。

三、 布依族織錦紋樣

(一) 形態(tài)結構

布依族織錦整體上是一塊矩形織物(圖3)。根據織錦裝飾部位的不同，其寬窄也會有一定的差異，如裝飾領襟的織錦較窄，裝飾衣袖的就較寬。從整體上看，織錦圖案是由多個單獨的紋樣在一定的區(qū)域內構成的組合紋樣。中間部分為主體圖形，也是花紋最為密集、變化最多的部分，主要采用菱形化的構圖風格。菱形骨骼的形成是布依錦的織造工藝特點所造就的。由于布依錦的地組織為厚實耐用的平紋組織，加之通經回緯工藝的使用，花紋需依地組織的走向。受布依錦橫向與縱向兩種走向的局限，必然會出現水平垂直紋理和斜線紋理兩大類。斜線紋理之下，定然又會產生三角形與菱形兩種主體形狀。菱形結構以其對稱均衡的形式美感，成為布依人最為喜愛的構圖方式，在菱形的大框架內進行填充織造，或有規(guī)律地重復組織排列菱形格，使單元圖形整潔有序、協(xié)調整齊，呈現和諧統(tǒng)一的視覺效果。在主體紋樣的邊緣部分，裝飾有谷粒紋、波浪紋、山紋等紋樣，且裝飾面積小，與中間主體紋樣大小比例上形成差異，起到靈活的點綴作用。在布依錦的最外沿部分，通常是幾條純色的色帶，或明或暗、色彩不一，各色帶接合處又用不同顏色的色線縫合。單一的外緣與主體豐富的圖案產生鮮明對比，使整幅作品不過于繁瑣復雜，而是具有層次差異。

(二) 色彩運用

布依族在色彩運用上，顯示出對色彩獨到的把控和見解能力，也體現出了該民族的審美趣味和性格特征。布依族織錦色彩的一大特征是經線和地緯通常用黑色或黑青色，織造時，很少將深色的底色顯露出來，只看到彩色的紋樣。布依錦織錦色彩的另一特征是用色大膽，具有強烈的裝飾意味，其中喜慶炙熱的紅色出現比例較高。圖4的布依族背扇織錦，以玫紅色與天藍色為主色，兩者為對比色，設色大膽，充滿著向上的力量。雖設色明麗、對比醒目，但相同的色彩疏密有致、或緊或散，不同色塊之間距離得當，用色繁復卻不失有序。

與此同時，布依族色彩承載著該民族獨特的禮俗觀念。如鎮(zhèn)寧扁擔山一帶的布依族，新婚的布依新娘嫁衣上的織錦(圖5)裝飾色以艷麗的紅色為主，搭配部分藍色，對比強烈，表現出新婚的喜慶與吉祥，也象征著新人熱烈的愛情和對婚姻幸福的追求。若結婚后家中有親人不幸過世，布依族女性就必須換上雖款式相同，但將服裝織錦配色由紅藍搭配為主變?yōu)辄S藍配色為主(圖6)，此服裝即是孝服。

(三) 紋樣題材解讀

布依族藝術表達的主題來自他們生活的自然環(huán)境和社會生活的各個方面，根據客觀世界的物象特征，經過想象與加工，以大膽簡化、抽象變形等手法處理后形成紋樣。布依錦圖案雖抽象寫意，但直觀反映出該民族豐富的傳統(tǒng)文化信息，充分展現了布依族的生活風尚與審美情趣。根據筆者田野調查結合貴州省民族博物館館藏布依族織錦整理發(fā)現，織錦紋樣一般不是單獨存在的，而是相互組合，共同構成了布依錦的獨特藝術語言。布依族織錦紋樣按題材可劃分為幾何紋、動物紋、植物紋、人物紋、器物紋五大類。

1. 幾何紋

布依族織錦紋樣中幾何紋種類最多，其中又以菱形紋為主。常見的布依錦菱形紋可分為四個型：第一型小菱形紋較為簡單，由兩個菱形嵌套而成，或在內部的小菱形中又添加四個小圓點。第二型嵌套菱形紋同樣是通過菱形嵌套而成，與第一型的區(qū)別在于其嵌套的菱形數量多，且嵌套方式為多個菱形等比例縮放，或在一個大菱形內有四個相同的小菱形呈十字對稱排列。第三型由兩個菱形紋疊壓相交，名謂“方勝”。相交方式有兩種，一是相交于鈍角的一邊，一是相交于銳角的一邊。第四型復合菱形紋是由多個大小不一的菱形按照某一種有規(guī)律的造型方法組成完整的圖案，或在中間一個菱形紋的四個頂點分別附有四個小菱形，又或者以中間一個菱形作為骨架，在其外圈邊沿線處分布多個小菱形。除菱形紋外，還有其他豐富的幾何紋樣，它們通常線條簡潔清晰，質樸有力，或以最精煉的形式概括物體的特征。如三角紋以連續(xù)排列的正三角形表示連綿起伏的山巒，又如波浪紋以上下起伏的曲線來表現自然界的波浪。除此之外，幾何紋中的卍字紋在布依族紡織品中作為帶有吉祥含義的圖案出現。

