劉亞莉

摘 要：1973年10月，大同市金代閻德源墓葬現(xiàn)世，這是目前大同地區(qū)出土文物數(shù)量最多、最珍貴的金代墓葬。該墓出土的24件珍貴絲織品中，一件羅地絲繡云鶴紋氅衣更是質(zhì)量精美，實(shí)屬罕見。它紋飾精美，工藝高超，真實(shí)地再現(xiàn)了金代道教服飾的組合搭配，彰顯了道教科儀的威嚴(yán)。鶴氅的研究肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

關(guān)鍵詞：宋金服飾;道教文化;紡織工藝

大同市遼金元民族融合博物館第四展廳中陳列了一件國(guó)家一級(jí)文物—羅地絲繡云鶴紋氅衣。出土這件衣服的墓葬主人是一位96歲高壽的老“神仙”，名叫閻德源，說起這位老人可謂大有來頭。從其墓志《西京玉虛觀宗主大師閻公墓志》中了解到，閻德源，字深甫，號(hào)青霞子，北宋都城汴梁（今河南開封）人，一生經(jīng)歷宋、金兩朝，被朝廷多次封號(hào)“羽流之宗”，是西京玉虛觀的宗主大師，朝廷御賜的職箓道士，還去中都天長(zhǎng)觀（今北京白云觀）主持過傳戒活動(dòng)。他的墓葬規(guī)格很高，基本沒有被盜痕跡，是目前大同地區(qū)出土文物最多、保存最完好的金代墓葬，1973年在大同齒輪廠地區(qū)被發(fā)現(xiàn)。墓中隨葬器物種類繁多，包括漆器、瓷器、明器家具、絲織品等共計(jì)90余件精美文物。出土文物數(shù)量之繁多、質(zhì)量之精美實(shí)屬罕見，尤其是展出的這件羅地絲繡云鶴紋氅衣，更是金代紡織考古史上繼金代齊國(guó)王完顏晏墓之后的又一驚世發(fā)現(xiàn)。

1 閻德源墓出土鶴氅

根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告，閻德源墓中共出土金大定二十九年（1189）的絲織物24件，其中包括羅地絲繡云鶴紋氅衣一件（圖1）、絲繡云鶴紋緣羅袍一件、鹿紋花綾夾袱一件、三經(jīng)絞紋羅一件、羅地描金彩繪云鶴紋裙邊一件（圖2）、絲織腰帶兩條、殘絨道帽一件、描金鳳凰綴珠云頭羅鞋一雙、絲繡云頭羅鞋一雙、絹幫羅帶棉鞋一雙、道符絲織品（圖3）等若干件珍貴的文物。其中，羅地絲繡云鶴紋氅衣、絲繡云鶴紋緣羅袍、鹿紋花綾夾袱、絲織腰帶、云頭絲織鞋三雙、羅地描金彩繪云鶴紋裙邊等13件文物已被評(píng)為國(guó)家一級(jí)文物。

羅地絲繡云鶴紋氅衣，俗稱“鶴氅”“氅衣”。羅地黃褐色，呈長(zhǎng)方形，無領(lǐng)無袖。長(zhǎng)2.34米，寬1.35米。鶴氅中央繡的仙鶴紋、團(tuán)云紋等圖案兩兩相對(duì)，又富于變化。鶴氅絲繡仙鶴共計(jì)104只（該數(shù)據(jù)為實(shí)物資料查證），中央72只，步態(tài)優(yōu)雅，四周黑色鑲邊32只，舞姿翩躚，各自以不同的姿態(tài)穿梭于云紋之中。之所以有上百只仙鶴，就是取“百鶴和鳴福壽高”的吉祥寓意。這是一件十分難得的絲織品，也是目前大同地區(qū)出土的保存最完整、做工最精致的絲織品。

