【閱讀導(dǎo)引】“先秦”指秦始皇焚書之前的一段時間，史稱東周之春秋戰(zhàn)國。我國主要的學(xué)術(shù)思想都起源于這個時期。子，是當(dāng)時對人的尊稱。周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王宮逐漸移向民間，自老子、孔子以后，一時大思想家輩出，他們皆能著書立說，成一家之言，后世稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說在中國思想史上占有崇高的地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此。諸子著作是了解中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。

對于諸子的精神，易中天教授總結(jié)道：讀孔子見“惻隱之心”，得“仁愛精神”；讀孟子見“浩然之氣”，得“義勇精神”；讀老子見“玄妙之智”，得“辯證精神”；讀莊子見“通透之慧”，得“超脫精神”；讀墨子見“身體力行”，得“實(shí)踐精神”；讀韓非見“直面人生”，得“現(xiàn)實(shí)精神”；讀荀子見“事在人為”，得“自強(qiáng)精神”。這些就是先秦諸子的精神，也是我們民族的不朽精神。他呼吁讀者為求智慧而讀經(jīng)典，重體驗(yàn)而非結(jié)果，不同的人可以從這些精神中各取所需，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)。

【作者簡介】易中天（1947年2月8日-）中國知名作家、學(xué)者、教育家，曾任廈門大學(xué)人文學(xué)院教授。他的研究領(lǐng)域涉及文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多個方向。

【附文】

我讀先秦諸子

易中天

現(xiàn)在不少人都主張重讀經(jīng)典。我自然也是贊成的。這就產(chǎn)生了三個問題，第一，我們?yōu)槭裁匆x？第二，讀什么？第三，怎樣讀？在這里，我想發(fā)表一點(diǎn)個人的看法。

一、我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典

其實(shí)說起來也很簡單，因?yàn)榻?jīng)典是人類文化的精華，是一個民族、一個時代最有意義最有價值的著作。而且，它的意義和價值還是永久性的。

那么，為什么要讀先秦諸子？因?yàn)橄惹刂T子是經(jīng)典中的經(jīng)典、精華中的精華，是最寶貴的文化遺產(chǎn)。

我們知道，先秦諸子所處的時代——春秋戰(zhàn)國，是我們民族的黃金時代。在人類歷史上，也是一個了不起的時代，叫“軸心時代”。

公元前800年至公元前200年，是人類文明的重大突破時期。在這個時期，世界各民族都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，成為世界各大文明的標(biāo)志。比方說，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國則有孔子、老子等等。

他們不約而同地在思考：人，究竟要怎樣才能幸福；社會，究竟要怎樣才能和諧？正是這些思考，影響了各自民族的文化，而且達(dá)數(shù)千年之久。這樣的思考，我們怎能不知道、不了解？

或許有人會問：那么久遠(yuǎn)的思想，現(xiàn)在還管用嗎？管用！實(shí)際上，這些思想家和先驅(qū)者的思想，一直在影響著我們。為什么呢？因?yàn)檫@些思想家思考的，是一些永遠(yuǎn)的問題。比方說，什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒。這些問題，盡管哲學(xué)家們做過無數(shù)次回答，有過許多的結(jié)論，它們卻仍然是問題。為什么呢？

因?yàn)椋谝?，這些問題不是關(guān)于物的，而是關(guān)于人的。只要人是一個問題，它們就永遠(yuǎn)成問題。第二，這些問題不僅屬于某某“學(xué)”，或者某某“家”，它們還屬于全人類，屬于每個人。

每個人都會面臨這些問題，也都會思考這些問題，還會有不同的結(jié)論。這樣，它們就永遠(yuǎn)是問題。

于是，當(dāng)我們?yōu)檫@些問題所困惑時，我們就會想到那些先哲，想到那些經(jīng)典，想知道他們是怎樣思考怎樣回答的。這便是哲學(xué)和經(jīng)典的意義。也就是說，我們今天閱讀經(jīng)典，閱讀先秦諸子，不過是為了幫助我們自己思考人生、獲得智慧。

