杜 欣

（江西服裝學(xué)院 時(shí)尚傳媒學(xué)院，江西 南昌 330201）

縱觀歷史， 中華文化的漫長歲月中頻頻可見舞龍的元素。 作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，從節(jié)日文化、民俗文化，到宗教文化等各個(gè)方面，舞龍已經(jīng)成為中華文化的精神內(nèi)核。 以國內(nèi)舞龍研究文獻(xiàn)為樣本，進(jìn)行科學(xué)計(jì)量和可視化處理，繪制舞龍研究的科學(xué)知識(shí)圖譜， 梳理舞龍研究的歷程以及展現(xiàn)研究熱點(diǎn)和主題的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)研究的前沿現(xiàn)狀，對(duì)未來舞龍研究趨勢把握有重要意義， 有助于中華民族文化多樣性發(fā)展和民族精神的凝聚提升。

一、舞龍的緣起

舞龍，又稱龍舞，古稱“玩龍”“龍燈”“龍燈會(huì)”“玩龍燈”等，是我國民間傳統(tǒng)體育娛樂活動(dòng)，有著悠久的歷史[1]（89）。 舞龍運(yùn)動(dòng)起源于中華龍文化，先民對(duì)龍圖騰的崇拜轉(zhuǎn)化為舞龍這項(xiàng)民俗活動(dòng)。對(duì)于舞龍，于平認(rèn)為其是舞雩的衍變。先秦文獻(xiàn)之所以不見“舞龍”之語，在于其“降神求雨”之功能存于“舞雩”之中[2]（53）。因此，舞龍一直以來與“降神求雨”關(guān)系密切。從最早可查的商代集體舞龍記錄， 到漢代比較完整的舞龍形象， 再到唐宋期間具有表演性質(zhì)的民間舞龍，以及清代更加具有娛樂性的舞龍活動(dòng)，舞龍成為中華民族歷史中不可或缺的精神寄托。到現(xiàn)代，舞龍成為一項(xiàng)節(jié)日民俗活動(dòng)和體育競技項(xiàng)目， 更加強(qiáng)調(diào)其娛樂性和競技性，表現(xiàn)形式也更加科學(xué)規(guī)范。近幾年，在中華民族偉大復(fù)興的大背景下，舞龍運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的中華文化內(nèi)涵被廣泛深入地挖掘， 其蘊(yùn)含的豐富文化成為中華民族文化多樣性的代表， 也反映了民族文化的先進(jìn)性。

二、文獻(xiàn)來源與研究工具

本研究數(shù)據(jù)僅選取自中國知網(wǎng)（CNKI）全文數(shù)據(jù)庫， 利用高級(jí)檢索功能， 設(shè)定檢索條件為期刊檢索，主題=舞龍，共檢索文獻(xiàn)1431 篇（檢索時(shí)間為2020 年 7 月 18 日）。 在剔除重復(fù)文獻(xiàn)、會(huì)議通知、新聞報(bào)道等非研究文獻(xiàn)及外文文獻(xiàn)后，共獲得1272篇。本研究將利用citespace 軟件系統(tǒng)進(jìn)行樣本分析。

citespace 中文可譯為“引文空間”，是一款著眼于分析科學(xué)分析中蘊(yùn)含的潛在知識(shí)， 并在科學(xué)計(jì)量學(xué)、 數(shù)據(jù)和信息可視化背景下逐漸發(fā)展起來的一款引文可視化分析軟件。 通過得到的可視化圖形，即“科學(xué)知識(shí)圖譜”， 可以識(shí)別并展現(xiàn)該領(lǐng)域的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞、研究進(jìn)展和前沿方向，以此來呈現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和分布情況。本文將利用中國知網(wǎng)檢索收集到的有效文獻(xiàn)進(jìn)行可視化圖譜分析， 主要包括年度發(fā)文統(tǒng)計(jì)、 核心作者及研究機(jī)構(gòu)分析和熱點(diǎn)前沿分析等， 科學(xué)展示舞龍研究的宏觀結(jié)構(gòu)及其發(fā)展脈絡(luò)，探尋舞龍研究的熱點(diǎn)和發(fā)展演進(jìn)。

