李 樹 杰，黃 希 庭

(西南大學 心理學部、心理學與社會發(fā)展研究中心，重慶 400715)

一、問題提出

習近平系列重要講話中多次指出進取的重要作用，強調(diào)“銳意進取”“開拓進取”“保持積極進取的精神風貌”。干部和人民群眾也認同進取的重要性，認為進取是一個國家、民族走向繁榮與昌盛的精神心理基礎(chǔ)，是一個地區(qū)加快發(fā)展的動力[1]。因此，進取是一種具有重要意義的心理品質(zhì)，個人成才和社會進步，離不開進取的心理和行為。在心理學領(lǐng)域，進取是健全人格的重要組成部分，是獲得幸福的基礎(chǔ)，擁有健全人格的人是幸福進取的人[2]。那什么是進取的心理學定義？進取的心理學指標和維度是什么？這是非常值得探究的問題。對該問題追根溯源，既有助于我們深刻地理解現(xiàn)代中國人，也有助于在心理學中深入研究進取。

心理學是研究人的科學，其研究必然離不開社會歷史文化的影響。中華文化推崇個人剛健有為、進取不止的品格，孕育出自強不息、厚德載物的民族精神和積極進取的人生態(tài)度[3]，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。順著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的人情世故從底層社會產(chǎn)生和提煉而出的儒家思想[4]，是中華文化的重要載體。對于儒家自我觀念的認識與探討在某種程度上構(gòu)成了我們對中國人的心理與行為的基本認識[5]，解決中國人的問題無法回避儒家思想[6]。以儒家思想為本的中國傳統(tǒng)文化是培育積極進取品質(zhì)的沃土，從中挖掘中華民族的優(yōu)秀品格，是研究和繼承中華文化的一項重要內(nèi)容[7]?！端膸烊珪芳芍T多儒家經(jīng)典，以儒家思想為正統(tǒng)，倡導儒學的教化之用，強調(diào)儒學的經(jīng)世致用，將人品與文品緊密地聯(lián)系起來，寄予了規(guī)范士人言行的教化目的[8]。儒家所繼承的經(jīng)典，不是一家一派的或某一個宗教的經(jīng)典，而是中華文明的經(jīng)典[9]，這些經(jīng)典經(jīng)過幾千年時間積累，經(jīng)過歷史篩選，它們是有生命力的精華，在今天仍對中國人大有裨益[10]。本研究選取《四庫全書》作為文本資料，研究進取這一飽含中華文化積淀的概念，探明進取的心理學指標和維度，探討現(xiàn)代中國人對《四庫全書》中的進取概念的繼承和發(fā)展，為剖析中國人的進取心理結(jié)構(gòu)、豐富和完善健全人格理論提供支撐，是構(gòu)建人格研究中國化理論體系和話語體系的重要內(nèi)容，有助于提升我們的理論自信、文化自信，為世界貢獻中國的智慧和理論。

二、研究方法

(一)語料庫建構(gòu)

語料庫建構(gòu)的具體過程為：(1)確定分析資料。(2)以“進取”為關(guān)鍵詞，計算機檢索“漢籍全文檢索系統(tǒng)(三)”中的《四庫全書》，摘錄含有“進取”且語義相對獨立的語句或段落，初步建構(gòu)語料庫。(3)標準化整理，對語料庫進行簡化與補充，簡化標準主要有三種：①刪除重復語句，保留上下文較為完整的語句；②刪除不以進取為主題的表述，如“況至，恂進取印綬帶況，使者不得已，乃承制詔之，況受而歸”[11]卷16，鄧寇列傳第六；③通過核對原文，對表述不完整的語料進行補充。(4)形成正式語料庫。

(二)語料庫特征

正式語料庫涵蓋古籍2 159部，檢索到以進取為主題，語義相對獨立的語句(少數(shù)是段落)1 121條(次)，涉及古籍755部，總檢出率為35%。結(jié)果顯示，進取在史部出現(xiàn)頻率最高，尤以正史類和編年類為最，涉及稍多的有紀事本末類、證書類等。這提示，史部是進取相關(guān)論述的主要源泉。且在史部已明確“正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”的情況下，進取依然有如此豐富的記錄，可見其在歷代文化上的重要地位。在子部、集部大型文庫中，進取的檢出率較少，涉及的有類書類、小說家類、總集類、別集類等。由3名有相關(guān)專業(yè)知識背景的研究人員對語料以討論的形式進行初步分類，對不能確定涵義和歸屬的古籍，請教古代漢語專家決定后再進行分類(詳見表1)。

