李世嬌

(重慶師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院，重慶 401331)

0 引言

龍?zhí)洞咫`屬于貴州省遵義市東北部仡佬族主要聚居地務(wù)川仡佬族苗族自治縣，是世界上現(xiàn)存最完好、規(guī)模最大，最古老并且最具代表性的仡佬族村寨,隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，龍?zhí)洞逶谧非蟋F(xiàn)代化生活及追趕旅游紅利時，文化遺存面臨破壞的危險(xiǎn)，因此針對龍?zhí)洞彘_展研究對其保護(hù)發(fā)展有著重要的意義。

文化生態(tài)理論由美國人類文化學(xué)家 J·斯圖爾德 1955 年首次提出，文化生態(tài)是人類賴以生存的整個自然和社會環(huán)境中各種因素相互作用形成的功能整體，是文化與環(huán)境的耦合[1]，我國20世紀(jì)80年代開始研究文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)學(xué)學(xué)科的定義、原理等方面進(jìn)行了探究[2-3]，亦從文化人類學(xué)視角對文化生態(tài)理論進(jìn)行進(jìn)一步延伸[4-6]。此外，該理論主要應(yīng)用于實(shí)際問題的探究，如城市的發(fā)展、傳統(tǒng)文化活動區(qū)的傳承保護(hù)研究。

目前國內(nèi)主要從村寨形態(tài)、民居庭院、旅游發(fā)展這幾個方面對龍?zhí)洞暹M(jìn)行研究[7-9]。但對龍?zhí)洞逭麄€區(qū)域構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)行文化生態(tài)因子的探析研究存在不足。因此，本文從文化生態(tài)理論出發(fā)，從文化生態(tài)區(qū)、文化生態(tài)位以及文化生態(tài)因子三方面構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)，同時借鑒劉沛林教授生態(tài)學(xué)基因“胞-鏈-形”概念[10]，從點(diǎn)-線-網(wǎng)-面-體對龍?zhí)洞逦幕鷳B(tài)位進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。提出文化生態(tài)保護(hù)與活化利用的基本思路,為龍?zhí)洞宓目沙掷m(xù)發(fā)展提出建議。

1 研究區(qū)背景

龍?zhí)洞逶盎鹛繄骸?，村落形成得益于?wù)川丹砂貿(mào)易的興起，處于黔北東側(cè)凹陷山區(qū)地帶，為喀斯特巖溶地貌，人稱之“巖旮旯”。以低山、河谷、丘陵、中山臺地和中山峽谷地貌為主，三面環(huán)山，一面臨水。氣候呈亞熱帶濕潤性季風(fēng)氣候典型特征：氣候溫和，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，降水充沛,植物資源豐富。

2 基于文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的龍?zhí)洞蹇臻g特征分析

2.1 文化區(qū)

本文主要研究火炭埡組龍?zhí)豆耪?，由前寨、中寨、后寨組成，面積約 31.71 hm2，其地塊邊界分別是：

東接沙壩組;南臨官路組;北以東與甘禾相望;西以洪渡河為界與邊江組相隔。

2.2 文化生態(tài)位

聚落文化生態(tài)系統(tǒng)中，最基本的是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，最明顯的變化是生存方式為主的核心文化，最具有意識調(diào)適的是社會環(huán)境。故對龍?zhí)洞逦幕鷳B(tài)系統(tǒng)中文化生態(tài)位從自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行總結(jié)[11]。

2.2.1 自然環(huán)境

自然環(huán)境是龍?zhí)洞逦幕鷳B(tài)系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)，其聚落空間、建筑類型、道路走向等都與紅萬村自然環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)。紅萬村自然環(huán)境包括農(nóng)田生態(tài)位、灌木林地生態(tài)位。

2.2.2 社會文化環(huán)境

龍?zhí)洞迨a(chǎn)汞和丹砂，古時便是因礦成村，食物、建筑等處處體現(xiàn)丹砂文化，尤其以建筑為甚。除此之外，龍?zhí)洞迨秦罾凶寰劬拥?，因此社會文化環(huán)境包括丹砂文化生態(tài)位、建筑空間生態(tài)位、民俗活動生態(tài)位等。

2.3 文化生態(tài)因子

2.3.1 點(diǎn)狀因子空間

1)“干欄”建筑：龍?zhí)洞灞椴记鹆旰庸鹊奶厥獾孛苍炀土舜逭ㄖ酁楸Ａ袅恕案蓹凇碧厣?，并且在干欄的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了靈活變化的半干欄式建筑，還有以坡度變化，因地制宜，與山地結(jié)合的吊腳建筑。龍?zhí)洞宥嘤瓿睗竦臍夂蚴沟妹窬咏ㄖ榇┒肥浇Y(jié)構(gòu)，屋頂上覆小青瓦，可以有效排水。再加上村落依山而建，為保證道路通暢，道路以石板鋪路，為不積水道路旁還設(shè)置了排水渠。

