葉櫓

新詩(shī)百年的歷史進(jìn)程，可以說(shuō)是一個(gè)不斷探索、不斷爭(zhēng)議的過(guò)程。其實(shí)，不管是肯定還是否定，或者是懷疑，新詩(shī)的創(chuàng)作始終沒(méi)有停止過(guò)。因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作是一種精神現(xiàn)象，只要人類(lèi)存在，精神現(xiàn)象是不可能停止的。

誠(chéng)然，具體到中國(guó)新詩(shī)的出現(xiàn)和發(fā)展，的確也有其特殊的一些因素，而諸多的爭(zhēng)議和評(píng)說(shuō)也往往伴之而生。像新詩(shī)的產(chǎn)生，究竟是移植的還是在新的歷史條件下必然的產(chǎn)物這種爭(zhēng)論，雖然被若干先賢們費(fèi)過(guò)不少口舌，現(xiàn)在看來(lái)其實(shí)意義并不是很大。一種事物產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，梳理一下也許是必要的，但當(dāng)它存在以后，我們似乎更應(yīng)該研究它的發(fā)展過(guò)程中那些本質(zhì)性的內(nèi)涵，而不是一味地去追索其產(chǎn)生的根源。就像一個(gè)人出現(xiàn)在社會(huì)以后，知道他的父母和家庭背景固然是必要的，但最終決定其社會(huì)價(jià)值的，應(yīng)該還是他一生的所作所為對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響和后果。

對(duì)于新詩(shī)，我們知道其形式是移植過(guò)來(lái)的，我們知道它是我國(guó)自古以來(lái)就存在的一種詩(shī)性品格的延續(xù)，這些都是它藝術(shù)生命內(nèi)涵中不可或缺的因素，這就夠了。如果立論者因?yàn)樗男问讲煌谂f詩(shī)，就判定其不符合國(guó)情;又因?yàn)樗乃囆g(shù)表現(xiàn)方式上與舊詩(shī)有所不同，就說(shuō)它是離經(jīng)叛道或缺少舊詩(shī)那種韻味，從而就否定它近百年以來(lái)的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)存在。這樣的立論能夠站得住腳嗎？能夠說(shuō)服一般的稍具文化常識(shí)的人嗎？可是在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，甚至有一些屬于文化名人的高級(jí)知識(shí)分子，卻不時(shí)地會(huì)發(fā)出這種議論，真的很令人驚訝。

一個(gè)人，不管是學(xué)富五車(chē)還是有所專(zhuān)長(zhǎng)，唯有一樣?xùn)|西不能違背，那就是常識(shí)。一旦違背了常識(shí)，他的立論就會(huì)顯得荒誕和無(wú)知。對(duì)新詩(shī)而言，如果有人忽略其近百年的存在這一事實(shí)而妄加否定，是不會(huì)獲得公眾認(rèn)可的。

我們以一個(gè)當(dāng)代人的身份來(lái)觀察新詩(shī)的百年史，一是要立足于現(xiàn)實(shí)，二是要展望其未來(lái)，才會(huì)對(duì)它作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

所謂立足現(xiàn)實(shí)，首先是新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)。有人說(shuō)新詩(shī)沒(méi)有傳統(tǒng)，這個(gè)話(huà)如果放在五四時(shí)期，是有道理的，因?yàn)槟菚r(shí)它還在初創(chuàng)階段，所以談不上有什么傳統(tǒng)。如果在百年之后的今天仍然如此論斷，就有點(diǎn)近乎荒謬了。一些人在談到我們的詩(shī)歌傳統(tǒng)時(shí)，首先想到的是“詩(shī)的王國(guó)”的舊詩(shī)傳統(tǒng)。但是不知是否有人作過(guò)調(diào)查，那些上世紀(jì)80年代以后寫(xiě)詩(shī)的人，他們?cè)谠?shī)歌觀念和藝術(shù)表現(xiàn)方式上，究竟是接受新詩(shī)的影響多還是舊詩(shī)的影響大？一個(gè)人從受到詩(shī)情的影響進(jìn)而激發(fā)起詩(shī)性的產(chǎn)生，肯定是因?yàn)樽x詩(shī)品詩(shī)而被促使并深化的。那一代從童年到青年時(shí)代都沒(méi)什么機(jī)會(huì)讀到舊詩(shī)的，之所以走向詩(shī)歌之路，我想大抵都是因?yàn)槭墚?dāng)年《今天》的影響，以及與上世紀(jì)80年代中期興起的現(xiàn)代詩(shī)潮相關(guān)。在他們這一代人身上，如果說(shuō)受過(guò)古典詩(shī)詞的影響，也大多是在以后的歲月中才吸取和補(bǔ)充文化養(yǎng)料的。我說(shuō)這些話(huà)，絲毫沒(méi)有忽視或輕蔑古典詩(shī)詞的意思。這是一種歷史的事實(shí)，也是一種歷史的悲劇。作為歷史的見(jiàn)證人，我們是不可以忘記這一切的。