表1 檢索范圍、檢出率和整理后的檢索結(jié)果

上表所呈現(xiàn)的檢索資料來源于“漢籍全文檢索系統(tǒng)(四)”的《四庫全書》。其中，古籍總部數(shù)(部)為檢索的古籍總數(shù)和檢索到的目標總數(shù)，簡化后古籍部數(shù)(部)是經(jīng)標準簡化后檢索的古籍數(shù)和包含目標的古籍數(shù)，檢索到古籍數(shù)(部)是包含目標的古籍在各子類中的部數(shù)，檢出條數(shù)(比率)是目標數(shù)和其古籍占簡化后古籍部數(shù)的百分比。

(三)語料庫的內(nèi)容分析方法

三、研究結(jié)果

(一)進取的指標

指標就是我們所研究的概念是否存在的一個標記(或變量)[13]，它從不同的方面反映目標概念的特征，可以有效地衡量目標概念。例如，老師和學生的數(shù)量可當作高校的指標。

內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)，進取保持了“進”和“取”并重的構(gòu)成思想，“進”主要體現(xiàn)于目標的追求上，是積極主動、努力克服困難的過程，“取”主要體現(xiàn)于目標的選擇上，是整合現(xiàn)實和理想的過程，受社會認同的價值觀引導。進一步的分析結(jié)果顯示，進取包含希望、勇氣、熱情和自信四個指標。希望表現(xiàn)為一種積極的指向未來的動機狀態(tài), 這種狀態(tài)是以追求成功的路徑(指向目標的計劃、意圖或打算)和動力(指向目標的活力)交互作用為基礎(chǔ)的[16]；希望讓個人對目標持樂觀的認識，認為目標是能實現(xiàn)的，進而使個人探索和明晰目標，并能提供心理動力來促進個人尋找實現(xiàn)目標的方法和途徑[17]，形成追求目標的強烈的動力；希望在古籍中一般表現(xiàn)為商議計劃、制定策略、尋求方法等；古籍中許多進取的目標充滿未知的困難和挑戰(zhàn)，即使實現(xiàn)的可能性微乎其微，但因為有強烈的希望，最終促進了成功，希望對于進取如此之重要，故梁啟超在《少年中國說》中寫道“惟希望也，故進取”。與希望伴生的是勇氣，這是一種在追求目標過程中，面對困難和挑戰(zhàn)時表現(xiàn)出來的以堅守、前進、突破等為特點的心理品質(zhì)；勇氣使得個人能直面具體的挑戰(zhàn)并克服恐懼、保持毅力，努力追求目標[7]，使渺茫的希望變得可能，而希望又能激發(fā)勇氣，兩者緊密聯(lián)系相互配合，相輔相成直至達成目標；勇氣在古籍中一般表現(xiàn)為征戰(zhàn)殺伐、攻取要地、抵御強敵等。進取是一種積極的飽含熱情的心理和行為狀態(tài)，熱情是個人對特定對象(人、觀念、情境或?qū)嵺`等)持有的積極情感傾向；熱情既是對目標的情感，也是對追求目標行為方式的情感，建立在對目標和追求方式的評價和判斷之上，起衡量行為意圖的作用[18]，調(diào)節(jié)著個人的行為傾向和認知資源投入程度；在中國重德思想的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中，人們對符合道德取向的目標和追求方式充滿熱情并積極行動，對不符合的則缺乏熱情，或回避、或排斥；熱情在古籍中一般表現(xiàn)為對追求目標或堅持品格的情感傾向。個人對實現(xiàn)目標的能力感知，決定著實現(xiàn)目標的行為，這一過程基于對自身能力或己方資源的認識，以自信為指標，自信是個人對自己能力的認知和肯定，認為自己有能力追求目標，對目標堅定而充滿信心，是進取的基礎(chǔ)和動力；自信可以幫助個人控制、調(diào)節(jié)和組織心理，并在這一過程中指導行為、情緒、思想和目標，使個人不盲目，理智地采取相應(yīng)的行為并堅持行為，最終對行為結(jié)果產(chǎn)生影響[19]；自信在古籍中一般表現(xiàn)為堅定決心或肯定實力；這一指標支持了中國人“大七”人格中自信反映對理想和事業(yè)追求的觀點[20]。進取的四個指標各有側(cè)重又協(xié)同作用，共同構(gòu)成了個人的進取心理系統(tǒng)，指導個人的心理和行為。本研究把古籍中檢出的進取語料，按照它們對“希望”“勇氣”“熱情”和“自信”的符合情況加以歸類，呈現(xiàn)四種指標的檢出頻次、所占語料庫的百分比以及評分者信度，并列出典型實例(詳見表2)。