鶴氅由羽衣演化而來，穿著時(shí)披在身上并在頸部打個(gè)結(jié)或系個(gè)紐扣，像現(xiàn)代人穿的披肩。最初的鶴氅像羽衣一樣，通體用仙鶴的羽毛制成，用料考究，艷麗絕美，極盡奢華。隨著鶴的羽毛越來越難得到，以及西京大同地區(qū)紡織技術(shù)的進(jìn)步和材料的豐富，后世便用其他的服飾材料代替羽毛，并大范圍繡仙鶴，人們將這類服飾統(tǒng)稱為鶴氅。道教的世俗化使鶴氅與宗教相聯(lián)系，并成為方士、神仙家修煉時(shí)的特定著裝。道士先穿道袍、環(huán)裙，再外披鶴氅。因此，鶴氅也是道服的一部分，這在北宋道書中有相應(yīng)的記載，閻德源墓出土的這件鶴氅就是最好的佐證。

齊國(guó)王墓位于黑龍江阿城，當(dāng)時(shí)是金代上京會(huì)寧府的所在。閻德源墓位于山西大同，當(dāng)時(shí)是西京大同府的所在。閻德源墓出土的紡織品文物的數(shù)量與質(zhì)量雖較齊國(guó)王墓稍遜色，但其獨(dú)特的價(jià)值、高超的絲繡技藝，為我們深入研究西京服飾甚至是金代服飾的紡織面料、使用情況以及道教科儀提供了真實(shí)的物質(zhì)資料。

2 鶴氅藝術(shù)性探究

閻德源墓出土的這件鶴氅以黃、褐兩色相間，上面繪制花鳥、仙鶴以及團(tuán)云紋等，比例協(xié)調(diào)，色調(diào)素雅，不僅符合道士法服的等級(jí)規(guī)范，著裝配色也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚。

“衣冠禮儀之邦”素來是形容中國(guó)的獨(dú)特服飾文化。服飾藝術(shù)根植于優(yōu)秀的華夏文明之中。傳統(tǒng)服飾經(jīng)歷數(shù)千年的轉(zhuǎn)變與傳承，并受地域環(huán)境、民族風(fēng)格、宗教文化以及西域文化等因素的影響，早已不斷變化并呈現(xiàn)不同的樣式，但宗教服飾卻基本保留了中華傳統(tǒng)服飾的形制，并有嚴(yán)格的等級(jí)限制。從堯舜時(shí)的“玄衣黃裳”到南北朝時(shí)陸修靜對(duì)道服做了定制，之后的道服形制趨于統(tǒng)一且穩(wěn)定。

《天皇至道太清玉冊(cè)》記載：“古之衣冠，皆黃帝之時(shí)衣冠也。自后趙武靈王改為胡服，而中國(guó)稍有變者，至隋煬帝東巡，便于田獵，盡為胡服。獨(dú)道士之衣冠尚存，故曰有黃冠之稱。”①由此可以了解傳統(tǒng)的道服最初是受到常規(guī)服飾的啟發(fā)而喜用黃色，所以道服也被稱為“黃冠”。黃色在《易·坤卦》中也被認(rèn)為是吉祥之色，彰顯柔順的品德。黃色道服是高功道士的法衣。閻德源墓中的這件鶴氅以黃色為地，不僅取大吉的寓意，也是身份的標(biāo)識(shí)，符合其“西京玉虛觀宗主大師”的稱謂。

閻德源成長(zhǎng)的年代正是宋哲宗統(tǒng)治時(shí)期，此時(shí)宣仁太后垂簾聽政，內(nèi)政黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，民族矛盾和社會(huì)矛盾異常尖銳和復(fù)雜，這就為道家的“無為而治、道法自然”理念的傳播和發(fā)揚(yáng)光大提供了雄厚的群眾基礎(chǔ)，其成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上至貴族下至普通百姓尋求避世的最終信仰。金朝建立之后，閻德源相繼在西京玉虛觀、中都天長(zhǎng)觀住持傳戒活動(dòng)。因此，女真族和漢族的文化脈絡(luò)影響了他的一生。從服飾上，可以看出當(dāng)時(shí)的貴族士大夫偏向于寫實(shí)風(fēng)格的紋樣，喜好典雅柔和、莊重大氣的色澤。在提花、印花時(shí)，大部分采用褐色、茶色等暗色系作為地色，再穿插淺色系作為花色。整體色調(diào)莊重典雅，與大唐采用強(qiáng)烈鮮明的艷色系、亮色調(diào)形成了鮮明對(duì)比。由閻德源墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)可知，墓中出土的絲織物主要以黃褐色為主，配色勻稱，清淡柔和，不僅符合其身份標(biāo)識(shí)，更彰顯出濃郁的時(shí)代特色，孕育深厚的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