三、舞龍研究的實(shí)踐分布圖譜

（一）舞龍研究的時(shí)間分布圖譜

文獻(xiàn)的發(fā)文量是衡量主題研究熱度和發(fā)展趨勢的重要指標(biāo)。 根據(jù)知網(wǎng)所得數(shù)據(jù)，在期刊論文中，舞龍主題研究文獻(xiàn)最早發(fā)文于1997 年。 如圖1 顯示，從1997 年到2002 年， 舞龍研究的論文發(fā)表量都不大。2003 之后，舞龍研究進(jìn)入增長期，發(fā)文量開始增多。 2010 年之后，該主題研究又進(jìn)入到相對(duì)穩(wěn)定的階段，2018 年出現(xiàn)較大幅度的下降，但又在2019 年達(dá)到峰值（261 篇）。 到 2020 年，知網(wǎng)根據(jù)大數(shù)據(jù)預(yù)測，該主題發(fā)文量將會(huì)到達(dá)137 篇。

圖1 舞龍研究時(shí)間分布圖譜

（二）舞龍研究空間分布圖譜

1.作者分布。 樣本數(shù)據(jù)導(dǎo)入 citespace 中，將Nodetypes 設(shè)定為作者 Author， 時(shí)間跨度設(shè)為1997—2020，時(shí)間切片為 1 年，運(yùn)行 CiteSpace，得到了節(jié)點(diǎn)數(shù)為528，連線數(shù)為205，密度為0.0015 的作者共現(xiàn)知識(shí)圖譜。 由圖譜密度可知該研究領(lǐng)域作者合作較少，且結(jié)合圖2 作者共現(xiàn)圖譜中可知，除了雷軍蓉與其他學(xué)者有多次合作外， 各作者節(jié)點(diǎn)之間的連線較少，多為單獨(dú)節(jié)點(diǎn)，說明大部分的作者為獨(dú)立研究。 同時(shí)，通過 citespce 統(tǒng)計(jì)得出，總樣本 1272 篇文獻(xiàn)涉及的528 位作者中有47 名學(xué)者發(fā)文量超過了 2 篇（表 1）。 其中，雷軍蓉（15 篇）排名前一，雷軍蓉在舞龍研究中，不僅合作研究頻次較高，產(chǎn)出也很高。

圖2 舞龍研究作者分布圖譜

表1 舞龍研究作者發(fā)文量表

2.機(jī)構(gòu)分布。 在citespace 中進(jìn)行機(jī)構(gòu)分析，得到節(jié)點(diǎn)數(shù)為406 個(gè)，連線數(shù)為57，密度為0.0007 的研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖譜（圖3）。在機(jī)構(gòu)合作方面，各研究機(jī)構(gòu)間的合作比學(xué)者間的合作更少，除了曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院、玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院、紅河學(xué)院體育學(xué)院、華南師范大學(xué)體育學(xué)院、上海體育學(xué)院等幾家研究機(jī)構(gòu)有抱團(tuán)合作外， 其他機(jī)構(gòu)的合作形式多為兩者之間的小規(guī)模合作，沒有形成明顯的聚類。大部分的科研機(jī)構(gòu)還是進(jìn)行獨(dú)立研究， 研究人員和機(jī)構(gòu)的較少合作行為導(dǎo)致資源與成果的共享與流動(dòng)性不強(qiáng)。

圖3 舞龍研究機(jī)構(gòu)分布圖譜

從發(fā)文機(jī)構(gòu)來看（表2），湖南師范大學(xué)體育學(xué)院發(fā)文量為21 篇，為發(fā)文量最高的研究機(jī)構(gòu)。 各機(jī)構(gòu)的體育學(xué)院、 體教部等體育類研究部門占了406家科研機(jī)構(gòu)的絕大多數(shù)。 而在發(fā)文量大于5 篇的研究機(jī)構(gòu)中，也全部為體育類的研究部門。這表明體育類研究部門是現(xiàn)階段舞龍研究領(lǐng)域的主力。 從地域上看，中西部省份為舞龍研究的主要地區(qū)，以湖南、江西、陜西、四川為突出代表，此外江蘇與北京也產(chǎn)出了部分舞龍研究成果。

表2 舞龍研究機(jī)構(gòu)發(fā)文量表

四、舞龍研究的熱點(diǎn)主題

在某一時(shí)間段內(nèi)， 一定量的有內(nèi)在聯(lián)系的論文共同探討的問題將會(huì)組成這一時(shí)期的研究熱點(diǎn)。 通過文章關(guān)鍵詞的聚類，能有效提煉問裝核心內(nèi)容，判斷文章的研究內(nèi)容和方向。 從文章中提取出來的高頻關(guān)鍵詞， 在一定程度也可以確定某一研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題。 通過citespace 進(jìn)行關(guān)鍵詞的聚類生成關(guān)鍵詞聚類知識(shí)圖譜（圖4）。 為保證圖譜的科學(xué)性，選擇top30 的閾值條件控制網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)量， 得出Q 值為 0.694（＞0.3），S 值為 0.8835（＞0.5）的聚類圖譜，說明此次聚類是高效率令人信服的。 這些聚類反映了我國文化自信研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題， 排名靠前的聚類標(biāo)簽分別是 “高?！薄拔椠堖\(yùn)動(dòng)”“舞龍”“民族傳統(tǒng)體育”“龍文化”“民俗體育”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“發(fā)展”“國族象征”。 在此基礎(chǔ)上，通過citespace 軟件得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚類表（表3）。