回答了這個問題，我們也就同時回答了第二個問題：讀什么。讀什么呢？讀人，讀人生，讀人生智慧。

那么，我們能夠從先秦諸子當(dāng)中，讀出什么人生智慧？

我想概括為這樣幾句話：讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強(qiáng)。

二、讀孔得仁

孔子思想的核心是“仁”，這一點(diǎn)大約沒有什么問題。但什么是“仁”，說法就很不一樣?？鬃幼约?，就有好幾種說法，比如“愛人”，比如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，比如“克己復(fù)禮曰仁”。

我自己比較認(rèn)同的，是孟子的說法：“惻隱之心，仁也。”仁，當(dāng)然不等于“惻隱之心”，所以孟子沒說“仁，惻隱之心也”。不過，一個人如果有了“惻隱之心”，那就是“仁”，或者說就有“仁愛之心”了。

為什么這樣說？我們先看什么是“惻隱之心”。惻和隱，都有憂傷、悲痛的意思。所以，惻隱之心，就是“憂傷之心”，就是“悲痛之心”。這又有什么稀罕呢？誰沒有憂傷？誰不會悲痛？

原來，惻隱之心，并不是自己悲痛，自己憂傷，而是能夠體驗(yàn)到別人的悲痛、別人的憂傷，從而不忍心讓別人悲痛憂傷。所以，惻隱之心，其實(shí)就是同情心、憐憫心。它的基礎(chǔ)和核心，則是“不忍之心”。

實(shí)際上孔子的主張是“從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛”。孔子把這樣一種由此及彼、推己及人的做法，稱為“能近取譬”，并認(rèn)為這是“仁之方”（《論語·雍也》），即實(shí)踐仁德的方法和途徑。

具體地說，則又有兩個方面。正面的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），反面的是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這兩個方面，哪個更重要？“己所不欲，勿施于人。”因?yàn)槟阒挥凶龅讲话炎约翰辉敢獾氖虑閺?qiáng)加于人，才能進(jìn)而做到在自己追求幸福的時候，也讓別人感到幸福?？梢姟白屖澜绯錆M愛”的前提，是必須每個人都有“不忍之心”，包括對動物的“不忍之心”。

事實(shí)上，不忍心其無罪而死，不忍心其被折磨，正是現(xiàn)代社會法治與人權(quán)的心理基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。在這里，我們高興地看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接。

三、讀孟得義

如果說孔子思想的核心是“仁”，那么，孟子思想的核心便是“義”。義，是對“仁”的補(bǔ)充?？鬃诱f過：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）可見“仁”這個概念中，原本就同時包含著愛與憎。但是，仁，畢竟主要是愛，不是憎。這就需要“義”來補(bǔ)充。孟子說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚╋@然，表現(xiàn)于人的心理，仁是同情、憐憫，義則是羞愧、憎惡。同情和憐憫是對別人的，羞愧和憎惡則是一半對別人（憎惡），一半對自己（羞愧）。但不管對誰，義，都有批判性、否定性和戰(zhàn)斗性。

孟子是好辯的。他的話，也很雄辯。他總是有一種氣勢，一種不容置疑和劍拔弩張的氣勢。比如他去見梁惠王。梁惠王問他：老頭！不遠(yuǎn)千里而來，總歸對敝國有什么好處吧？這在當(dāng)時的諸侯，大約都會這么想、這么說的。孟子卻直通通地頂了回去，說：大王！為什么開口閉口就說利益呢？只要說說仁義就行了！接著，孟子以排山倒海之勢，一口氣說出為什么不可言利的道理，最后得出結(jié)論：王！你只要講仁義就行了，何必講利？