3 鶴氅紋飾的內(nèi)涵

除了羅地絲繡云鶴紋氅衣，閻德源墓出土的絲繡云鶴紋緣羅袍、羅地描金彩繪云鶴紋裙邊均是絲繡仙鶴與云紋圖案。鶴氅的紋飾以仙鶴和云紋為主（圖4），兩種紋飾都取其吉祥之意，卻也各有不同。古人對(duì)自然界的云懷有一種敬畏之情，富于變化的云紋真實(shí)地記錄了祖先對(duì)自然的感受，因此云紋成了人們喜愛的紋樣之一，崇尚自然的女真人也不例外。云紋歷經(jīng)數(shù)代的演變發(fā)展，至宋代形成小巧精致、虛實(shí)相依的風(fēng)格。閻德源鶴氅上的團(tuán)云紋兩兩相對(duì)，符合唐代以來紋飾對(duì)稱的風(fēng)格，又富于變化，動(dòng)靜結(jié)合，充滿神秘色彩。

鶴氅上的仙鶴紋更是引人遐想（圖5）。鶴很早即受道士重視，淵源不淺，并作為長(zhǎng)壽的仙禽。道教的創(chuàng)始人張道陵喜歡駕鶴往來歸去，因此道士有“羽士”之稱，鶴氅也被稱為“羽衣”。仙鶴作為裝飾漢代就已出現(xiàn)。到了唐代，因皇室姓李，自稱為老子之后，所以道教興盛，云鶴紋樣普遍流行。鶴是升仙過程中的重要道具，其功用是引導(dǎo)靈魂飛升前往仙境。仙鶴在后世仍受重視，宋太宗御制《白鶴贊》有云：“白鶴云中朝太清，玉童高送鳳池鳴。常教樓宿蟠桃下，三島真人畫不成。”著名的“道君皇帝”宋徽宗曾作赫赫有名的《瑞鶴圖》，就是因?yàn)樵谡投辏?112）他看到汴京上空忽有祥云拂郁，倏有群鶴飛鳴空中，兩只仙鶴且駐于端門的鴟吻之上，仙鶴翱翔，經(jīng)時(shí)不散，后迤邐向西北方向散去。崇道的宋徽宗目睹此景，認(rèn)為是祥瑞，于是欣然提筆作《瑞鶴圖》。種種史料都證明鶴不僅是長(zhǎng)壽的吉祥物，更代表著高尚的節(jié)操，閻德源將繡有仙鶴紋的鶴氅穿戴在身，更是象征著瀟灑飄逸、自由灑脫的品行，以及希望死后能夠羽化登仙的美好夙愿。

4 鶴氅紡織制作工藝

這件鶴氅的制作工藝反映出金代紡織業(yè)的發(fā)展有良好的基礎(chǔ)和高超的技藝。縱觀史料可知，女真人在建國(guó)之前已能織布。金滅北宋之后，繼承了遼、北宋遺留下來的紡織業(yè)資源。與唐代相比，宋代紡織業(yè)產(chǎn)量驚人。金朝統(tǒng)治者在此基礎(chǔ)上積極鼓勵(lì)各地發(fā)展桑蠶業(yè)，為其紡織業(yè)的發(fā)展提供了充足原料。

