陳思曼

武漢爆發(fā)新冠疫情以后，全國(guó)各地響應(yīng)國(guó)家號(hào)召分別派遣多只醫(yī)療隊(duì)伍前往支援，在出發(fā)前，多數(shù)醫(yī)療隊(duì)都簽訂了“請(qǐng)戰(zhàn)書”，請(qǐng)戰(zhàn)書這一形式化的表達(dá)，融入了參與主體、特殊時(shí)間、符號(hào)化表達(dá)及權(quán)力因素等，借助于新媒體及儀式化的表達(dá)構(gòu)建特殊的媒介空間，形成社會(huì)化參與及表達(dá)。當(dāng)下“媒介化社會(huì)”①將表達(dá)更個(gè)性化、網(wǎng)絡(luò)化和分散化，疫情期間“請(qǐng)戰(zhàn)書”的凝聚力實(shí)現(xiàn)了媒介中心和公共生活的重塑，微博、微信自媒體以及官媒一致報(bào)道該事件，這一媒介事件敘事成為標(biāo)志性樣本。

1 “請(qǐng)戰(zhàn)書”的儀式化表達(dá)

“請(qǐng)戰(zhàn)書”分析包含了物質(zhì)、具身以及文本三個(gè)層面②：在這里將從符號(hào)層面進(jìn)行分析，見(jiàn)圖1。

圖1 “原第一軍醫(yī)大學(xué)赴小湯山醫(yī)療隊(duì)全體隊(duì)員”請(qǐng)戰(zhàn)書

縱觀各地請(qǐng)戰(zhàn)書，包括三個(gè)固定符號(hào)：紅手印、簽名、拍照合影。以武漢封城第一天，1月23日的“原第一軍醫(yī)大學(xué)赴小湯山醫(yī)療隊(duì)全體隊(duì)員”請(qǐng)戰(zhàn)書為例，該封請(qǐng)戰(zhàn)書在落款下面有各支援醫(yī)護(hù)人員親筆簽名，在簽名上按上各自手印。同時(shí)在按手印過(guò)程中以實(shí)景拍照記錄下來(lái)。特別指出這只醫(yī)療隊(duì)伍是2003年抗擊非典的醫(yī)療隊(duì)伍，因此該微博發(fā)布之后迅速引起廣泛關(guān)注。另一則案例是同一天人民日?qǐng)?bào)在抖音上傳的“英雄的城市英雄的人民”武漢7名醫(yī)生的請(qǐng)戰(zhàn)書，該視頻點(diǎn)贊數(shù)為369萬(wàn)，后續(xù)全國(guó)各地組織多只醫(yī)療隊(duì)伍前往武漢馳援，并且來(lái)自航空、客運(yùn)等多行業(yè)都上傳各自的請(qǐng)戰(zhàn)書。從表面上看“請(qǐng)戰(zhàn)書”是一種記錄，記錄當(dāng)時(shí)當(dāng)下的場(chǎng)景，它并不具備約束力或是其他法律效力，并不是如同“契約”一樣約束個(gè)體的行為，但是它卻能引起全社會(huì)的關(guān)注，并且紛紛效仿，由此來(lái)看，它更多的成為了一種儀式和象征。它所承載的是一種形式和意義層面的內(nèi)涵，“請(qǐng)戰(zhàn)書”貫穿了整個(gè)“抗疫”，以下將從固定符號(hào)的表達(dá)、結(jié)構(gòu)化整合、立體化展演三個(gè)層面對(duì)其詳細(xì)分析，見(jiàn)圖2。

圖2 “請(qǐng)戰(zhàn)書” 演變的三個(gè)層面

1.1 固定符號(hào)的表達(dá)