圖4 舞龍研究關(guān)鍵詞聚類圖

表3 舞龍研究關(guān)鍵詞聚類標(biāo)簽表

通過圖4 和表3 的關(guān)鍵詞聚類的分析， 將現(xiàn)階段舞龍領(lǐng)域的研究內(nèi)容歸納為以下三個(gè)方面：

1.體育研究。 體育研究包括的標(biāo)志詞有體育院系、體育教學(xué)、傳統(tǒng)體育文化、健身功效、民族傳統(tǒng)體育、體育價(jià)值、武術(shù)館校、競技運(yùn)動(dòng)等。 改革開放之后，在時(shí)代大背景的推動(dòng)下，舞龍從民間走向賽場，被列入全國正式比賽項(xiàng)目。 舞龍主題的體育研究包涵了院校體育和社會(huì)體育兩個(gè)方向，以院校、社會(huì)中開展舞龍教學(xué)或?qū)嵺`的可行性、現(xiàn)狀、意義、對(duì)策、影響等研究為主， 將舞龍視為一項(xiàng)競技運(yùn)動(dòng)運(yùn)用到教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中。在院校體育中，段全偉等認(rèn)為舞龍相關(guān)課程不僅能提高學(xué)生身體素質(zhì)， 培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，還能增強(qiáng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感，但存在實(shí)踐教學(xué)與實(shí)踐成果較少的情況[3]（85）。 在社會(huì)體育研究方面，不僅涉及了舞龍的體能功效，還對(duì)其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行挖掘。雷軍蓉認(rèn)為中國舞龍運(yùn)動(dòng)具有教育功能，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，聯(lián)系民族感情，提高民族凝聚力起到重要作用，并能滿足人們的生活需要，表現(xiàn)出一定的經(jīng)濟(jì)功能[4]（1331）。

2.民俗文化研究。 民俗文化研究分為民俗研究和文化研究，民俗研究從民俗學(xué)的視角，觀察當(dāng)代民間舞龍民俗的現(xiàn)狀，思考其保護(hù)傳承的對(duì)策，其包括的標(biāo)志詞有：舞龍運(yùn)動(dòng)、燒龍習(xí)俗、民俗體育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間傳統(tǒng)、發(fā)展路徑等。 涂傳飛以一個(gè)村莊的舞龍運(yùn)動(dòng)為研究個(gè)案，認(rèn)為由于自然環(huán)境變遷、社會(huì)變遷和文化主題需求變遷， 民俗體育文化呈現(xiàn)形式、內(nèi)容和功能的“解構(gòu)—重構(gòu)”變遷向度[5]（95）。 文化研究從文化內(nèi)涵出發(fā)，挖掘文化符號(hào)的深層含義，其包括的標(biāo)志詞有：文化傳承、文化生態(tài)、地域文化、社會(huì)價(jià)值、國族象征等。 馬慶等從符號(hào)學(xué)的角度，對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)文化進(jìn)行剖析， 認(rèn)為舞龍運(yùn)動(dòng)原始意象的文化符號(hào)具有祈福性意蘊(yùn)、禳祓性意蘊(yùn)、身體性意蘊(yùn)以及娛樂歡慶性意蘊(yùn)，因此舞龍運(yùn)動(dòng)應(yīng)該走大眾化、生態(tài)化、多元化文化符號(hào)之路[6]（45）。

3.藝術(shù)研究。 針對(duì)舞龍主題的藝術(shù)相關(guān)研究目前較少， 主要包括研究從舞龍當(dāng)中衍生出來的藝術(shù)品或藝術(shù)行為，標(biāo)志詞有影視作品、舞臺(tái)展演等。 隨著傳媒行業(yè)的發(fā)展， 舞龍這種極具文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)力的形式被藝術(shù)化處理， 成為藝術(shù)展演的內(nèi)容之一。與運(yùn)動(dòng)化的舞龍相比，藝術(shù)化的舞龍面對(duì)的是觀眾與消費(fèi)者，終極標(biāo)準(zhǔn)不再是競技規(guī)則，而是更加注重其表演性。舞龍通過展演獲得觀眾認(rèn)可，也讓其具備更深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，服務(wù)社會(huì)的功能更強(qiáng)[7]（46）。