無(wú)可否認(rèn)，在最早提倡新詩(shī)的那些先輩們的身上，他們身上的文學(xué)細(xì)胞或許絕大部分是滲透著中國(guó)古典詩(shī)詞因素的，在1950年代以后出生的人身上，受古典詩(shī)詞的影響已經(jīng)是大為減輕了。而1960年代以后出生的人，恐怕絕大部分都是以后在“補(bǔ)課”中才知道和了解什么是舊體詩(shī)詞的了。面對(duì)這樣一種近乎殘酷的歷史事實(shí)，我們要想從這些后繼者們的身上看到明顯的舊體詩(shī)的影響，豈不是近乎癡妄的幻想嗎？也正是因?yàn)檫@種原因，像鄭敏這樣的老詩(shī)人才在擔(dān)心青年詩(shī)人們?nèi)狈^承中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的精神。其實(shí)，這種擔(dān)心是沒(méi)有必要的。想當(dāng)年提倡新詩(shī)的先輩們，他們都是古典文學(xué)修養(yǎng)深厚，從小就在舊體詩(shī)詞的孕育中成長(zhǎng)的，可是在他們提倡新詩(shī)時(shí)，甚至把舊詩(shī)說(shuō)成了“僵尸”，“反傳統(tǒng)”是他們響亮的口號(hào)。可是多年以后，他們中的有些人竟然重操舊業(yè)寫(xiě)起了舊詩(shī)。如果以此證明新詩(shī)的失敗，這無(wú)疑是最有說(shuō)服力的證據(jù)了?？墒切略?shī)卻并沒(méi)有因?yàn)檫@些少數(shù)的先行者們的“復(fù)古”而停止其前行的步伐，反而日益擴(kuò)展其創(chuàng)作的領(lǐng)域。大量的新詩(shī)人的涌現(xiàn)，恰恰證明了“復(fù)古”是一條行不通的道路。

說(shuō)到這里，似乎又不能不涉及一個(gè)陳舊而不斷被重復(fù)爭(zhēng)論的話(huà)題，即新詩(shī)與舊詩(shī)的形式區(qū)別的問(wèn)題。新詩(shī)已經(jīng)有百年的歷史，為什么它的“形式”卻始終是一些人不斷質(zhì)疑的問(wèn)題呢？沒(méi)有詩(shī)的形式，何來(lái)詩(shī)？只不過(guò)因?yàn)樗摹靶问健?，不符合一些人心目中的“形式”罷了。其實(shí)中國(guó)的舊詩(shī)，在魏晉以前，不管是四言、五言或七言，除了每行的字?jǐn)?shù)一致之外，并沒(méi)有平仄對(duì)仗的嚴(yán)格規(guī)定，所以統(tǒng)稱(chēng)為古體詩(shī)。魏晉而至唐代，嚴(yán)格意義上的律詩(shī)和絕句才被確立為正統(tǒng)的規(guī)范。此后的詩(shī)人如果寫(xiě)詩(shī)不符合其規(guī)范，便不能成為詩(shī)。這就形成了一些人心目中的“標(biāo)準(zhǔn)”：舊體詩(shī)是有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而新詩(shī)是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的。