具體來(lái)說(shuō)，一方面是醫(yī)護(hù)人員的目的表達(dá)。醫(yī)護(hù)人員通過(guò)請(qǐng)戰(zhàn)書表明自己的目的，即“不勝不還”的決心。此時(shí)疫情剛剛爆發(fā)，對(duì)于疫情的具體情況都不了解，未知因素占主流，一旦前往將要面臨的挑戰(zhàn)和壓力是肯定的，而請(qǐng)戰(zhàn)書的簽訂就是表明醫(yī)護(hù)人員的決心，即全力以赴，不計(jì)自身。另一方面，請(qǐng)戰(zhàn)書形成了媒介“樣本”事件，給受眾帶來(lái)的是“現(xiàn)場(chǎng)感”③，從而帶來(lái)的是“媒介儀式的模式化的行為”③，一份份“請(qǐng)戰(zhàn)書”一經(jīng)發(fā)布，在微信朋友圈和微博就引發(fā)關(guān)注和迅速回帖，不少醫(yī)護(hù)人員紛紛“請(qǐng)戰(zhàn)”，希望參與到救援隊(duì)伍，尤其一些醫(yī)護(hù)人員是參與抗擊非典的同一批人員，這一批人員具有其“特殊性”，可以說(shuō)是二次“請(qǐng)戰(zhàn)”，受眾在看到這些真實(shí)的“請(qǐng)戰(zhàn)書”以后，“參與感”和“現(xiàn)場(chǎng)感”十分強(qiáng)烈。紙、墨、印泥這一物質(zhì)化的實(shí)物，在經(jīng)過(guò)醫(yī)療團(tuán)隊(duì)元素整合以后，賦予其新的內(nèi)涵，代表的是聯(lián)防聯(lián)治、群防群治，其所包含的感召力經(jīng)由微信朋友圈以及共青團(tuán)中央官方微博等新媒體轉(zhuǎn)發(fā)以后受眾的視覺(jué)中心迅速轉(zhuǎn)移到該事件上，由此引發(fā)了“圍觀”。圍觀受眾類別包括醫(yī)護(hù)人員、留在中國(guó)的外籍人士以及其他行業(yè)的從業(yè)人員等。其中最具代表性的是醫(yī)護(hù)人員和留在中國(guó)的外籍人士。醫(yī)護(hù)人員這一群體的關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，參與度高，受其職業(yè)性質(zhì)的影響，疫情爆發(fā)一線人員卷入度最高，他們使用的媒體工具例如微信、微博等會(huì)迅速延伸媒介空間的邊界，這些非自然地邊界會(huì)隨著受眾的參與度以及媒介傳播而進(jìn)一步延伸進(jìn)行二次發(fā)酵，這里的媒介空間實(shí)際上類似于尼克所說(shuō)的“公共空間”，“把媒介看做公共交流空間，作為公眾的一員……有權(quán)進(jìn)入其中”③。醫(yī)護(hù)人員通過(guò)回帖、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等不同的形式進(jìn)入這一媒介空間。例如共青團(tuán)委在發(fā)表“請(qǐng)戰(zhàn)書”的微博以后，有醫(yī)生回帖“同濟(jì)醫(yī)院第二批志愿報(bào)名已經(jīng)滿員了”。作為物理空間的醫(yī)院支援隊(duì)伍的人員配置及選擇并非是一般公眾能介入的，但是對(duì)于媒介構(gòu)建的公共交流，公共場(chǎng)所，一般公眾可以隨意進(jìn)出，將這一邊界“自然和合法化”，由此公共權(quán)力的提升在此體現(xiàn)。留在中國(guó)的外籍人士他們的“請(qǐng)戰(zhàn)書”有中文版、英文版及其他語(yǔ)言等眾多版本，例如骨科醫(yī)學(xué)研究生萊東翰的雙語(yǔ)版“請(qǐng)戰(zhàn)書”。之所以外籍人士具有特殊性，是因?yàn)樗麄兊膿碛小斑x擇權(quán)”，即可以選擇離開(kāi)中國(guó)，返回自己國(guó)家，等疫情結(jié)束再來(lái)中國(guó)。他們并不受外在因素（經(jīng)濟(jì)、居住、親人）和內(nèi)在因素（道德約束、情感因素）等制約，最終他們選擇“參與”，并且在“圍觀”的基礎(chǔ)上申請(qǐng) “請(qǐng)戰(zhàn)書”，從而進(jìn)入到中國(guó)的“疫情事件”媒介公共空間之中。這種從被動(dòng)“參與”變化為主動(dòng)參與，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“媒介行動(dòng)”的行為進(jìn)一步延伸了“公共空間”的邊界。無(wú)論是歐洲還是非洲并沒(méi)有這種按手印的“請(qǐng)戰(zhàn)書”文化，這一因抗疫而形成的“媒介儀式”因媒介傳播進(jìn)一步擴(kuò)散，“請(qǐng)戰(zhàn)書”同時(shí)也是一種文化表達(dá)，是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感的提升。