2)丹砂文化：龍?zhí)洞迨a(chǎn)汞和丹砂，自古丹砂文化濃厚，古時便是因礦成村，龍?zhí)洞宓乩砦恢脙?yōu)越，與板場、三坑、木悠這三個務(wù)川丹砂礦藏最豐富的地區(qū)自古相連，且擁有貫穿龍?zhí)洞?，成為主要交通運(yùn)輸要道的洪渡河?？梢哉f龍?zhí)豆糯寰褪且虻ど俺纱?，現(xiàn)在又是丹砂文化的集中載體，食物、建筑等處處體現(xiàn)丹砂文化。此外還具有極富特色的“儺文化”“喪葬文化”“巫術(shù)文化”等文化。

2.3.2 線性因子空間

1)山脈：龍?zhí)洞蹇λ固氐孛泊怪狈之惷黠@，山脈主要呈現(xiàn)東北、南北走向，影響著村落水系、建筑分布、道路走向等。

2)道路：龍?zhí)洞宓牡缆肥倾暯哟迓涓鱾€部分的紐帶，也是將建筑等居住系統(tǒng)、農(nóng)田、林地等生產(chǎn)系統(tǒng)中各個文化生態(tài)因子勾連在一起的重要鏈條。

特征：村中道路形態(tài)為緩解坡度，呈“之”“丁”字形蜿蜒的樣式。其主干與村寨走向一致，向東北、西南兩邊延伸。同時，又在民居建筑處形成分岔，如同樹葉的脈絡(luò)，向東南、西北兩側(cè)衍生出主要次級道路，又因?yàn)榇迓涿窬臃稚?，再次衍生連接，形成了復(fù)雜的道路走線。

3)建筑排列：龍?zhí)洞迦姝h(huán)山，一面臨水，山脈和水系的走線為村落基本空間格局奠定了基礎(chǔ)。造就了整個龍?zhí)洞骞耪w沿山而建，高低錯落的總體空間結(jié)構(gòu)。建筑沿等高線走向，整體順應(yīng)地勢，呈北高南低成排排列。

4)水系：龍?zhí)洞逅抵饕呛槎珊雍痛逯信潘?。洪渡河受龍?zhí)洞迳矫}坡向影響，呈由南向北走向。在古代主要承擔(dān)了交通運(yùn)輸和村中生活生產(chǎn)用水的職能，作為水上交通要道：將汞、丹砂在龍?zhí)洞迮c務(wù)川之間來回運(yùn)轉(zhuǎn)，是務(wù)川區(qū)丹砂礦區(qū)、生產(chǎn)區(qū)與市場的重要傳輸帶。其次作為村中生產(chǎn)生活用水主要來源，河流兩岸分布著村落民居和生產(chǎn)區(qū)以及占地10萬m2的大坪漢墓群；龍?zhí)洞迮潘话阍诘缆放?，與道路走向一致，多個出水口就近安排在水域、農(nóng)田等區(qū)域。將雨水、生活用水等借地勢排放到村中水田、池塘等地。

2.3.3 網(wǎng)型因子空間

龍?zhí)洞宓纳矫}、水系、道路、建筑分布走向形成網(wǎng)狀體系，形成了龍?zhí)洞逡赞r(nóng)業(yè)、丹砂生產(chǎn)為主的內(nèi)部供應(yīng)網(wǎng)和外部供應(yīng)網(wǎng)。對內(nèi)，以農(nóng)田等為供應(yīng)端、道路、水渠為運(yùn)輸線，民居建筑為終端。對外，整個龍?zhí)洞遄鳛榈ど吧a(chǎn)重要結(jié)點(diǎn)，以水系、山脈、道路等為傳輸帶，對內(nèi)輸送材料，對外輸出丹砂產(chǎn)品。

2.3.4 面狀因子空間

龍?zhí)洞迩罢?、中寨和后寨其?nèi)部建筑成排排列，形成了條帶狀平面。河流及兩岸自北向南呈條帶狀平面，水渠與道路縱橫交錯，形成網(wǎng)格狀平面。而從整體平面空間來看，龍?zhí)洞逭w因地勢起伏，垂直高差大，順應(yīng)地勢形成了典型的分散組團(tuán)狀平面。

2.3.5 因子空間體系

龍?zhí)洞逋寥?、吊腳樓、丹砂文化等文化因子點(diǎn)被道路、水系、山脈等文化因子線串聯(lián)起來，交錯形成龍?zhí)洞骞沤駜?nèi)外供應(yīng)網(wǎng)，內(nèi)外供應(yīng)網(wǎng)綜合造就了龍?zhí)洞宸稚⒔M團(tuán)狀文化因子面。最終構(gòu)成龍?zhí)洞褰ㄍ暾幕鷳B(tài)因子體系。

2.4 文化生態(tài)空間系統(tǒng)

龍?zhí)洞逭w文化生態(tài)空間形態(tài)呈現(xiàn)山、水、建筑三位一體，生活生產(chǎn)相互交融的狀態(tài)，體現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一，是龍?zhí)洞逦幕鷳B(tài)系統(tǒng)的環(huán)境本底。