關(guān)于詩(shī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，可能會(huì)存在許多因時(shí)而異的外部條件，不過(guò)以我的觀點(diǎn)，既然是詩(shī)，它的最基本最核心的標(biāo)準(zhǔn)，只能是詩(shī)性。一首詩(shī)的詩(shī)性，才是它的生命力之所在?！霸?shī)性”一詞，可能在有的人心目中就是一個(gè)玄而又玄的概念。但是在真詩(shī)人的心靈中，卻是不可或缺的感悟能力。我為《揚(yáng)子江詩(shī)刊》寫(xiě)過(guò)一篇《詩(shī)性何物》，就是想闡述一下我的看法。不管我的看法能否得到認(rèn)同，它至少表明了我的態(tài)度。與此同時(shí)，我還寫(xiě)過(guò)一篇有關(guān)新詩(shī)“詩(shī)體建設(shè)”的質(zhì)疑性文章，我說(shuō)“詩(shī)體建設(shè)”是一個(gè)“偽話(huà)題”也受過(guò)一些人的批評(píng)。“偽話(huà)題”一詞的確聽(tīng)起來(lái)刺耳，看起來(lái)脹眼，但我說(shuō)出此話(huà)，是有我的思考的。早在1950年代，就有許多前輩名家提出過(guò)新詩(shī)可以設(shè)想為九言、十一言或十三言體的“詩(shī)體建設(shè)”的理想，后來(lái)終于無(wú)疾而終。1980年代以后，雖然無(wú)人再提這類(lèi)主張，但對(duì)新詩(shī)的“詩(shī)體”“形式”的或隱或現(xiàn)的質(zhì)疑卻不時(shí)出現(xiàn)。一會(huì)兒說(shuō)要提倡“新格律”，一會(huì)兒要討論“詩(shī)體建設(shè)”，卻總是語(yǔ)焉不詳。我因此想到，建設(shè)一樣?xùn)|西，總得有設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，然后才好按圖施工。像這樣無(wú)休止地議論卻提不出任何設(shè)計(jì)方案，而眾多寫(xiě)詩(shī)的人在創(chuàng)作實(shí)踐中根本也置此不顧，這不是一個(gè)“偽話(huà)題”嗎？“詩(shī)體”成為一種“圖騰”而又不知所在之處，這種徒然浪費(fèi)精力和筆墨的游戲，有其存在的意義和價(jià)值嗎？有詩(shī)就有體，眾多具體的詩(shī)作就是它們的體，要想新詩(shī)像律詩(shī)絕句那樣讓人有規(guī)可循，還可能嗎？

我之所以否定“詩(shī)體建設(shè)”這個(gè)話(huà)題，絕不意味著我忽視詩(shī)歌寫(xiě)作的認(rèn)真和嚴(yán)肅。我是希望人們首先要尊重詩(shī)人的詩(shī)性感受和體驗(yàn)，然后尊重詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌形式的選擇和創(chuàng)新。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，如果的確是一個(gè)真正意義上的詩(shī)人，他一定是急于表達(dá)和表現(xiàn)他在創(chuàng)作高峰體驗(yàn)時(shí)的詩(shī)性情境，而不會(huì)首先考慮用什么形式才符合規(guī)范。好多好詩(shī)的確是幾經(jīng)琢磨和修改出來(lái)的，但那也是為了表達(dá)和表現(xiàn)得更完美和更能體現(xiàn)其詩(shī)性情境。像艾青的《我愛(ài)這土地》《雪落在中國(guó)的土地上》《手推車(chē)》這樣一些代表作，可以說(shuō)每一首的語(yǔ)言表達(dá)方式都是為了適應(yīng)其詩(shī)性感受而寫(xiě)下的，它們不會(huì)為了遵循某種形式而去改動(dòng)其語(yǔ)言表達(dá)的方式。有過(guò)一些對(duì)艾青的不切實(shí)際的評(píng)論，正是因?yàn)槊撾x了詩(shī)性的要求而產(chǎn)生的誤解。像他的詩(shī)句“若火輪飛旋于沙丘之上/太陽(yáng)向我滾來(lái)”，竟然被聞一多反問(wèn)為什么是太陽(yáng)向你滾來(lái)而不是你向太陽(yáng)滾去。聞一多這樣的大詩(shī)人都會(huì)如此來(lái)評(píng)詩(shī)，可見(jiàn)有些外在因素是怎樣左右著人們的思維方式，從而損害了詩(shī)美審視的判斷力。還有人說(shuō)，艾青晚年的許多詩(shī)是向格律詩(shī)靠攏了，似乎以此可以證明他的悔悟和覺(jué)醒。我們不妨反問(wèn)一句，能夠讓人記住的艾青，究竟是他的哪些詩(shī)呢？評(píng)詩(shī)而不以詩(shī)性為標(biāo)準(zhǔn)，反而受種種時(shí)勢(shì)因素的左右而用非詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，是不可能得出符合詩(shī)性要求的標(biāo)準(zhǔn)的。

