莫萬珍 楊帆 陽燁 曹盼*

（1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院，湖南長沙 410128；2.郴州市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院，湖南郴州 423003；3.中國城市建設(shè)研究院有限公司，北京 100120）

711 礦位于湖南省郴州市許家洞鎮(zhèn)，出產(chǎn)的鈾礦石為我國“兩彈一艇”和國防事業(yè)做出過重要貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國核工業(yè)第一功勛鈾礦”，從1958 年批準(zhǔn)建礦，直至原子彈成功爆炸，無數(shù)來自五湖四海的人們懷著共同的理想信念，扎根于此，許家洞鎮(zhèn)也因鈾礦開采而繁榮一時(shí)。21 世紀(jì)初，隨著礦產(chǎn)資源枯竭和開采難度增加，711礦關(guān)閉破產(chǎn)。隨之而來的是人口的流失、生態(tài)環(huán)境的惡化、基礎(chǔ)設(shè)施的老化和城鎮(zhèn)的迅速衰落。2018 年，值建礦60 周年之際，受華湘社區(qū)管理委員會(huì)委托，在原711 礦工人俱樂部前建設(shè)711 礦愛國主義廣場(chǎng)，旨在銘記歷史，弘揚(yáng)愛國主義精神，同時(shí)激發(fā)公共空間的活力，提升生活區(qū)人居環(huán)境，也有助于豐富許家洞的旅游資源，提高旅游吸引力，促進(jìn)城鎮(zhèn)發(fā)展。此次的設(shè)計(jì)場(chǎng)地不僅在地理位置上與711 礦息息相關(guān)，場(chǎng)地中還有711 礦工人俱樂部、711 礦工人招待所兩棟歷史建筑，建筑布局與場(chǎng)地現(xiàn)有的豎向高差、植被一道，形成隱形的景觀軸線。為了讓更多的人了解屬于711 礦的歷史與精神，在充分尊重原有條件的情況下，有了這一次基于“景觀敘事”的711 礦愛國主義紀(jì)念廣場(chǎng)改造的概念設(shè)計(jì)。

1 景觀敘事與敘事景觀

“景觀敘事”即景觀設(shè)計(jì)師依托社區(qū)口述史、歷史事件或者神話傳說等敘事文本，通過命名(Naming)、序列(Sequencing)、揭示 (Revealing)、集聚 (Gathering) 等多種敘事策略，讓景觀講述歷史故事、喚醒集體記憶[1-2]。

20 世紀(jì)80 年代，“泛敘事學(xué)”現(xiàn)象滲透在眾多不同領(lǐng)域之中，景觀便是其中之一。英國著名景觀設(shè)計(jì)師杰米·普靈頓（Jamie Purinton）和馬修·波提格（Matthew Potteiger）在《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》中，將敘事的概念與景觀設(shè)計(jì)相融合?！皵⑹隆崩碚摫灰刖坝^，將敘事學(xué)與景觀設(shè)計(jì)完美結(jié)合，景觀是事件發(fā)生的場(chǎng)所，又是時(shí)刻豐富變化的敘事，場(chǎng)所與行為互動(dòng)產(chǎn)生多姿多彩的故事[1]。

景觀敘事的理論主要分為：結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義。在前者為主的景觀敘事主義中強(qiáng)調(diào)共時(shí)性。從構(gòu)成整體各要素間的相互關(guān)系中來理性考察與把握景觀作品的敘事特征，進(jìn)而尋找景觀作品的結(jié)構(gòu)模式與意義生成機(jī)制[3]。而后者則強(qiáng)調(diào)歷時(shí)性。從文脈語境中考察碎片化景觀語言與不同使用者之間的交互對(duì)話，認(rèn)為景觀意義不是固定的、是不確定的或無止境的[3]。在結(jié)構(gòu)主義影響下的敘事景觀往往是運(yùn)用文學(xué)上敘事主義中隱喻、象征等多種手法將景觀故事化為整體、有條不紊地組織在一起形成景觀空間。而在后者影響下的敘事景觀則不會(huì)為了整體性而犧牲一些景觀要素，更注重景觀自身的特性，也會(huì)較為零散。