1.2 結(jié)構(gòu)化整合

在第二個(gè)層面，“請(qǐng)戰(zhàn)書”不再是某支醫(yī)療隊(duì)或是個(gè)人請(qǐng)戰(zhàn)書的單一呈現(xiàn)，而是通過(guò)整合的方式出現(xiàn)。以“某省”或者“某行業(yè)”的抬頭出現(xiàn)，因此，其感召力和影響力進(jìn)一步提升。由此媒介儀式構(gòu)建的公共空間雖然仍是點(diǎn)對(duì)面的傳播形式，但是其呈現(xiàn)的時(shí)間和空間發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“請(qǐng)戰(zhàn)書”不再是醫(yī)療團(tuán)隊(duì)出發(fā)前的“儀式”，成為了集體精神的符號(hào)化表達(dá)，其“記錄”內(nèi)容不再是個(gè)人或是某支醫(yī)療隊(duì)的單獨(dú)行為，而成為了一種集體化的展演，因此呈現(xiàn)出精神共鳴和文化共振的態(tài)勢(shì)。人民網(wǎng)軍事2月3日在抖音上傳“抗疫一線軍人的請(qǐng)戰(zhàn)書”，該請(qǐng)戰(zhàn)書以“宣讀”的方式將“請(qǐng)戰(zhàn)書”呈現(xiàn)在受眾面前，為軍人發(fā)聲。而河北日?qǐng)?bào)、經(jīng)視直播、航空工業(yè)等也在抖音上傳“請(qǐng)戰(zhàn)書”分別為河北醫(yī)療隊(duì)、武漢鐵運(yùn)、航空發(fā)聲。此時(shí)請(qǐng)戰(zhàn)書內(nèi)容在固定符號(hào)基礎(chǔ)上出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)化整合，該整合從形式和內(nèi)容上突破了原有的時(shí)空的界限，從而公共空間的溝通和影響范圍進(jìn)一步拓展。從形式上看，一方面是量變引起的質(zhì)變，上百封請(qǐng)戰(zhàn)書剪輯快速閃過(guò)，帶給受眾視覺(jué)沖擊的同時(shí)，加深受眾記憶，假設(shè)每封請(qǐng)戰(zhàn)書都是一次媒介儀式的展演，那么上百封請(qǐng)戰(zhàn)書反復(fù)出現(xiàn)，受眾將儀式化過(guò)程反復(fù)經(jīng)歷，“參與感”更加強(qiáng)烈，呈現(xiàn)“時(shí)空一體的沉浸式體驗(yàn)狀態(tài)”④。另一方面，請(qǐng)戰(zhàn)書以“宣讀”的方式呈現(xiàn)，將意向更加具化，將固定文字轉(zhuǎn)化為聲音這一延展性符號(hào)，結(jié)合抗疫畫面，加深受眾的“現(xiàn)場(chǎng)感”和“帶入感”。從而對(duì)媒介儀式空間進(jìn)一步“鞏固”③。從內(nèi)容上看，請(qǐng)戰(zhàn)書所承載的除了“若有戰(zhàn)，召必回，戰(zhàn)必勝”的信念以外，還有一種身為中國(guó)人的認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感。以“抗疫一線軍人的請(qǐng)戰(zhàn)書”為例，請(qǐng)戰(zhàn)書誓詞宣讀同時(shí)，畫面隨之變化，既有簽署請(qǐng)戰(zhàn)書的畫面，同時(shí)也有軍隊(duì)整裝待發(fā)的畫面。受眾在觀看視頻同時(shí)會(huì)產(chǎn)生身份認(rèn)同，每位關(guān)注者，實(shí)際上都在參與“請(qǐng)戰(zhàn)”的過(guò)程。通過(guò)分析視頻的回復(fù)可以進(jìn)一步加深對(duì)身份認(rèn)同的理解?；刭N受眾可以初步劃分為兩類群體，一類是軍人，一類是普通受眾。作為軍人，“我的老部隊(duì)，荊州支隊(duì)”這一回復(fù)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感，在看到這一場(chǎng)景時(shí)，對(duì)自己曾身為這一團(tuán)體的一員感到由衷的自豪。作為普通受眾，對(duì)視頻底下的回復(fù)“這是一支人民的可靠軍隊(duì)”，“人民感謝中國(guó)軍人！抗擊一線的軍人加油！”這里“人民”這一稱謂實(shí)際上是一種身份的認(rèn)同，與“軍人”的稱謂相對(duì)應(yīng)，是對(duì)身為“中國(guó)人”身份的自豪。受眾線上身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為了“人民”，并且具有高度的一致性，無(wú)論線下他們的角色是員工、領(lǐng)導(dǎo)、父親、兒子……或者其他身份，現(xiàn)在，在觀看這一視頻的時(shí)間，此時(shí)此刻，他們的身份都是“人民”。因此，媒介構(gòu)建的“公共領(lǐng)域”中，受眾沒(méi)有地域、權(quán)力和年齡之分，所“扮演”的角色就是“人民”?；靥谐霈F(xiàn)最多的內(nèi)容是“中國(guó)加油！武漢加油！”“祖國(guó)萬(wàn)歲”，這一回復(fù)以“人民”的口吻敘事，構(gòu)建了共同語(yǔ)境。