廢名說(shuō)“新詩(shī)就是自由詩(shī)”，只要不故意歪曲“自由”二字，他的話(huà)是沒(méi)有錯(cuò)的。自由并不是任意地放縱和濫言。只要沒(méi)有嚴(yán)格的平仄對(duì)仗之類(lèi)的要求，本質(zhì)上就是自由詩(shī)。這就是我所認(rèn)定的現(xiàn)代詩(shī)人所應(yīng)當(dāng)面對(duì)的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)，也是我們應(yīng)當(dāng)立足于這種現(xiàn)實(shí)之上的思考和探索，脫離了這種現(xiàn)實(shí)，我們不可能有真正意義上的新的創(chuàng)造。

誠(chéng)然，詩(shī)歌是一種文化現(xiàn)象，它是不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而孤立存在的。正是由于近百年來(lái)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所走過(guò)的曲折復(fù)雜的道路，所以我們的詩(shī)歌現(xiàn)象同樣呈現(xiàn)出反復(fù)挫折的經(jīng)歷。如果沒(méi)有日軍的入侵和其后的三年內(nèi)戰(zhàn)，也許詩(shī)歌之路不會(huì)如此反復(fù)挫折。1980年代以后的中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)狀，雖然說(shuō)不上何等的繁榮昌盛，但總算是有驚無(wú)險(xiǎn)差強(qiáng)人意。各種不同觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論和交鋒，實(shí)屬正常的學(xué)術(shù)探討。我雖然在有些問(wèn)題上堅(jiān)持己見(jiàn)，但并不認(rèn)為自己就是絕對(duì)正確的。用一句常規(guī)話(huà)語(yǔ)說(shuō)就是放眼未來(lái)，讓歷史老人下結(jié)論罷。

我們對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌的種種現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)說(shuō)和探討，其實(shí)是包含對(duì)它未來(lái)的發(fā)展的期待的。譬如說(shuō)像“詩(shī)體建設(shè)”這樣的話(huà)題，從它的提倡者來(lái)說(shuō)，肯定是希望未來(lái)的詩(shī)歌能夠走上一條規(guī)范有序的道路，使人們能夠一眼就認(rèn)出它是詩(shī)，而不是讓人眼花繚亂。而我呢，也用十個(gè)字表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“流變的詩(shī)體，不變的詩(shī)性?！痹?shī)體既然是處在流變之中，當(dāng)然就不會(huì)定型;而詩(shī)性則是人性中具有永恒性質(zhì)的東西，它可以有種種不同的表現(xiàn)形式，但本質(zhì)是相同的、不變的。