表2 進取的指標內(nèi)容分析結(jié)果

(二)進取的維度

維度屬于概念的不同方面，是一種對概念的分類方法，區(qū)分概念的不同維度，可以使我們加深對研究對象的進一步理解[13]。例如，院(系)可當作高校的維度。進取包含了目標的選擇、目標的追求和效果的產(chǎn)生等情境，在不同情境下，進取各指標的作用程度不同，因此進取的表現(xiàn)形式也是多樣化的。本研究對應(yīng)進取目標的選擇、目標的追求和效果的產(chǎn)生情境，分別從目的、行為方式和效果三個角度，將進取劃分出多種類別，即進取在這三個角度上的維度，并把古籍中檢出的進取語料按照其對各維度的符合情況加以歸類，呈現(xiàn)各維度的檢出頻次、所占語料庫的百分比、評分者信度以及典型實例(詳見表3)。

以目的為角度，可以將古籍中的進取劃分為自我修養(yǎng)、興旺家業(yè)和建功立業(yè)三個維度，體現(xiàn)出進取的目的涵蓋了修身齊家治國平天下不同的階段。這一維度的劃分和中國人的“自我”劃分為“個我”“小我”和“大我”三個維度可相互對應(yīng)。個我指個體的我，包括個人的身體及內(nèi)在私欲等的自我；小我指人倫關(guān)系中的自我，包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種主要的人際關(guān)系；大我指除小我以外的群體自我，它包括社會、國家乃至自然、宇宙關(guān)系中的自我[21]。以此角度來看，進取起于修身(自我修養(yǎng))，練達于齊家(興旺家業(yè))，終極于治國平天下(建功立業(yè))，囊括了個人修身齊家治國平天下的一系列奮發(fā)行徑，將由己到家，由家到國，由國到天下，連接成一條通路[22]，涵蓋了中國古人自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的心理和行為過程。建功立業(yè)占比六成多，體現(xiàn)了進取注重功業(yè)追求，反映了中國傳統(tǒng)文化對“大我”目標的崇尚。

表3 進取的不同維度劃分內(nèi)容分析結(jié)果

以行為方式為角度，可將進取劃分為力行而進、循序而進和以退為進三個維度。力行而進是指盡心竭力去完成目標，循序而進是指遵照一定的步驟逐漸深入或提高，以退為進是指行為上退讓以保持德性上的進步。中國古代的知識分子大都有“志于道”的思想動力，對社會事業(yè)有強烈的歷史使命感，皆懷有“求仁”的崇高志向[23]，而竭盡全力才有可能達成這一目標，即“力行近乎仁”[15]中庸章句，30，甚至對竭盡全力也難以達到的理想，也要鍥而不舍地追求，“知其不可而為之”[15]論語集注卷7，憲問，149；同時，“仁”的核心內(nèi)容要求自己要站得住，也要使別人站得住，自己要事事行得通，也要使別人事事行得通[24]，因此對于進取的目標，要以符合社會規(guī)范的行為一步步去實施，循序而進以達成目標；此外，即使身處逆境也要堅持不妥協(xié)、不屈服的獨立人格，堅持義以為上、義然后取的方式實現(xiàn)自我價值，要舍利取義，甚至舍生取義，堅守士大夫的行為規(guī)范和道義，不為有損氣節(jié)和品格之行，懂得適時退卻，這便是以退為進的進取。“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下”[15]孟子集注卷13，盡心章句上，329，“得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[15]孟子集注卷6，滕文公章句下，248?？梢?，進取既追求物質(zhì)資源，也追求理想信念。這契合了儒家在順境時“外王”推行自己的主張，在逆境時“內(nèi)圣”追求內(nèi)在，完善心靈[25]，無論進退，都以永不磨滅的功德偉業(yè)“立德、立功、立言”之“三不朽”為理想信念，實則是進亦進取，退亦進取，進退有據(jù)，寵辱不驚，保持心靈的進取狀態(tài)[26]。

