張 鵬

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 宜興214200）

1 與壺相伴相生的紫砂雕塑

宜興以紫砂壺享譽(yù)世界，宜興紫砂工藝被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為一個綿延幾百年的手工藝文化依然保有鮮活的藝術(shù)生命力，宜興紫砂雕塑是在紫砂文化大的構(gòu)架之下衍生出的一個分支，并以不同的形式參與到紫砂文化之中。

從現(xiàn)存的史料和出土的紫砂陶器可以看到，紫砂陶器在早期并沒有專門的紫砂雕塑創(chuàng)作，雕塑技藝在整個紫砂制作體系中占極小的比重，主要用于部分紫砂器的裝飾。明代周高起的《陽羨茗壺系》中記載，陳仲美制作過紫砂佛像，并且形容其“莊嚴(yán)慈憫，神采欲生，瓔珞花蔓，不可思議”。當(dāng)時紫砂雕塑技藝雖未大面積的推廣開來，但少數(shù)的能工巧匠還是創(chuàng)作出了十分精彩的紫砂雕塑作品。隨著時代的發(fā)展，以紫砂作為材質(zhì)誕生的雕塑藝術(shù)語言成為當(dāng)代紫砂藝術(shù)一個開拓性領(lǐng)域，在總結(jié)過去藝人于茶壺的壺身、壺把、壺鈕之上的種種創(chuàng)造，凝聚于全新的雕塑作品之中，構(gòu)成了充分美化和趣味性的藝術(shù)提升；紫砂雕塑的進(jìn)一步發(fā)展又反過來對傳統(tǒng)的紫砂壺制作形成反哺，例如在紫砂壺仿生器的制作上，對于自然瓜果、魚蟲、鳥獸等等的動物造型，大量的運(yùn)用紫砂雕塑技法，使之更加逼真和生動。由此形成的良性循環(huán)，對紫砂文化整體的藝術(shù)水平都具有著積極的推動作用。

2 群體性活動習(xí)慣下的紫砂雕塑

紫砂雕塑和紫砂壺在藝術(shù)性的表達(dá)上，是以群體性活動為取向，建立在長期的群體性創(chuàng)造行為之上。一個紫砂壺樣式從誕生開始，都留有紫砂藝人反復(fù)錘煉反復(fù)演化的空間，最終經(jīng)過大浪淘沙，留下一些流傳千古的經(jīng)典作品，其實這種群體性追隨仿效的過程，自身就帶有一種再創(chuàng)造和改良的基因。

紫砂雕塑作為宜興紫砂陶瓷文化的一部分，就其材質(zhì)、工藝、藝術(shù)效果更彰顯其獨(dú)特性；紫砂雕塑的創(chuàng)作者們長期以來有著群體性活動的習(xí)慣，諸如某一類型的紫砂器具或紫砂雕塑比較受到大家的喜歡和關(guān)注，大家都喜歡或者傾向于對這一類型的作品進(jìn)行探索和研究。例如紫砂仿生形象的塑造、代表吉祥文化符號的塑造、各種約定俗成的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形象等，可以說正是如此眾多的大眾喜聞樂見的形象和符號，共同形成了這種長期性的群體創(chuàng)造行為。群體性創(chuàng)造對于每個創(chuàng)作者來說，他們是想極力表現(xiàn)自我的，是獨(dú)立的個人藝術(shù)創(chuàng)造行為，但是在大的題材和表現(xiàn)方向上總體容易出現(xiàn)趨同性。

3 精彩紛呈的現(xiàn)代宜興紫砂雕塑

宜興紫砂精彩紛呈，各類紫砂雕塑作品層出不窮，目前占主要比重的紫砂雕塑還是由市場為主導(dǎo)的商品類紫砂雕塑，這類紫砂雕塑和大的紫砂文化背景緊密相連，也和人們的生活意趣密不可分。隨著茶道文化的回歸和興起，以及對空間陳設(shè)和裝飾要求的提升，紫砂雕塑極大地豐富了文房和茶道文化空間的內(nèi)涵和裝飾趣味。這類紫砂雕塑融合了茶道文化和文人意趣，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容相對復(fù)雜，既要有藝術(shù)趣味性又要兼顧市場商業(yè)的考量。

4 結(jié)語

綜上所述，宜興紫砂雕塑是在紫砂文化大的構(gòu)架之下衍生出的一個分支，并以不同的形式參與到紫砂文化之中。紫砂雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是在紫砂文化群體性活動下的產(chǎn)物，它與紫砂器具有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種獨(dú)特的制陶面貌和審美情感，承載著歷代制陶藝人的智慧和心得，系統(tǒng)地梳理總結(jié)紫砂雕塑與紫砂文化的關(guān)系，有利于進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以便更好地傳承好這一鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。