不少人不喜歡孟子，認(rèn)為他鋒芒畢露，太過張揚(yáng)。其實(shí)，孟子如此咄咄逼人，并不完全是個性使然。其中一個重要原因，就在于他的核心范疇是“義”。這就必須有精神上的支持，而且這精神還必須能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。那么，在孟子那里，有這種可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的精神力量嗎？有。它就是“氣”，也叫“浩然之氣”。

什么是“浩然之氣”？孟子說，這就不太好講了（難言也）！但有幾點(diǎn)可以肯定。第一，它是正義積累的結(jié)果（集義所生）；第二，它和道義相伴生（配義與道）；第三，它一旦為道義和正義所培養(yǎng)（以直養(yǎng)而無害），就最偉大、最剛強(qiáng)（至大至剛），能夠充盈于所有的地方（塞于天地之間）。這是孟子對公孫丑說的話，見《孟子·公孫丑上》?？梢?，勢源于氣，氣源于義。有義則有氣，有氣則有勢。正義在胸，則氣勢磅礴。

義離不開氣，叫“義氣”；仁本之于心，叫“仁心”。孔子講仁，孟子講義，所以孔、孟的“心氣”也不一樣。

總體上說，孟子比孔子強(qiáng)硬。我的感覺是：孟子很男人，孔子很長者。

四、讀墨得力行

后世的“俠義”，一半來自孟子，一半來自墨子。如果說他們有什么不同，那就是墨子側(cè)重于“行俠”，孟子側(cè)重于“仗義”。墨子的“行俠”，可以用一個故事來證明。這故事大家都很熟悉，就是墨子救宋。

楚國請魯班做云梯準(zhǔn)備用來攻打宋國。墨子聽說后立即動身，走了十天十夜到達(dá)郢都，來見楚王和魯班。墨子用義理懟得魯班沒話說，又對楚王說，現(xiàn)在楚國應(yīng)有盡有，宋國貧窮弱小，你們卻要去搶人家，這與有“盜竊病”的人有什么兩樣？這既違背正義又得不償失?。〕鯖]有話說。

但是楚王和魯班都不想放棄，于是墨子只好和魯班虛擬過招。魯班演示攻城，墨子演示防守。幾個回合之后，魯班黔驢技窮，墨子綽綽有余。

于是魯班說，我自有辦法對付先生，但是我不說出來。墨子說，我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。楚王奇怪，問墨子到底是怎么回事。

墨子說，魯班的辦法，無非是殺了臣下。殺了臣，宋國就可以攻打了?？上С嫉牡茏忧莼嵉热偃耍呀?jīng)掌握了臣的方法，帶了臣的器械，守在宋城上，只等楚軍來進(jìn)攻了。楚王一聽，馬上決定不再攻打宋國。

很顯然，這個故事表現(xiàn)了墨子的三種精神：反戰(zhàn)精神、俠義精神、實(shí)踐精神。墨子不但提出了反對掠奪性戰(zhàn)爭的主張，而且身體力行地制止了一些這樣的戰(zhàn)爭。這在那個弱肉強(qiáng)食的年代，真是談何容易！

這就真是“行俠仗義”，也真是“說得到，做得到”了?？梢哉f，中國文化“知行合一”的精神，在墨子和墨家學(xué)派那里得到了充分的體現(xiàn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)墨子這樣的一種精神：一旦認(rèn)準(zhǔn)了某個道理，就堅(jiān)定不移地去做。這就是墨子給我們的啟示。

五、讀韓得直面

表面上看，韓非與墨子完全不同。墨子代表著當(dāng)時的庶民階層（賤人）和勞動人民（農(nóng)與工肆），為他們爭取生存的權(quán)利；韓非則代表著新興的地主階級，幫他們維護(hù)統(tǒng)治的權(quán)力。墨子的書中，多言民間疾苦；韓非的書中，則不乏帝王“南面之術(shù)”。所以，后世便有人將墨子稱為“平民哲學(xué)家”，將韓非稱為“宮廷陰謀家”。這當(dāng)然并不準(zhǔn)確，卻也不是一點(diǎn)道理沒有。大體上說，墨子比較“草根”，韓非比較“宮廷”。墨子講“兼愛”，韓非講“權(quán)術(shù)”，他們是“兩股道上跑的車”。