以效果為角度，可將進取劃分為主動行事、堅持不懈、積極有為和急功近利四個維度。主動行事指進取能促使個人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造機會，產(chǎn)生某種活動，體現(xiàn)出發(fā)動行為的動力效果；堅持不懈指進取使得個人能持之以恒，克服困難、解決問題直到實現(xiàn)目標，體現(xiàn)出意志品質(zhì)的性質(zhì)；積極有為指進取可以使得個人的行為不斷接近目標并最終獲得成功。但是，人心皆欲求勝，若不加限制，就會爭奪悖亂，唯有約束人欲才能實現(xiàn)整體性和諧[27]，過度的進取也可能認人行為激進、罔顧形勢，導致急功近利的消極效果，適度的進取方能使多種強烈的動力可駕馭且有導向。

總結(jié)以上指標與維度，可將進取定義為個人在社會認同的價值觀引導下，積極主動克服困難，努力達成理想的心理品質(zhì)，既是一種動力品質(zhì)，也是一種意志品質(zhì)。

四、討 論

進取根植于中國的傳統(tǒng)文化中，它涉及自我關(guān)系、人我關(guān)系以及人與社會的關(guān)系, 彰顯了中國人的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)之特色。本研究以心理學為視角，采用內(nèi)容分析方法探討中國傳統(tǒng)文化背景下進取的指標和維度，旨在對進取這一概念進行深入的心理學探析。所有資料均由3名研究人員完成分析任務(wù)，對出現(xiàn)的分歧通過討論達成分析的共識，以此對資料分析進行信度檢驗。研究中，歸類一致性系數(shù)均在0.90以上，表明此內(nèi)容分析結(jié)果具有良好的信度[12，27]。語料庫分析結(jié)果顯示，進取有希望、勇氣、熱情和自信四個指標，是一個包含多種維度的復雜心理系統(tǒng)。從進取的目標追求和目標選擇來看，歷經(jīng)千年變遷，中華文化下的進取有所繼承和發(fā)展，在中西方跨文化背景下，進取體現(xiàn)出相似性和差異性。

(一)進取的歷史繼承性與發(fā)展性

從古籍探析進取，探討舊歷史之真相，提供新時代之需要。進取出現(xiàn)至今，因文化、社會背景產(chǎn)生諸多變遷，表現(xiàn)形式因自我關(guān)系、人我關(guān)系、人與社會的關(guān)系發(fā)生變化而有繼承也有發(fā)展。

無論古今，進取都反映出中國人對自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的追求，涉及個人與自我、與他人以及與社會的關(guān)系。中國的知識分子向來對社會事業(yè)有強烈的使命感，以天下為己任[3，23]，同時又重視人的德性品格[9]，要求把道德內(nèi)化于心，外化于行[28]，強調(diào)自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的行為符合道義。這一認識基礎(chǔ)，使得中國人的進取既受由目標催生的希望和勇氣維持，又受熱情和自信的調(diào)整。因此個人進取的目標在滿足社會需要的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展，又和個人的功利認識相聯(lián)系。