3 文化生態(tài)理論下龍?zhí)洞蹇臻g問題分析

3.1 自然生態(tài)景觀斷裂，與文化生態(tài)空間錯位

龍?zhí)洞咫m對建筑、祠堂、古墓等文化生態(tài)因集中分布地區(qū)劃分了保護(hù)區(qū)，但其自然生態(tài)景觀依舊是原生態(tài)的。河流、水渠、農(nóng)田、林地、耕地等用途依舊是原始的生活利用，對其缺少與文化生態(tài)系統(tǒng)的銜接規(guī)劃。致使龍?zhí)洞逦幕鷳B(tài)系統(tǒng)中，自然因子處于分散割裂的狀態(tài)，龍?zhí)洞遄匀簧鷳B(tài)景觀散亂分布于文化生態(tài)系統(tǒng)中。

3.2 整體文化生態(tài)因子難以串聯(lián)，文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部分散

龍?zhí)洞遄鳛樨罾形幕谝淮?，其點(diǎn)-線-網(wǎng)-面文化生態(tài)因子作為個體單獨(dú)存在，相互聯(lián)系不緊密，難以串聯(lián)形成整體文化生態(tài)景觀，各自分散的文化生態(tài)因子沒有形成結(jié)構(gòu)緊密的生態(tài)子系統(tǒng)，也致使整個文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)松散。

3.3 文化生態(tài)因子活化利用較弱，文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化停滯

龍?zhí)洞遄鳛槲幕瘋鹘y(tǒng)村落，目前活化文化生態(tài)因子的方法主要是以村落發(fā)展觀光旅游，活化利用具有表演性質(zhì)的文化民俗活動和舞臺表演、以實(shí)體存在的面具和食品等旅游商品。其丹砂文化、喪葬文化等文化挖掘不夠，使其在時空上靜止，僅片面體現(xiàn)在建筑、墓碑等載體中。但對于鄉(xiāng)村空間的規(guī)劃研究，不應(yīng)用僵化的思維去看待，而應(yīng)該用動態(tài)的思維去解決，維持文化生態(tài)系統(tǒng)平衡[12]。

4 文化生態(tài)理論下龍?zhí)洞灞Ｗo(hù)與發(fā)展

4.1 基于文化生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)三原則

保護(hù)發(fā)展遵循適應(yīng)性、變化性、整合性原則。適應(yīng)性即在保護(hù)發(fā)展中，龍?zhí)洞宀糠治幕蜃舆M(jìn)行活化適應(yīng)，如村落設(shè)置指示牌、消防等設(shè)施。變化性即龍?zhí)洞迳罘绞礁淖?，如挖掘農(nóng)耕文化，將村落林地用途擴(kuò)大。整合性原則即整個文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部統(tǒng)一，在進(jìn)行保護(hù)發(fā)展時注重其文化協(xié)調(diào)。

4.2 基于“點(diǎn)-線-網(wǎng)-面”原則構(gòu)建完整文化生態(tài)景觀

對龍?zhí)洞逦幕鷳B(tài)系統(tǒng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分層保護(hù)，既要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)龍?zhí)洞逭麄€文化生態(tài)系統(tǒng)，使龍?zhí)洞逦幕鷳B(tài)系統(tǒng)整體文化空間格局具有整體性空間肌理結(jié)構(gòu)、完整性文化脈絡(luò)。又要構(gòu)建、織補(bǔ)其內(nèi)部子系統(tǒng)，針對性的層層保護(hù)，對于歷史遺跡、建筑進(jìn)行修復(fù)再生、或保護(hù)性改造。

4.3 文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化發(fā)展——村落文化的可持續(xù)活化利用

龍?zhí)洞迥壳白鳛樨罾凶逦幕迓洌?A級景區(qū)，但其僅限于旅游。其文化生態(tài)系統(tǒng)活化不夠。其文化品牌及宣傳工作不到位。龍?zhí)洞蹇梢栽诒Ｗo(hù)其文化空間完整性的同時，構(gòu)建配套文化品牌。深入挖掘其獨(dú)特文化，拍攝宣傳片，在視頻網(wǎng)站擴(kuò)大其影響力。其次其文化不應(yīng)脫離實(shí)際生活，將文化與生活融合，推進(jìn)文化生態(tài)系統(tǒng)隨時間進(jìn)化發(fā)展。

5 結(jié)語

本文基于文化生態(tài)理論，借鑒景觀信息鏈構(gòu)建內(nèi)容，以貴州務(wù)川傳統(tǒng)村落——龍?zhí)洞鍨槔?，?gòu)建其文化生態(tài)系統(tǒng)，探討其保護(hù)發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)：龍?zhí)洞逦幕鷳B(tài)因子豐富多樣，其河流、道路、山系、建筑等走線形成內(nèi)外供給網(wǎng)狀體系，龍?zhí)洞逭w因地勢形成了典型的分散組團(tuán)狀平面。最終構(gòu)建龍?zhí)洞逋暾幕鷳B(tài)因子體系。人文景觀與自然景觀統(tǒng)合為一體，形成“山-水-村”相互協(xié)調(diào)的聚落景觀格局。