1.3 儀式框架的構(gòu)建

“請(qǐng)戰(zhàn)書”的結(jié)構(gòu)化整合，在意向?qū)用娴幕A(chǔ)之上“對(duì)更宏觀的價(jià)值觀的合法性進(jìn)行確認(rèn)和傳播”③。在這一層面，“請(qǐng)戰(zhàn)書”成為受眾記憶與價(jià)值觀勾連的橋梁，它將受眾當(dāng)下的價(jià)值觀與過(guò)去的記憶相結(jié)合，“在‘儀式’的語(yǔ)境中進(jìn)行框架”③。請(qǐng)戰(zhàn)書由點(diǎn)到面，由內(nèi)而外“框架”社會(huì)價(jià)值觀。請(qǐng)戰(zhàn)書文本“若有戰(zhàn)，召必回，戰(zhàn)必勝”強(qiáng)調(diào)的是核心價(jià)值觀及身份的認(rèn)同，即對(duì)是“中國(guó)人”的肯定和認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的肯定，在這一框架里，其所暗含的根本價(jià)值進(jìn)一步加深，不論是“參與者”，還是“觀看者”其潛意識(shí)都在被媒介儀式構(gòu)建著社會(huì)觀。當(dāng)然在構(gòu)建的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)沖突，例如共青團(tuán)委1月23日發(fā)布的微博后面回帖有質(zhì)疑的聲音，擔(dān)心醫(yī)護(hù)人員的安危及物資是否有保障等問(wèn)題，這表面上看是意識(shí)形態(tài)的沖突，但所暗含的仍是在該媒介儀式框架的社會(huì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，因?yàn)檎?qǐng)戰(zhàn)書的儀式本質(zhì)上屬于來(lái)意識(shí)形態(tài)層面，是一種象征，這一象征性的概念是“抽象化的理念凝結(jié)”③，依靠的仍然是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)本身。