從古籍分析結(jié)果可看出，進取一方面偏重于“進”的過程，強調(diào)以符合儒家價值評判標準的認知和行為進行自我探索和自我發(fā)展，以進步和提升為目標，以探尋真善美以及人生真諦為終極，即儒家所關(guān)注精神修養(yǎng)的“內(nèi)圣”和道家的“求真”；進取另一方面偏重于“取”的結(jié)果，強調(diào)積極追尋有挑戰(zhàn)的目標并堅持不懈，最終實現(xiàn)目標、積極有為，以建功立業(yè)服務(wù)家國天下為終極，即儒家的“外王”。以“進”的進取，中華民族培養(yǎng)出憂國憂民的偉大胸懷，孕育了層出不窮的仁人志士，也構(gòu)筑了中華民族的優(yōu)秀心理品格，使文明不斷“向善”。以“取”的進取，中華民族成就了不朽的功業(yè)，使國家太平，百姓樂業(yè)，也才有了中華綿延幾千年的文明，使文明持續(xù)“向上”，這即是儒家的完美人格——君子既要求“自強不息”又要求“厚德載物”的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，可以說進取是中國人奮斗精神的具體展現(xiàn)。

同時，古今人們對進取積極有為的認識是一脈相承的。中華文明歷經(jīng)更迭，中國人卻皆懷有“立德、立功、立言”的“三不朽”追求。受儒家文化影響的中國人，多懷有積極有為的人生追求，強調(diào)通過個人努力追求自我發(fā)展，并盡可能在社會中實現(xiàn)自我和承擔責任，既講求能力的提升，也要求目標的達成，這也是儒家文化積極入世、強調(diào)個人對社會的責任和義務(wù)的根本思想?，F(xiàn)代社會的進取依然強調(diào)追求社會價值的目標，有大抱負[29-30]，崇高的志向是個人的內(nèi)在動力和核心[23]，在健全人格中，幸福進取的最終目標也是為社會作貢獻和為人類造福[31]。從古籍“中興在進取，王業(yè)不偏安”，“然天下未一，當圖進取”，到黨的十九大報告中“銳意進取，埋頭苦干”以完成“歷史任務(wù)”，以及習近平《在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話》中“勠力同心、銳意進取”以“創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)”，都體現(xiàn)出進取的積極有為的繼承性。

不過，古今進取的目標在形式上有發(fā)展，追求目標的情感表現(xiàn)也隨時代發(fā)展有轉(zhuǎn)變。古籍中諸多以建功立業(yè)為目標的進取，以開疆拓土或征戰(zhàn)殺伐來發(fā)展或維護王朝政權(quán)、保一方安寧，而當今我們的建功立業(yè)的進取，則以為實現(xiàn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就來體現(xiàn)，以人民的美好生活為向往，以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢和共建人類命運共同體為理想。在情感表現(xiàn)上，儒家要求個人對待進取以恬淡的態(tài)度，在事業(yè)上追求“進以禮，退以義”[15]孟子集注卷9，萬章章句上，291，對于升遷和功名要待價而沽，對于聞?wù)t以“溫良恭儉讓以得之”[15]論語集注卷1，學而，52，待人則以禮。同時，儒家還強調(diào)自我節(jié)制和修養(yǎng)，推崇禮來約束、馴服人的激烈情感反應(yīng)，要求人們以平靜的心態(tài)和循序的行為規(guī)范進取，傳統(tǒng)文化價值下的個人應(yīng)與環(huán)境融合、自我克制，而不應(yīng)以“自我”加諸外界為美德，不過分“自我”表現(xiàn)[32]。而當今社會講求效率、崇尚個性，追求開拓進取、銳意進取、拼搏進取、改革創(chuàng)新，渴望挑戰(zhàn)和主動控制自己的生活等積極進取行為[29-30]，提倡“銳意進取”“開拓進取”，這類反映出當今時代價值取向的進取和現(xiàn)實相互聯(lián)系，是明顯異于傳統(tǒng)的。修身齊家治國平天下的進取，與當今努力奮斗追求美好生活，既擔當又守法，既干事又干凈的進取[1]，體現(xiàn)出進取的發(fā)展性。

當今，我們的進取應(yīng)隨時代步伐而繼承和創(chuàng)新，注重“進”的進取不應(yīng)只是修養(yǎng)者個人精神境界的提高，還應(yīng)該致力于提高民族群體的精神境界和文明水準，注重“取”的進取不應(yīng)只滿足田園富足和邦國太平，還應(yīng)該有領(lǐng)先世界的科技和文化水平，促進人民幸福和民族復興。