有人一定會(huì)說(shuō)，我們的唐詩(shī)、宋詞、元曲，不都是定型而存在和保留下來(lái)了嗎？的確，這就是歷史。而我們現(xiàn)在要面對(duì)的則是現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，是歷史的發(fā)展和走向。作為一種歷史存在，像唐詩(shī)宋詞可以說(shuō)是我們民族的驕傲，是我國(guó)自認(rèn)為“詩(shī)的王國(guó)”的標(biāo)志性產(chǎn)品。至今依然有一些人在“賦詩(shī)填詞”，證明著它的文化價(jià)值和意義。這些都是無(wú)須贅言的。不過(guò)我想補(bǔ)充一句妄言，我相信這種現(xiàn)象必將逐漸走向式微，這也不是少數(shù)人的愿望和意志能夠阻擋得了的。歷史是一種存在，但它在發(fā)展過(guò)程中必定是生長(zhǎng)著一些新的事物又摒棄掉一些事物的。雖然舊詩(shī)是我國(guó)寶貴而引以為豪的文化遺產(chǎn)，但是由于文化語(yǔ)言方式的變化和發(fā)展，加上文言文同白話(huà)文之間的隔閡，未來(lái)的人們必定會(huì)同它漸行漸遠(yuǎn)的。除了少數(shù)的文人雅士之間的互酬互慰，舊詩(shī)終將作為一種歷史遺產(chǎn)而存在。這并不意味著它喪失了價(jià)值;作為傳統(tǒng)，它的價(jià)值會(huì)是永恒的。更為重要的是，作為詩(shī)歌的抒情和感悟的方式，歷代中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)人所呈現(xiàn)出的獨(dú)特而精美的詩(shī)心和詩(shī)性，更是后人們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承的。人們對(duì)于傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)，常常表現(xiàn)出一種兩極的態(tài)度。多年前我為《詩(shī)歌月刊》寫(xiě)過(guò)一篇《反傳統(tǒng)：策略和目標(biāo)》，認(rèn)定“反傳統(tǒng)”只是一種策略，絕對(duì)的“反傳統(tǒng)”是不存在的。但是我也認(rèn)為，傳統(tǒng)是一個(gè)流動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程和積累，當(dāng)積累中存留了許多糟粕性的東西時(shí)，“反傳統(tǒng)”就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。一些人認(rèn)定新詩(shī)沒(méi)有傳統(tǒng)，而只有向舊詩(shī)吸取其傳統(tǒng)才會(huì)有出路，就是被一種固定化的思維方式所左右了。我在該文中有一段總結(jié)性的話(huà)，至今仍然認(rèn)為不錯(cuò)，特引如下：“我始終認(rèn)為，‘反傳統(tǒng)不是如某些人所認(rèn)定的那么可怕如洪水猛獸。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，它只是一種具有策略性的口號(hào)，它的針對(duì)性是指向那些陳腐僵化的事物的。任何一個(gè)民族，都無(wú)法避免它的肌體上滋生出的病菌，‘反傳統(tǒng)無(wú)異于從事一種經(jīng)常性的消毒滅菌的工作。它是為了消滅民族文化肌體上的細(xì)菌，剔除腐敗的肌肉，給身體以生機(jī)和活力，而不是為了使民族文化的肌體整個(gè)消亡。相反，如果在口口聲聲的維護(hù)傳統(tǒng)的掩蓋下任肌體腐敗，到時(shí)候反而是不可收拾的了?！痹谶@里重新引出這一段話(huà)，是因?yàn)槲译[約感覺(jué)到，有的人似乎在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的主張中，有意無(wú)意地把人們的意識(shí)引向陳腐的觀念。不注重詩(shī)性的因時(shí)勢(shì)變化而帶來(lái)的內(nèi)涵和形式的變化，反而一味地在探究模式化的形式規(guī)范，甚至連流沙河這樣的以寫(xiě)新詩(shī)而成名的詩(shī)人，居然回到對(duì)舊詩(shī)大唱贊歌而否定新詩(shī)成績(jī)的狀態(tài)，實(shí)在是令人難以理解的。說(shuō)句不好聽(tīng)的話(huà)，所有關(guān)于新詩(shī)格律化的討論，我看都沒(méi)有超出當(dāng)年聞一多的“三美”原則。就是連聞一多本人也無(wú)法貫徹他的主張和設(shè)想，而且他本人也意識(shí)到新詩(shī)應(yīng)該是從自身的創(chuàng)作實(shí)踐中找到最適合的形式才有出路的。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《分行 結(jié)構(gòu) 意蘊(yùn)》探索詩(shī)的形式，認(rèn)為只要從這三個(gè)要素中達(dá)到相對(duì)成功的標(biāo)準(zhǔn)，就詩(shī)的形式而言，就算是基本成功的。我最后有一句追問(wèn)：“世界上難道有沒(méi)有形式的詩(shī)嗎？為什么它存在著而又常常被追問(wèn)它在哪里呢？”我想，這是有些人心目中一直有一種“絕句”“律詩(shī)”的模式在那里，總是想到，那么嚴(yán)格的“規(guī)矩”古人還寫(xiě)出了那么多好詩(shī)，為什么我們不可以也設(shè)一些“規(guī)矩”呢？我可以肯定地說(shuō)，時(shí)代不同了，詩(shī)的表現(xiàn)要求也不同了，人的審美心理和審美形式也不同了，所以任何“規(guī)矩”都是不可行的。