2 媒介儀式的黃金時(shí)間（特殊時(shí)間）

根據(jù)疫情爆發(fā)情況請(qǐng)戰(zhàn)書大致分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段即為1月23日至2月4日，這是武漢疫情剛剛爆發(fā)以及物資缺乏階段，這一時(shí)間受眾焦點(diǎn)集中，媒介集中報(bào)道，構(gòu)建的儀式空間邊界清晰，儀式框架基本構(gòu)建成功。第二個(gè)階段是武漢疫情基本得到控制，而境外輸入病例激增，時(shí)間集中在3月26日至4月中旬。這時(shí)不少醫(yī)療團(tuán)隊(duì)是“二次請(qǐng)戰(zhàn)”，文本表達(dá)為“剛結(jié)束隔離又開(kāi)始新一輪戰(zhàn)斗”。在此之前，隨著武漢疫情得以控制，全國(guó)范圍內(nèi)的疫情情況好轉(zhuǎn)，國(guó)民視線發(fā)生了轉(zhuǎn)移，受眾將“焦點(diǎn)”轉(zhuǎn)向了國(guó)外，尤其是境外居住人員。如“許可馨事件”“小留學(xué)生歸國(guó)事件”，諸如此類事件吸引了受眾注意。正如尼克所說(shuō)“在當(dāng)代世界里，所有或者幾乎所有同在的時(shí)刻都被影響著各個(gè)表達(dá)空間的媒介權(quán)力結(jié)構(gòu)占領(lǐng)了”③。每一個(gè)媒介事件所構(gòu)筑的權(quán)力空間都是“公共場(chǎng)域”它存在著“集中地建構(gòu)”③的時(shí)刻，這一時(shí)刻即為“特殊時(shí)間”，隨著受眾事件中心轉(zhuǎn)移，媒介轉(zhuǎn)向，儀式框架也會(huì)自動(dòng)消失。請(qǐng)戰(zhàn)書所構(gòu)建的媒介空間邊界也是如此，當(dāng)“表達(dá)權(quán)力”轉(zhuǎn)移時(shí)，空間逐漸消亡，而當(dāng)“二次請(qǐng)戰(zhàn)”的請(qǐng)戰(zhàn)書出現(xiàn)時(shí)，受眾再一次“聚集”，此時(shí)的媒介又一次框架了社會(huì)空間，雖然權(quán)力存在流動(dòng)性，但這一流動(dòng)性有跡可循，必然受制于特殊的時(shí)間，“請(qǐng)戰(zhàn)書”的黃金時(shí)間也正是其框架社會(huì)交往的特殊時(shí)間，在此期間內(nèi)，受眾再次獲得賦權(quán)，從而形成集中性的表達(dá)和集體意識(shí)，喚起受眾記憶，形成“習(xí)慣”“固定化”表達(dá)⑤，例如二次請(qǐng)戰(zhàn)書正是在第一次請(qǐng)戰(zhàn)書的基礎(chǔ)上的延伸，不僅僅具有第一次請(qǐng)戰(zhàn)書的符號(hào)化形式，同時(shí)在文本表達(dá)層面又表現(xiàn)出新的特征，語(yǔ)言更具感召力。

3 結(jié)語(yǔ)

一封抗疫“請(qǐng)戰(zhàn)書”能引發(fā)上百萬(wàn)的關(guān)注，在實(shí)現(xiàn)記憶召喚的同時(shí)構(gòu)建著共同語(yǔ)境，集中參與的“觀看者”其潛意識(shí)都在被媒介儀式構(gòu)建著社會(huì)觀，這種構(gòu)建即是一種 “中國(guó)人”的身份認(rèn)同的感知，同時(shí)也是借由自我賦權(quán)實(shí)現(xiàn)的媒介權(quán)力的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化必然受限于“特殊時(shí)間”，并隨著時(shí)間的推移發(fā)生一定的流動(dòng)，由于媒介儀式的“召喚”作用，以及儀式的“現(xiàn)場(chǎng)感”和“參與感”，媒介儀式所構(gòu)建的空間會(huì)生成又一新的范式與模糊化邊界，從而再次框架社會(huì)交往。7月中旬的抗洪搶險(xiǎn)，“請(qǐng)戰(zhàn)書”這一形式再次活躍在媒體上，再次構(gòu)建了新的“公共空間”，是受眾實(shí)現(xiàn)政治參與的新的空間。作為符號(hào)化的請(qǐng)戰(zhàn)書借助于互聯(lián)網(wǎng)作用于不同場(chǎng)景，其暗含的是公共話語(yǔ)體系的建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了媒介權(quán)力的轉(zhuǎn)移。筆者認(rèn)為，通過(guò)“請(qǐng)戰(zhàn)書”的研究，對(duì)于理解“媒介中心”及在媒介構(gòu)建的公共環(huán)境中的社會(huì)交往，能提供研究路徑和思路。

注釋

①Couldry N，Hepp A.Conceptualizing mediatization：Contexts，traditions，arguments［J］.Communication Theory，2013，（23）.

②李紅濤，黃順銘.新聞生產(chǎn)即記憶實(shí)踐——媒體記憶領(lǐng)域的邊界與批判性議題[J].新聞?dòng)浾撸?015（7）：41.

③尼克·庫(kù)爾德里.媒介儀式——一種批判的視角[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016（10）：62，76，81.

④蔡斐.疫情場(chǎng)景下的視覺(jué)凝視與身份認(rèn)同——基于武漢火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院“云直播”的觀察[J].西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，22（3）：97-104.

⑤約翰·斯圖爾特.溝通之橋：人際傳播經(jīng)典讀本（第十版）[J].外交評(píng)論（外交學(xué)院學(xué)報(bào)），2017（4）：321.