(二)進取的跨文化相似性與差異性

進取是一個中國文化積淀的概念，有深刻的“中國”烙印，無法用西方心理學的概念來替代。西方和進取相似的心理學概念之一是自我決定，該理論假設(shè)人是具有積極的自我整合、自我完善和不斷學習傾向的積極有機體，社會因素既可以促進、也可以阻滯個體積極行為和健康心理的形成和發(fā)展，強調(diào)個體與社會環(huán)境之間的有機互動性[33-34]。另一概念是創(chuàng)業(yè)精神，是個人愿意以全力以赴的狀態(tài)去完成一件事情，從而實現(xiàn)自己心理預(yù)期的傾向[35]，和自我效能、自主性、成就動機等多種人格特質(zhì)高相關(guān)[36-37]。不同文化背景下，進取和西方的概念顯示出相似性和差異性。

相似性表現(xiàn)在進取的勇于克服困難和主動行事上。進取、自我決定和創(chuàng)業(yè)精神都強調(diào)個體主動自發(fā)的行為，發(fā)揮人的能動性。中國人在行為上強調(diào)“人能弘道，非道弘人”[15]論語集注卷8，衛(wèi)靈公，156的主動性，西方人也鼓勵積極創(chuàng)造條件、尋找機會[38]；東西方都主張積極主動應(yīng)對遇到的壓力事件，勇于克服困難，敢于面對各種風險挑戰(zhàn)，在應(yīng)對人生困難和人生追求時都提倡以問題為中心，靠自己的努力克服困難挫折，靠自身的辛苦付出實現(xiàn)目標[28，39]。

但也有諸多差異。首先，構(gòu)成進取的理想和目標不同。東西方的個人理想差異與文化價值觀的分歧相適應(yīng)，中華文明確定地形成了責任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個人，和諧高于沖突這四種價值偏好[40]。中國人在長期歷史實踐活動中內(nèi)生出社會與國家是共生共榮關(guān)系，形塑出命運共同體意識[41]。中國人追求社會取向的自我實現(xiàn)，個人進行社會取向的自我修養(yǎng)和改進，適當?shù)貙嵺`社會性與關(guān)系性角色、承諾及責任以使其社會生活完善化，入世之自我深嵌在社會的和關(guān)系的義理脈絡(luò)之中[27]。這種社會取向的自我實現(xiàn)使得個人的作為及作為的標準由他人或所屬群體來決定，最終的個人作為必定和他人或所屬群體緊密聯(lián)系，個人的價值唯有在與他人的關(guān)系中才能得到確認和體現(xiàn)[5]。因此中國人的進取并非只停留在個人層面，還包括處理好自己與他人、自己與社會的關(guān)系，中國人的進取所追求的目標存在于修身齊家治國平天下中，強調(diào)在家庭、社會和國家中承擔責任和實現(xiàn)自我，堅持社會幸福是個人幸福的先決條件，因此社會規(guī)范和道德約束會使個人進取的理想與社會的發(fā)展方向一致。中國價值體系中的個人，以實踐、克制及超越轉(zhuǎn)化的行為方式，來實現(xiàn)自己價值，而西方價值體系中的個人以表達、表現(xiàn)和實現(xiàn)的行為方式為主[32]，強調(diào)直接和結(jié)果導向。同時，西方文化中的人們講求個人的自由、平等、博愛，其個人主義文化價值觀強調(diào)個體的獨立和能力的突顯[42]，他們與社會環(huán)境的互動是建立在能否沖破社會的限制及約束，個體為了自己生存而非與社會環(huán)境共生，個人主義是西方民眾為人處世的核心法則[7]，他們進取追求的目標是個人價值的實現(xiàn)和個體發(fā)展，以“個我”的自由、自主、獨立及成就為奮斗目標[32]，強調(diào)對環(huán)境的掌控[34]，個人的發(fā)展不以社會發(fā)展方向為轉(zhuǎn)移。