我個(gè)人有一種近乎妄自猜測(cè)的想法，我認(rèn)為舊詩(shī)之所以從古體詩(shī)發(fā)展成“絕句”“律詩(shī)”這種嚴(yán)格的“形式”，是同魏晉期間文人們對(duì)四分五裂的國(guó)家形勢(shì)的失望有關(guān)，在對(duì)大勢(shì)失望之余就產(chǎn)生一種“把玩”文字游戲的寄托，唐代以后的科舉制度則加強(qiáng)了“以詩(shī)取仕”的擇優(yōu)錄取方式，從而使這種詩(shī)的“規(guī)矩”得以鞏固發(fā)展。為什么到了“唐詩(shī)”的巔峰之后會(huì)出現(xiàn)“宋詞”，繼而又“元曲”，這些都是文人們的不甘墨守成規(guī)的藝術(shù)追求。時(shí)至今日，我們還能用什么“固定形式”來(lái)約束當(dāng)代的詩(shī)人們呢？

話(huà)又說(shuō)回來(lái)，寫(xiě)詩(shī)固然是一件嚴(yán)肅的事，但也不排除詩(shī)人們的一種把玩游戲的心態(tài)。既然存在著把玩游戲的因素，誰(shuí)愿意去自尋束縛呢？有詩(shī)心和詩(shī)性的人，一定會(huì)找到適合的表現(xiàn)形式而不愿意去就范于一種模式的。順便說(shuō)一句，現(xiàn)在有人賦詩(shī)填詞甚至譜曲，但是還有人寫(xiě)“漢賦”嗎？它不也曾經(jīng)是一度走紅的文體嗎？它的艷詞麗句和繁復(fù)修辭，不是使眾多文人避之猶恐不及嗎？有的人在批評(píng)我的時(shí)候，常常舉一些常識(shí)以?xún)?nèi)的例子來(lái)說(shuō)事，他們?yōu)槭裁床幻鎸?duì)當(dāng)下眾多的詩(shī)作，及其存在著許多值得研究探討的現(xiàn)象作出一些判斷呢？悖離歷史和現(xiàn)實(shí)而試圖規(guī)劃未來(lái)，從來(lái)都不是一種科學(xué)的態(tài)度和方法。

說(shuō)了這么多，歸根到底，是為了展望今后詩(shī)壇的發(fā)展。當(dāng)下的一些詩(shī)歌現(xiàn)象，因?yàn)樗鼈兊姆彪s而使人感到陌生，不過(guò)照我的看法，它們?cè)诳傮w上仍然是呈現(xiàn)了符合時(shí)代變化的現(xiàn)象。如果說(shuō)有什么異于既往詩(shī)歌的東西，可能是它的呈現(xiàn)方式同既往的“抒情言志”有所差別。這是客觀現(xiàn)實(shí)所使然，并非詩(shī)人們有意要標(biāo)新立異。許多人在潛意識(shí)里一直認(rèn)定詩(shī)歌是“抒豪情立壯志”的產(chǎn)物，是“陶冶性情，培養(yǎng)品德”的工具，可是這些類(lèi)型的詩(shī)已經(jīng)被歷史上的詩(shī)人們寫(xiě)得太多，后人們?nèi)绻皇桥錾咸貏e奇詭的變故，是很難從日常的生活中別出新意地超越前人的。因此我們很自然地從當(dāng)代詩(shī)人的思維和感受方式中，讀到了許多既往的詩(shī)人們沒(méi)有接觸過(guò)的事物。這既是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和變化，更是詩(shī)人們的思維和感受方式的不同。

立足當(dāng)下的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，我們必須堅(jiān)定地相信，只有充分發(fā)揚(yáng)多元化的詩(shī)歌方式，才有可能形成優(yōu)勝劣汰的藝術(shù)效應(yīng)。也許沒(méi)有人能夠完全準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的詩(shī)歌將會(huì)發(fā)展成什么樣的形態(tài)，但是我們必須允許新的秩序的形成，并且堅(jiān)信只有在優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中，這種秩序才會(huì)得到形成和完善。因此，動(dòng)態(tài)地觀察一切合理的變化，才會(huì)有真正意義上的進(jìn)步、發(fā)展和完善。

（作者單位 揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）