圖1 地塊現(xiàn)狀衛(wèi)星影像及用地紅線圖

景觀敘事是一本通過物質(zhì)形態(tài)、建造方法、空間布局、色彩材料、文字圖像等編寫的“書”，它可以告訴使用者場(chǎng)地或空間里面已經(jīng)發(fā)生的故事[3]?？臻g的歷史、空間中曾經(jīng)發(fā)生過的事件缺失，時(shí)間感的消失，都會(huì)造成空間意義生成的殘缺性[4]，這也是此次提質(zhì)改造項(xiàng)目設(shè)計(jì)中需“敘述”711 礦文化歷史的原因所在。

2 場(chǎng)地現(xiàn)狀與背景

設(shè)計(jì)場(chǎng)地東臨京廣鐵路和京珠高速公路郴州北出口，西與107 國道毗鄰，建有礦石運(yùn)輸鐵路專用線與京廣鐵路相遇，設(shè)計(jì)紅線范圍占地約4 458 m2。在上位規(guī)劃中，設(shè)計(jì)紅線范圍內(nèi)的用地性質(zhì)為公園綠地（G1）和文化古跡用地（A7），周邊的用地性質(zhì)以居住用地（R2）、行政辦公用地（A1）為主，因此此次服務(wù)的人群之一便是周邊的居民。

此次的“廣場(chǎng)”是由3 個(gè)被道路分割的小場(chǎng)地（A、B、C）組合而成（圖1），場(chǎng)地中間有一排生長良好的高大香樟（圖2-B），場(chǎng)地的最高點(diǎn)（圖1-D）和最低點(diǎn)（圖1-E）的高差有5.5m 左右。同時(shí)場(chǎng)地的西南端——711 礦工人俱樂部（圖2-A）、東北端——711 礦工人招待所（圖2-C），均為與711 礦相關(guān)的歷史建筑。

圖2 場(chǎng)地現(xiàn)狀照片（A-C 從左至右）

圖3 場(chǎng)地現(xiàn)狀高差示意圖

原場(chǎng)地的高差使得原711 礦工人俱樂部這棟歷史建筑處于場(chǎng)地的最高點(diǎn)（圖3）。人們?cè)谛凶叩倪^程中，一般會(huì)不由自主地將目光聚集在最高處，這也是在紀(jì)念性景觀中設(shè)計(jì)師們常常采用高大的紀(jì)念碑等放置在場(chǎng)地高處的原因：讓人們踏入場(chǎng)地后視線便落在最高處，從而產(chǎn)生一種望而生敬的情感，同時(shí)在悄無聲息中形成了人們的游覽路線——朝著這個(gè)最高點(diǎn)前進(jìn)。顯然在此次的設(shè)計(jì)場(chǎng)地中已經(jīng)有了這樣一個(gè)最高點(diǎn)，不需要再去人工堆砌。為了強(qiáng)調(diào)與烘托景觀氛圍，軸線與對(duì)稱在紀(jì)念性景觀中往往有著舉足輕重的地位，在靠近場(chǎng)地最低點(diǎn)的位置有著同為文化建筑的711 礦招待所（圖3），這一頭一尾的兩棟歷史建筑和中間那排生長良好的香樟在無形中勾勒出此次設(shè)計(jì)場(chǎng)地的軸線。其次，場(chǎng)地中那一排生長良好的香樟，讓B、C（圖1）兩塊處于被道路分割的場(chǎng)地在一定程度上產(chǎn)生了聯(lián)系性。在此次設(shè)計(jì)中也面臨著挑戰(zhàn)：道路將場(chǎng)地分割，后續(xù)的設(shè)計(jì)需消除這種零散感，又需建立起它們之間的有機(jī)聯(lián)系。

3 改造設(shè)計(jì)策略

3.1 景觀敘事主義的運(yùn)用——711 礦文化與歷史的闡述

圖4 711 礦歷史發(fā)展圖

圖5 711 礦文化廣場(chǎng)

圖6 沉思廣場(chǎng)