五、舞龍研究主題變化與前沿分析

（一）關(guān)鍵主題路徑

圖5 舞龍研究關(guān)鍵主題路徑圖

citespace 可將時(shí)間因素加入圖譜繪制中， 形成時(shí)區(qū)圖，又叫主題路徑圖。 在圖5 中，可以觀察到舞龍研究關(guān)鍵詞主題出現(xiàn)的年份及使用的頻次， 發(fā)現(xiàn)1999 年至2009 年出現(xiàn)的關(guān)鍵詞使用頻次較高，如“龍文化”“舞龍運(yùn)動(dòng)”“舞龍”“龍獅運(yùn)動(dòng)”“發(fā)展”“高?！薄胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”等。 2009 年之后出現(xiàn)的關(guān)鍵詞也是通過與之前的關(guān)鍵詞共同使用的方式呈現(xiàn)在舞龍研究中。 雖然2009 年之后的研究量仍然較大，但研究主題更多還是從以往研究中延伸及發(fā)散得來。 舞龍研究大部分的研究主題出現(xiàn)的時(shí)間集中在1999 年至2009 年內(nèi)，并較大地影響了之后的研究，如龍文化、龍獅運(yùn)動(dòng)、高校、民俗體育等，這一時(shí)區(qū)內(nèi)的研究成果劃定了該領(lǐng)域內(nèi)的研究內(nèi)容。

（二）舞龍前沿研究

在CiteSpace 軟件中， 某個(gè)聚類所包含的突發(fā)節(jié)點(diǎn)越多，那么該領(lǐng)域就越活躍或是越能反映出研究的新趨勢[8]（136）。因此，要在分析突現(xiàn)文獻(xiàn)和突現(xiàn)詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析和判斷。 利用citespace 對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行運(yùn)行，獲得6 個(gè)節(jié)點(diǎn)突現(xiàn)詞（圖6），結(jié)合高突現(xiàn)值相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析， 得出舞龍研究的演進(jìn)趨勢和前沿問題。

圖6 舞龍研究節(jié)點(diǎn)突現(xiàn)詞圖

1.初期研究（1997—2004 年）。從文獻(xiàn)總體情況看，2004 年之前舞龍相關(guān)的研究數(shù)量較少（82 篇），在當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)明顯的研究前沿突現(xiàn)。 雖然這個(gè)階段舞龍研究的主題分散， 但是該階段的研究內(nèi)容大致奠定了未來該主題研究的幾個(gè)方向，如社會(huì)價(jià)值、文化習(xí)俗、體育教育、現(xiàn)狀對(duì)策等。

2.中期研究（2005—2011 年）。中期研究前沿突現(xiàn)時(shí)間為2005 年至2011 年， 該時(shí)期舞龍研究將其作為一種傳統(tǒng)體育形式， 并進(jìn)行現(xiàn)狀分析和對(duì)策構(gòu)思。根據(jù)對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)的探索，發(fā)現(xiàn)我國舞龍運(yùn)動(dòng)在該階段呈現(xiàn)4 個(gè)方面的轉(zhuǎn)向：一是由“娛神”向“娛人”的轉(zhuǎn)變； 二是由節(jié)慶文化符號(hào)向競技賽場符號(hào)的轉(zhuǎn)變； 三是參與人群由大眾化向精英化的潛在轉(zhuǎn)變趨勢；四是運(yùn)動(dòng)形式由多樣化向標(biāo)準(zhǔn)化的轉(zhuǎn)變趨勢[9]（163）。該時(shí)期的研究還將舞龍與舞獅結(jié)合， 集中研究龍獅運(yùn)動(dòng)與龍獅文化。龍獅運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與政治、競技、文化、教育等諸外部環(huán)境因素相互聯(lián)系、相互作用，亟待制定科學(xué)、合理、可行的未來發(fā)展戰(zhàn)略[10]（143）。龍獅文化是民族傳統(tǒng)體育文化不可缺少的一部分，而民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族意識(shí)的具體表現(xiàn)[11]（66）。