金代繼承了宋代的官營(yíng)紡織業(yè)，主要經(jīng)營(yíng)高級(jí)絲織品，以滿足皇室貴族對(duì)奢侈品的需要。閻德源鶴氅制作考究，技法純熟，絲繡工藝可謂精妙絕倫，應(yīng)當(dāng)也是出自金代官營(yíng)作坊之手。鶴氅中部的黃色表面和黑色鑲邊都是提花羅，并用二經(jīng)絞羅繡花紋，地部全是用四經(jīng)絞羅。我國(guó)古人發(fā)明過許多現(xiàn)在看來都難以完成的技術(shù)，四經(jīng)絞羅便是其中之一。在中國(guó)絲綢歷史上，四經(jīng)絞羅一直以輕軟著稱，透氣性極佳，其面料表面呈現(xiàn)若隱若現(xiàn)的浮雕效果，與皮膚摩擦小，便于散熱，因此是最好的夏季服裝面料，備受宋代貴族青睞，使當(dāng)時(shí)羅織物的生產(chǎn)達(dá)到鼎盛。我國(guó)現(xiàn)今存世的最早、最完整的四經(jīng)絞羅絲織品是湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的菱紋羅。金代發(fā)現(xiàn)實(shí)物甚少，除了黑龍江阿城齊國(guó)王完顏晏墓中出土的絲織品實(shí)物之外，便是金代閻德源墓葬中出土的這件鶴氅和道袍。遺憾的是，四經(jīng)絞羅是一種鏈?zhǔn)浇g羅，因其織造技藝難度高，只能手工操作，且一人一天只能織5厘米，織造難度大，制作成本高，市場(chǎng)有限，后來受到洋布的沖擊，該項(xiàng)技藝幾乎失傳，即使是在科技發(fā)達(dá)的今天想要重現(xiàn)四經(jīng)絞羅都幾乎不可能，現(xiàn)代化的機(jī)器無法織成，流傳的匠人又少，因此閻德源墓中這件鶴氅便極具代表性，在紋樣、題材、工藝手法等方面對(duì)于研究金代服飾演變、尋找民族繼承與開拓歷史軌跡具有重要意義。

5 鶴氅反映的道教科儀及服飾禮儀

道教服飾按照制作和用途可劃分為兩類：常服和法服。道士服飾一般指法服，并具有明顯辨識(shí)度。法服是指道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所著服飾的總稱，是古代祭祀時(shí)的專用服飾，用以標(biāo)明教階身份，不得混淆。道士因其職務(wù)不同，所配法箓也不相同。道家法服的款式一般分兩種：氅衣（鶴氅）和對(duì)襟袍服（道袍）。氅衣多為高功所用，一般最高階是紫色或藍(lán)色，其次是黃色。閻德源為金廷御賜金壇郎，是職箓道士，所著黃色鶴氅與其身份相配。宋金時(shí)期的道教法服大體相同，包括巾冠、帔、褐、裙。閻德源入殮時(shí)束發(fā)，面覆一塊畫有道符的羅紗，身穿黃羅交領(lǐng)寬袖大道袍，外包鶴氅，腰系絲帶，里面穿著絲織棉、夾、單衣十余件，腳穿布襪和絲繡鳳紋云頭海桃口鞋，向世人真實(shí)地展示了金代道家服飾組合與搭配，彰顯了道教科儀的威嚴(yán)。

金代服飾等級(jí)界限森嚴(yán)，后來受宋人影響，金人衣飾不斷漢化，并由儉入奢。道教一直都是宋朝國(guó)教，宋真宗、宋徽宗都大力推崇道教，道教服飾在社會(huì)上也較為流行，所以在一定程度上也是世俗服飾的反映。當(dāng)時(shí)上至皇帝、文武百官，下至士庶，頗以道服為好尚。鶴氅寬大飄逸，更備受士大夫青睞。閻德源雖為道士，但其墓中出土服飾的款式、材質(zhì)、配件等與齊國(guó)王完顏晏墓中出土的絲織品有很多相同之處，可見也是當(dāng)時(shí)的普遍著裝。

道教服飾尤其是鶴氅的穿著，金代并無圖像資料可供參考，后人只能通過歷代的文學(xué)作品去想象。閻德源墓所出服飾，雖然屬性特殊，但其與世俗服飾頗多相通，既是道教科儀的珍貴遺存，又是認(rèn)知金代服飾的重要實(shí)物資料。如今，這件飽經(jīng)風(fēng)霜的鶴氅，經(jīng)過科學(xué)修復(fù)與保護(hù)，正煥發(fā)出熠熠光輝，并肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，吸引了四面八方的專家學(xué)者和觀眾前來觀賞和研究。

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