韓非與墨子都講“利害”，都不像儒家那樣只講“仁義”。《墨子·非樂上》就說：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！敝徊贿^，墨子所言為“公利”，韓非所言為“私利”。墨子講“興天下”，韓非講“治天下”，這是他們的不同。

在韓非看來，人與人之間的關(guān)系，不是儒家講的“仁義”和“禮讓”，而是“利害”和“算計”。韓非說，開馬車鋪的，天天盼望別人升官發(fā)財；開棺材店的，天天盼望別人生病早死。難道是開馬車鋪的比開棺材店的更“仁義”？不是的。實(shí)際情況是，只有別人升官發(fā)財，開馬車鋪的才有利可圖；只有別人生病早死，開棺材店的才有錢可賺。他們其實(shí)都是為了自己的利益。

買賣關(guān)系如此，君臣關(guān)系也一樣。甚至在韓非看來，君臣關(guān)系就是買賣關(guān)系，叫“主賣官爵，臣賣智力”（《韓非子·外儲說右下》）。那么，他們之間就不能不“算計”。君主靠算計來雇傭臣子（君以計畜臣），臣子靠算計來服務(wù)君主（臣以計事君）。雙方各打各的算盤，只有雙贏互利才會成交。如果合作的結(jié)果不利于自己，那么，無論是君還是臣，誰都不會干那種蠢事。（《韓非子·飾邪》）

君臣關(guān)系如此，父子、夫妻也一樣。韓非說，一個人，如果小時候父母對他比較隨意，長大了他就會怨恨。同樣，子女對父母的贍養(yǎng)如果比較簡慢，父母就會惱怒。（《韓非子·外儲說左上》）他還說，衛(wèi)國有一對夫妻，大約是做買賣的。妻子禱告說，但愿我的夫君平安無事，能賺一百塊錢（“使我無故，得百束布。”布即布幣）。丈夫說，怎么要得這樣少？妻子說，錢賺多了，你還不去找別的女人嗎？（《韓非子·內(nèi)儲說下》）

不過在韓非看來，最危險的還是君主的夫妻、父子關(guān)系。因?yàn)檫@里面的利害太大。那些年老色衰的后妃們，甚至盼望自己的夫君早死，以便自己的兒子早接班。自己的親生兒子當(dāng)了君王，作為太后，就什么都保住了。所以竟會有母子合謀弒君的。于是韓非感嘆說：“以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣！”（《韓非子·備內(nèi)》）因此韓非認(rèn)為，統(tǒng)治國家，不能講“仁義”，不能講“禮讓”，只能用“刑法”，只能用“權(quán)術(shù)”。正如李澤厚、劉綱紀(jì)兩位先生所說：“在中國思想史上，韓非是第一個毫不掩飾地、津津樂道地，而且是最為詳盡具體地研究陰謀權(quán)術(shù)的人?！保ā吨袊缹W(xué)史》第一卷）

韓非的積極意義，我認(rèn)為就是“直面慘淡的人生”。這就與儒家不同。儒家的思想，總體上說是比較理想主義的。但我們也要看到，理想畢竟是理想。它可以用來“激勵人生”，也可以被用來“粉飾太平”。當(dāng)統(tǒng)治者一方面對人民群眾肆無忌憚地進(jìn)行壓迫剝削，另一方面又大講“仁義道德”時，韓非的話無異于振聾發(fā)聵的“清醒劑”，使人們不至于被“瞞和騙的藝術(shù)”所麻醉。這也是歷史上那些革命者和批判者，往往會用韓非思想為武器的原因。