3.近期研究（2012—2020 年）。近期研究前沿突進(jìn)時(shí)間為2012 年至2020 年， 該時(shí)期舞龍研究將舞龍回歸為一項(xiàng)民俗，挖掘其文化內(nèi)涵。學(xué)者們從不同視角對(duì)舞龍文化進(jìn)行闡述，頗有啟發(fā)性。既有的研究路徑可歸納為兩個(gè)方面：一是對(duì)龍的自然屬性、娛樂性和宗教性展開討論；二是從功能主義角度出發(fā)，舞龍燈能增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，帶來風(fēng)調(diào)雨順和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展[12]（15）。 舞龍文化研究從技術(shù)創(chuàng)新到藝術(shù)審美的主題過渡， 再到地域文化背景下的舞龍舞獅主題研究， 都在不同意義上折射出地域文化傳承與城市進(jìn)步的主題元素[13]（996）。

六、討論與反思

本研究通過舞龍研究文獻(xiàn)，通過citespace 軟件形成知識(shí)圖譜， 直觀形象地對(duì)舞龍熱點(diǎn)話題以及研究前沿分析?？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)：舞龍領(lǐng)域已經(jīng)公開發(fā)表較多的研究成果，尤其是2002 年之后，論文數(shù)量呈現(xiàn)持續(xù)攀升態(tài)勢，并在2010 年之后維持在每年200 篇期刊論文的研究量。但是，領(lǐng)域內(nèi)的核心作者群以及研究機(jī)構(gòu)的分布都較為零散， 作者間與機(jī)構(gòu)間的合作行為較少。大部分作者只是發(fā)表了1-2 篇文章，沒有對(duì)該領(lǐng)域的某一問題進(jìn)行深入的持續(xù)研究。 研究成果發(fā)表機(jī)構(gòu)集中在體育類研究部門， 導(dǎo)致領(lǐng)域內(nèi)文獻(xiàn)學(xué)科屬性較為單一。 對(duì)地域性的舞龍文化或者單個(gè)的舞龍運(yùn)動(dòng)探討較多，并多是對(duì)現(xiàn)象的闡述，對(duì)文化內(nèi)涵挖掘不夠， 缺乏宏觀視角下的舞龍研究。 此外，對(duì)于舞龍關(guān)鍵主題的研究有延續(xù)性，近幾年的研究主題大多是對(duì)以往主題的繼續(xù)探討。

結(jié)合本文的結(jié)論以及國內(nèi)文化自信研究的實(shí)際情況，提出以下兩點(diǎn)反思：

1.舞龍研究可樹立多學(xué)科視角， 加強(qiáng)跨機(jī)構(gòu)、跨領(lǐng)域的合作研究。 舞龍研究絕不僅僅是體育類學(xué)科才能有所作為，其需要不同學(xué)科領(lǐng)域的共同參與。根據(jù)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)， 該領(lǐng)域研究成果的絕大部分都與體育研究有關(guān)， 這種自我孤立式的研究非常不利于該主題的發(fā)展。近幾年，舞龍研究的熱點(diǎn)前沿慢慢轉(zhuǎn)向?qū)ζ湮幕瘍?nèi)涵的挖掘， 體現(xiàn)了多學(xué)科共同參與研究的趨勢。今后的研究中，可多方面融入其他學(xué)科的理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 多方面剖析該主題的內(nèi)涵。 此外，研究機(jī)構(gòu)與學(xué)者間也要加強(qiáng)合作，補(bǔ)足研究范圍較為狹窄、單一的短板，將研究做實(shí)，打破研究現(xiàn)象與理論的隔絕狀態(tài)。

2.舞龍研究要有計(jì)劃地進(jìn)行，多做深入的持續(xù)性研究， 將研究主題做扎實(shí)。 舞龍主題研究內(nèi)涵豐富，與人類活動(dòng)聯(lián)系密切，又能反映人的精神世界，可挖掘性強(qiáng)。當(dāng)前舞龍研究內(nèi)容較為分散，研究方向很易受政策環(huán)境的影響， 如在國家實(shí)行文化振興的大背景下，近期研究前沿便集中在舞龍文化領(lǐng)域。而從整體來看，舞龍主題研究方向依然是沿著體育、文化、民俗等進(jìn)行，沒有產(chǎn)生新的前沿?zé)狳c(diǎn)。因此，舞龍研究要有自身整體規(guī)劃與主題的持續(xù)推進(jìn)， 創(chuàng)新研究方向，將目前淺顯的研究成果深入化、外延化，把舞龍主題的研究既做扎實(shí)，又發(fā)揮其內(nèi)涵多樣性的特征。