在上位規(guī)劃中，設(shè)計(jì)場(chǎng)地周邊用地性質(zhì)多為居住用地（R2），意味著服務(wù)對(duì)象除了來此游覽觀光的人群，更多的便是周邊居民，所以在設(shè)計(jì)中要考慮他們的日常需求。周邊居民也可再細(xì)分為兩類：一類是與711 礦沒有太多聯(lián)系的本地人，一類是親身參與711 礦建設(shè)并見證711 礦興衰的人，他們背井離鄉(xiāng)來到這里為711 礦奉獻(xiàn)青春并決定留在這里。相較于第一類人群的日常需求后者更多是一種精神上的需求——建設(shè)711 礦的這段歷史希望被銘記、被人們熟知、那些為711 礦的建設(shè)做出奉獻(xiàn)的英雄們?cè)诤笕诵闹辛粝潞圹E。這種真實(shí)的愛國精神理應(yīng)感染更多的人，所以除了設(shè)計(jì)場(chǎng)地中有歷史建筑的原因需要在設(shè)計(jì)中融入711 礦文化的元素，站在考慮服務(wù)人群的角度，闡述711 礦的文化和歷史并將其中隱含的精神和歷史文化融入景觀中似乎顯得尤為重要了。

景觀作為一種媒介，恰當(dāng)?shù)姆?hào)能夠闡釋711 礦這段歷史，并能讓接收者認(rèn)識(shí)和感知。這些“符號(hào)”需要依據(jù)場(chǎng)地的文化特色去提煉、組織、串聯(lián)，讓人們覺得不突兀的同時(shí)慢慢接收這段歷史。與此同時(shí)，敘事的組織方式分為3 種——靜態(tài)、線性、連續(xù)敘事。其中，線性敘事是以時(shí)間順序來展開。結(jié)合之前711 礦歷史背景的梳理（圖4），顯然選擇線性敘事的組織方式更為合適。

3.1.1 隱喻與象征的運(yùn)用 隱喻，就是把一個(gè)事物的某些方面的特征轉(zhuǎn)移到另一個(gè)事物上去，在談及它時(shí)就好像在說第一個(gè)事物[5]。象征則是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感，能將某些比較抽象的精神品質(zhì)化為具體的可以感知的形象。此次設(shè)計(jì)，將“隱喻與象征”運(yùn)用在了711 礦文化廣場(chǎng)上（圖5），利用線性敘事的方式用以下4 個(gè)“符號(hào)”串聯(lián)而成。因?yàn)榇颂幍脑?11 礦工人俱樂部和正對(duì)著的711 礦工人招待所有著自然的高差、中間還有著一排生長良好的香樟。這3 個(gè)要素在無形中勾勒出此次設(shè)計(jì)場(chǎng)地的景觀軸線，同時(shí)這里也是場(chǎng)地的最高點(diǎn)，是人們目光的聚焦點(diǎn)。

（1）7 根文化柱——711 礦的開始與結(jié)束

711 礦始建于1958 年，初期探索只有7 人，他們背井離鄉(xiāng)來到這片陌生、未知的土地，心中只有祖國，這種敢為人先的榜樣精神是值得被人們了解、尊重的。如何讓游人去感知這段歷史的起點(diǎn)：是以抽象的方式還是單純地提取這7 位“開拓者”的元素化為雕塑來展現(xiàn)？具象的雕塑簡潔、明了，但是作為這段歷史開頭的“符號(hào)”似乎過于直白。抽象的手法更為適合，讓這段歷史的開頭帶著朦朧的面紗——讓游人從一開始就產(chǎn)生興趣：想去了解、探索。故用7 根文化柱來象征那7 位開拓者：提取他們身上敢為人先的榜樣、標(biāo)桿精神，如同豎立在這里的文化柱一般屹立不倒。

711 礦的歷史離它畫上句號(hào)一共歷時(shí)46 年——于2004 年6 月10 日，法院裁定711 礦關(guān)閉破產(chǎn)終結(jié)。開始與結(jié)束對(duì)于一段歷史來說同樣舉足輕重，故將這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)也提取出來，選擇了與標(biāo)志開始一樣的方式：7 根文化柱，有著首尾呼應(yīng)的意義。雖然這段歷史結(jié)束，但在那7 位開拓者之后加入711 礦的人們，仍然也懷著跟他們一樣的熱情和為國家無私奉獻(xiàn)的心。這7 根文化柱只是這些人身上愛國精神的縮影——始于7，卻并不止于7。