實(shí)際上儒法兩家的思想雖然對立，卻不過是一枚硬幣的正反兩面。它也是人性的兩面，人類社會的兩面。這就是善與惡，理想與現(xiàn)實(shí)。人，不能沒有理想，也不能只有理想；必須面對現(xiàn)實(shí)，又不能只看現(xiàn)實(shí)。所以我們就既要讀孔孟得仁義，又要讀韓非得直面。

韓非的思想方法是認(rèn)為矛盾對立的雙方不可調(diào)和。大家都知道那個著名的“賣矛又賣盾”的故事，韓非也因此獲得了“矛盾”一詞的發(fā)明權(quán)。矛與盾既然不能同售，則理想與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式、仁義與利害，也就不能共存。利害沖突既然是真實(shí)的，仁義道德也就肯定是虛假的。這就是韓非的思想方法——“冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至”。（《韓非子·顯學(xué)》）

六、讀老得智

道家，通常指老莊。其實(shí)老和莊并不完全一致。不過有一點(diǎn)倒一樣，即都強(qiáng)調(diào)矛盾對立雙方的轉(zhuǎn)化。大家都很熟悉老子的名言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ā独献印の迨苏隆罚]有什么事情是絕對不變的。

這個觀點(diǎn)，莊子也有。莊子說“：生也死之徒，死也生之始”；“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！保ā肚f子·知北游》）生與死、神奇與臭腐，在一般人看來，是水火不容根本對立的；但在莊子這里，可以變來變?nèi)?，你變成我，我變成你。這就是道家的辯證法。這個辯證法，用哲學(xué)的語言來表述，就是矛盾對立的雙方無不在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。這是道家的智慧，也是中國的智慧，是老子和莊子共有的。

《老子》中的精華是什么呢？我認(rèn)為就是辯證法。《老子》的辯證法，在中國人長期的社會實(shí)踐中，逐步變成了一種生活辯證法。而且，依我看，這種生活辯證法還是屬于弱勢群體的。

我們看《老子》一書，從頭到尾貫穿的都是弱者的生存智慧：柔能克剛，弱能勝強(qiáng)，無為則無不為。老子一再說，不要以為強(qiáng)大的就強(qiáng)大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什么？水。最能攻堅(jiān)勝強(qiáng)的又是什么？還是水。所以，最弱小的，其實(shí)是最強(qiáng)大的；最堅(jiān)強(qiáng)的，其實(shí)是最脆弱的。想想看，一個人，什么時候最柔弱？活著的時候。什么時候最堅(jiān)強(qiáng)？死了以后。

可見“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，那些爭先恐后的，沒有一個不失敗；那些巧取豪奪的，沒有一個不輸光；只有那些與世無爭的，才最安全，也才最豐富，簡直就應(yīng)有盡有。

道理很簡單：正因?yàn)樗麄儾粻?，所以沒人爭得過他們，這就叫“以其不爭，故天下莫能與之爭”。請大家想想，這難道不是說給弱者聽的嗎？

有趣的是，老子的這一套無為、守雌、貴柔、知足，并非只有弱勢群體受用，權(quán)勢人物也受用。因?yàn)檎l都有處于弱勢的可能。即便貴為天子，也未必總是強(qiáng)勢，這個時候，就用得著老子哲學(xué)了。

所以，老子的思想可以有不同的結(jié)果。用于學(xué)術(shù)，可以發(fā)展為思辨哲學(xué)；用于軍事，可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。由此可見，老子是影響深遠(yuǎn)的，也是無法盡說的。