2. 動物紋

布依錦中的動物紋樣主要有魚紋、龍蛇紋及鳳鳥紋三種。龍蛇紋中的龍蛇之子紋樣是布依族特有的紋樣，它有兩種表現形式：其一是由中間一根波紋狀粗線條與兩側起伏處的若干小圓點組成；其二是兩條波紋狀粗線條，一條波紋向上，另一條向下，兩條線首尾相接，在中空處和線交叉處有若干小圓點。其中長線條代表蛇(龍)，象征著母親，而小圓點代表著子嗣，若干小圓點則表達了多子多福的美好期望。鳳鳥紋樣通常以抽象的形式表現，有的鳳紋頭部冠狀造型夸張，顎下肉髯的比例較大，背部凸起與足部連接，頸部有一圓圈接連著尾翼的三條卷狀曲線，左右翅膀大小不一，右側較大，由四條豎直向下的線段組成，左側則由四條向左下傾斜的線段組成，均呈小梳子形。也有極度簡練的小鳳凰紋，僅由中間一個菱形和四條左右對稱的回勾折線構成，見表2。

表2 布依族織錦紋樣分類表

3. 植物紋

植物紋主要有花卉紋和谷粒紋兩種?；ɑ芗y中的八角花紋在布依手工藝品中十分常見，是由向外呈放射狀的八個小三角形構成；花瓣紋由相連接的半圓形組成。谷粒紋是以小圓圈紋為元素，多個排列組合而成，它是布依族長期處于稻作經濟模式下的反映。

4. 人物紋

人形紋通常作為布依族織錦的主體紋樣，布局在最為醒目的中心位置。布依族人形紋主要有單人紋和雙人紋兩種形式，其中雙人紋更為常見。雙人紋造型是兩個連在一起的人，左右兩端為對稱的人頭部到胸口的上半身形象，在胸口處還有一個圓圈紋。鎮(zhèn)寧布依族地區(qū)年輕女性出嫁時服飾上的織錦通常是紅色調的雙人形紋，上面的兩個人即代表一對新人，寓意為祝福一對佳人長長久久。

5. 器物紋

布依族織錦中的器物紋主要為寶葫蘆花瓶紋，由上下兩部分構成，底座為葫蘆狀的瓶身，瓶上盛開造型各異的花卉。寶葫蘆象征著女性生殖器，花卉則象征著生命之花，形容由偉大的母親孕育出新生命的過程。

四、 布依族織錦的豐富內涵

(一) 美好生活的感悟期盼

布依族地區(qū)較為封閉的環(huán)境和固定的生活方式，使得布依錦的傳承較為完整，代代相傳，基本保留了早期織錦的原始形態(tài)。布依錦陪伴著布依女子的一生，滲透進她們生活的方方面面。布依族婦女在創(chuàng)作織錦時，第一靈感來源就是她們所生活的環(huán)境。對生活敏銳的觀察力和強烈的感受力讓她們在織造時，隨心而動，創(chuàng)造出飽含深情故事的紋樣。布依族居住在山環(huán)水抱之中，在布依錦上，亦用山紋、波浪紋來裝飾邊緣?；B紋樣也是布依族鳥語花香生活環(huán)境與和諧幸福生活氛圍的反映。從布依錦上，我們能切實感受到布依族人民的濃濃鄉(xiāng)情，也能體會到布依女子對浪漫愛情的期待與對美好生活的向往。

(二) 民族文化的歷史痕跡

布依族對鳥(雞)的崇拜來自駱越古人。古籍中多有“鳥為越祝之祖”的記載，先民們認為鳥不僅能自由往來于天地之間，而且具有預兆的功能，雞卜在很長一段時間流行于布依族地區(qū)。在舊石器時代，先民以采集漁獵為業(yè)。鳥的生物屬性讓人類欽羨不已，它們能借助雙翅輕易獲取長在高枝上的果實，也能在掠過水面之時用喙捕獲水中的魚蝦。在采集漁獵時期，人們必須相互團結，一起圍獵以獲得食物。到了夜晚，為防野獸攻擊，還需要有人輪崗看守，因此人們群居生活。鳥類也是群居的生物，鳥的機警與靈活讓生活在同一環(huán)境下的原始先民對其產生了羨慕與敬仰之情，相類似的群居習性又讓人產生親近感，從而產生了對鳥的崇拜。到原始稻作生產時期，人們發(fā)現多數鳥類都以害蟲為食，這有利于莊稼的生長。鳥捕食害蟲卻不主動攻擊人類，因此人們認為它們是友好善良的。遠古時期的人們結合鳥類的現實能力與自身的想象，將其神化，逐漸形成了他們心中保護神的形象。

(三) 多神崇拜的民族信仰

布依族先民的原始信仰是他們在認識自然、了解客觀世界過程中形成的。圖騰崇拜與人類認識的局限性有關，布依族最先崇拜風雨雷電等自然現象，于是出現了山紋、波浪紋、云雷紋等紋樣。隨著農耕文明的發(fā)展，布依族轉而崇拜生活周邊的動植物，于是又出現了谷粒紋、花鳥紋等。布依族的崇拜是廣泛多元的，他們相信萬物有靈。當自然災害來臨時，他們相信祖先神靈能幫助族人擺脫困境。

此外，布依族的蛇(龍)圖騰、鳳鳥圖騰(圖7)崇拜源于女性崇拜，其核心是生殖崇拜。蛇類和鳥類有著強大的生命力與繁殖力。在原始社會時期，人類生存環(huán)境惡劣，為了保證種族延續(xù)，自身繁衍就顯得極其重要，于是產生了生殖崇拜。

五、 結語

布依族織錦歷史悠久、工序復雜、紋樣豐富多彩，充分展現了民族文化內涵。通過實地調研，發(fā)現布依族織錦的特別之處在于無花本，手工挑花制成，反面顯花，為熟織挖花織物。布依族織錦色彩繽紛，紋樣眾多，涵蓋著該民族獨特的倫理價值，是布依族人民追求真、善、美的現實寫照，亦融合了布依族源遠流長的歷史傳統(tǒng)與獨一無二的民族氣質，值得被深入研究與保護。