其次，對目標的情感受不同因素影響。中國人的自我發(fā)展立足于家國天下，對他人、對家國天下懷有深厚情感。重視行為的道德性，強調(diào)對目標取之有道，在行為上要求“己所不欲，勿施于人”[15]論語集注卷6，顏淵，126和贊揚“己欲立而立人，己欲達而達人”[15]論語集注卷3，雍也，89，以不損害他人的利益為前提，在抉擇中依良知做出自我選擇，并堅定地站在道義一方，以道義為上，為此哪怕利益受損或犧牲性命也在所不惜[43]。儒家價值下的進取既是實現(xiàn)目標的過程，也是修養(yǎng)自身品性的過程。中國人的行為不簡單地決定于外界，也非單一地由內(nèi)在制約，而是在內(nèi)外環(huán)境互動中彰顯個人的責任、價值和內(nèi)在超越性[6]。因此中國人的行為必須符合社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，要以對他人所背負的責任及義務(wù)來行事，中國人的進取是“求仁”的價值追求過程，對“仁”的堅定是進取的基本前提[23]。若進取的目標和行為符合“仁”時，個人心理和行為都指向目標，希望、勇氣、熱情和自信等認知意志因素整合成強大的動力，使得個人發(fā)憤力行、堅持不懈，實現(xiàn)高價值的自我或者成就不朽的功業(yè)。在進取的過程中，個人的行為要維護社會安定，遵守禮儀秩序，循序追求進步有為；若私欲和行為背離“仁”時，個人的希望減弱，熱情隨之退卻，行為也就失去動力。而西方人自我發(fā)展立足于個體自身，對于合乎于自己內(nèi)在動力的目標更具熱情，而社會性目標、行為規(guī)范等則會明顯降低其熱情。滿足個體自身的心理需求是西方人諸多行為執(zhí)行的首要考量，他們更喜歡自己主導自己的行為，外界的規(guī)范會成為一種壓力，明確地消極影響他們的行為以及心理結(jié)果，降低他們的情感體驗[32]?？梢?，儒家文化下的進取既能傾聽私欲的聲音，又能超越私欲的偏見，是一種受價值觀引導的由多種因素組成的心理系統(tǒng)，是一種理性、有情感的力量。

黨的十九大報告提出“要加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”。培育進取品質(zhì)是塑造積極向上的社會心態(tài)的核心，保持進取的心態(tài)才能對未來充滿希望和熱情，才能在新征程中展現(xiàn)自信和勇氣。進取這一源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品質(zhì)對當今社會仍有深遠影響，對古籍中進取的分析有助于在更為全面理解進取的基礎(chǔ)上，對大眾的進取心理進行探討，為人格研究中國化建立自己的理論和話語體系。本研究所探討的《四庫全書》中的進取的心理學指標和維度為進一步探討進取的心理結(jié)構(gòu)做了鋪墊。下一步關(guān)于進取的研究應(yīng)借鑒古籍中進取的指標和維度，立足于中國傳統(tǒng)文化背景，與我國當前社會實際相結(jié)合，深入探索中國人進取的心理結(jié)構(gòu)，編制出進取的測量工具，深入社會開展實證研究，豐富和完善健全人格理論。

五、結(jié) 論

本研究基于《四庫全書》對進取的指標和維度進行初步探析。內(nèi)容分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：進取具有“進”和“取”并重的構(gòu)成思想，包含希望、勇氣、熱情和自信四個指標，在多種角度可劃分不同的維度，以目的角度可劃分為修養(yǎng)自我、興旺家業(yè)和建功立業(yè)，以行為方式角度可劃分為力行而進、循序而進和以退為進，以效果角度可劃分為主動行事、堅持不懈、積極有為和急功近利四個維度。進取在中國歷史文化背景下，繼承性和發(fā)展性與時代發(fā)展特征相吻合；在跨文化背景下，相似性和差異性都植根于中西方社會文化。下一步研究應(yīng)該將傳統(tǒng)文化背景與當前社會實際相結(jié)合，編制出進取品質(zhì)的測量工具，深入社會開展針對性的實證研究，豐富和完善健全人格理論，助力構(gòu)建人格研究中國化理論體系和話語體系。