七、讀莊得慧

和老子一樣，莊子也講“無為”。但老子的“無為”，其實(shí)是“無不為”。至少，也是“有所為”。只不過在老子看來，要想“有所為”，必先“無所為”，或者裝著“無所為”。因?yàn)榘凑绽献拥霓q證法，物極必反。矛盾對立的雙方，總是相互轉(zhuǎn)化的。誰笑到最后，誰就笑得最好。所以，你要收斂，就先張揚(yáng)（將欲歙之，必固張之）；你要弱化，就先強(qiáng)化（將欲弱之，必固強(qiáng)之）；你要廢除，就先興起（將欲廢之，必固興之）；你要奪取，就先給予（將欲取之，必固予之）?？傊粗鴣?。

可見老子的“無為”，其實(shí)是“有為”，而且是“大有作為”。這正是歷史上那些“有為者”反倒特別喜歡《老子》的原因。而莊子一生，不知把多少送上門來的功名利祿拒之門外。

其實(shí)莊子不是清高，而是透徹。作為哲學(xué)家，莊子想明白了兩個問題：世界上什么最可寶貴，什么最有價值。什么最可寶貴呢？生命。什么最有價值呢？自由。這兩個問題合起來，就可以表述為這樣一句話：人最寶貴的是生命，生命的價值在于自由。我認(rèn)為，這就是莊子哲學(xué)的核心。

莊子一生，也在實(shí)踐著他的哲學(xué)。為了生命和自由，莊子把很多問題都想得很開，把很多事情都看得很淡。比方說，在孔子那里極為重要的“名”，在莊子這里就無所謂。他也不在乎自己有沒有用，甚至覺得沒有用更好。在莊子看來，有名有用，都不如活著。活著，才是最重要的。如果為了生命之外的東西去死，那就可悲了。為此，他連儒家極其推崇的“以身殉國”“舍生取義”也予以否定。

在《駢拇》篇，莊子說，歷來就有人為了生命以外的事情去死。小人為了利益，士人為了名譽(yù)，大夫?yàn)榱思覈?，圣人為了天下。這些人，事業(yè)不同，名聲也不同，但在違背天性傷害生命這一點(diǎn)上，是一樣的，都不可取。由此可見，莊子把個體的生命看得高于一切，它甚至高于道德追求、民族大義、國家利益、社會理想。

那么，個體的生命為什么最可寶貴呢？因?yàn)樯翘熨x的，而自然的就是自由的。所謂“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》），所謂“道之真以治身”（《莊子·讓王》），肯定的都是那種天生、天然、天賦的自由。

莊子的可貴正在這里，莊子的問題也在這里。在那樣早的一個時代，莊子能夠切身體會到人的“不自由”，并對這“不自由”進(jìn)行批判和反抗，是可貴的。但將自由歸于自然，則是他的歷史局限性。他不知道，自由從來就不是天賦，而是人權(quán)；它也從來就不屬于自然，只屬于人類。唯人知自由，唯人能自由，這就是人所獨(dú)有的“自由意志”。正因?yàn)槿擞小白杂梢庵尽?，他才能進(jìn)行選擇。比方說，為了民族、國家、他人，放棄和犧牲自己的生命。因此，見義勇為、赴湯蹈火、為國捐軀等等，并非如莊子所說，是對自由的否定。恰恰相反，如果這些行為乃是出自當(dāng)事人的“自由意志”，是他心甘情愿的自由選擇，那么，就正是對自由的肯定。在這里，“自由意志”這四個字，是極為重要的。

當(dāng)然，我們不能以這樣一種現(xiàn)代觀念來苛求古人。而且，由于莊子是那樣地注重人的個體生命和自由精神，他的哲學(xué)便充滿了聰慧和靈氣，讓人讀后心馳神往，久久不能忘懷。

八、讀荀得自強(qiáng)

荀子把莊子方法論的問題歸結(jié)為一句話：“蔽于天而不知人?！弊鳛閼?zhàn)國時代晚期的思想家，荀子的著作明顯帶有總結(jié)的性質(zhì)。其《解蔽》篇，則將對前人思想的總結(jié)和批判，上升到了方法論的高度。所謂“解蔽”，也就是破除片面性。所謂“蔽于天而不知人”，就是只知道自然，不知道社會。這對于莊子，可謂一針見血。不過在我看來，按照荀子的邏輯，孔、孟也有片面性；而孔、孟的問題，則正好與莊子相反，是“蔽于人而不知天”，即只講社會，不講自然。

荀子在《天論》篇集中討論了人與自然的關(guān)系（天人之分）。荀子認(rèn)為，自然是自然，社會是社會。自然界有自己的規(guī)律（天行有常）。這個規(guī)律，不因?yàn)閳蛩炊嬖冢ú灰詧虼妫膊灰驗(yàn)殍罴q而不存（不以桀亡）。也就是說，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。國家的治亂、天下的興亡，與自然界有什么關(guān)系呢？既然沒有關(guān)系，那就不必受制于自然，也不必拜倒在自然的面前。只要加緊生產(chǎn)、厲行節(jié)約，天就不能讓我們貧窮；只要豐衣足食、動靜守時，天就不能讓我們生病；只要遵循規(guī)律、堅(jiān)定不移，天就不能讓我們倒霉?？偠灾觳豢晌?，事在人為。

這就是十分難得的科學(xué)精神了。從這一科學(xué)精神出發(fā)，荀子提出了又一種人生智慧：與其怨天尤人，不如奮發(fā)圖強(qiáng)。荀子說，一個君子，看重的是屬于自己的東西（敬其在己者），從來就不憑空指望自然界的恩賜（慕其在天者），這才天天向上（是以日進(jìn)也）。所以，他在《榮辱》篇中提出了“自知者不怨人，知命者不怨天”的觀點(diǎn)。這樣一種觀點(diǎn)，在大約形成于戰(zhàn)國末年或秦漢之際的《易傳》中，就發(fā)展為一種積極向上的人生態(tài)度——“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”可以說，深受《荀子》影響的《易傳》，用這樣一句千百年來一直激勵著我們中國人的話，為先秦諸子的思想畫上了一個閃光的嘆號！

九、諸子的精神，不朽的精神

這些加起來，就是先秦諸子的精神，也是我們民族的不朽精神！

毫無疑問，這只是我個人的閱讀心得。它是不全面、不完整、不系統(tǒng)的。掛一漏萬，在所難免。比方說，先秦諸子中，由于時代和階級的局限而不宜提倡、應(yīng)該批判的內(nèi)容，就沒有提及。

我的觀點(diǎn)是：

第一，作為文化和學(xué)術(shù)的傳播者，首要任務(wù)是繼承和弘揚(yáng)經(jīng)典中寶貴的思想遺產(chǎn)。批判的工作，不妨留給專家們?nèi)プ觥?/p>

第二，作為一般的觀眾和讀者，沒有必要對先秦諸子作全面系統(tǒng)的了解，完全可以求仁得仁，求智得智，各取所需。

第三，先秦諸子博大精深。除極個別大師外，大多數(shù)人閱讀這些經(jīng)典，都難免管中窺豹、以己度人。更何況我們讀經(jīng)典，原本就是為了獲得人生的智慧。

人生是一種體驗(yàn)。人生的智慧是體驗(yàn)后的思考。每個人都只有一個人生，每個人的人生也只屬于自己。誰也不能代替別人去體驗(yàn)，去思考。

因此，閱讀經(jīng)典，不能替代體驗(yàn)。追慕先哲，不能替代思考。體驗(yàn)和思考，只能由每個人自己去完成。這就是我對第三個問題——“怎樣讀”的回答：自己讀，用心讀，讀出什么是什么。只要有所領(lǐng)悟，有所啟迪，就好。

（文章有刪減）

（附文來源：本文根據(jù)作者在中國中央電視臺“百家講壇”和美國哈佛大學(xué)燕京圖書館所做演講的講稿整理而成，轉(zhuǎn)載自2007年7月31日作者博客）