（2）“1963”年份雕塑

第二個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)便是1963 年——711 礦歷史的高潮。因?yàn)樵?963 年，第一批礦石從這里秘密運(yùn)出，為我國第一顆原子彈爆炸做出巨大的貢獻(xiàn)，所以這一年711 礦開始了它的使命。1963 年是711 礦滿載榮光的一年，故將1963 這個(gè)具體的年份轉(zhuǎn)化為數(shù)字雕塑的方式呈現(xiàn)，為了讓人們更加清晰地記住這對(duì)于711 礦來說意義非凡的一年。

（3）沉思廣場(chǎng)——7 棵大樹與杜鵑花

圖7 上海松江方塔園塹道

圖8 歷史塹道豎向設(shè)計(jì)圖

圖9 高差與大樹處理分析圖

圖10 場(chǎng)地景觀元素提取與利用分布圖

景觀設(shè)計(jì)中，要求深入挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化特質(zhì)、自然地理特征來實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的構(gòu)筑，使當(dāng)?shù)厝宋木坝^與游客產(chǎn)生場(chǎng)景互動(dòng)，讓游客的精神文化與身體“五感”得到更高層次的體驗(yàn)[6]。此處運(yùn)用到了香樟和杜鵑花，選擇杜鵑花是因?yàn)樵谠V區(qū)附近杜鵑廣泛分布，能喚起礦工們的記憶，且杜鵑花開似火，熱烈奔放，能讓人聯(lián)想起那段激情燃燒的歲月，讓人從視覺上被感染。

雖然此處是景觀軸的終點(diǎn)，但并不意味著故事和歷史的戛然而止。人們?cè)诮?jīng)過廣場(chǎng)或文化塹道后，通過臺(tái)階來到這里，映入眼簾的是如火般的杜鵑花和7 棵香樟。走在碎石鋪地上，聯(lián)想礦石的棱角。最后坐在樹池上聽著水跌入池中的聲音，在這樣的一個(gè)環(huán)境中，從不同的感官上感受711 礦的歷史和文化，最后陷入沉思與緬懷之中。

3.2 “高”與“下”

（1）“下”——文化塹道

在上海方塔園中馮紀(jì)忠先生設(shè)計(jì)的塹道在豎向設(shè)計(jì)上極為巧妙。方塔所處的位置在全園處于一個(gè)下凹的狀態(tài)。而塔又是全園的重點(diǎn)，是不可能移動(dòng)的，而游人卻不一樣，為了不讓宋塔所呈現(xiàn)的景觀大打折扣，設(shè)計(jì)者巧妙利用塹道讓人們先從高處到低處，經(jīng)過一系列的標(biāo)高降低之后再來到方塔之下，這樣便能很好地感受其清瘦、挺拔的氣勢(shì)（圖 7、8）。

利用了已有的高差條件，通過塹道讓人們經(jīng)過一系列的“下”，再通過臺(tái)階“上”到沉思廣場(chǎng)。沉思廣場(chǎng)處于景觀軸線的最低點(diǎn)，但是通過文化塹道，人們?cè)诓粩嗟亍跋隆敝螅瑏淼揭粋€(gè)相對(duì)高一點(diǎn)的場(chǎng)地，這個(gè)“高”似乎出現(xiàn)得剛剛好，正如前面所提到的“高”能讓人們目光聚集、產(chǎn)生敬畏，故而人們經(jīng)歷文化塹道的感染，期間產(chǎn)生的情感來到此處便能達(dá)到最后的升華。在空間組織上亦然：從狹長的空間來到一個(gè)寬敞的空間，以“以小見大”的方式讓人們?cè)诔了紡V場(chǎng)沉思和緬懷，達(dá)到情感的升華。

（2）“高”——高差與大樹

保留大樹和前方道路0.8m 的高差也是此次設(shè)計(jì)中需要解決的問題。A 處剛好處于景觀軸線的中間位置，考慮到人們的交通流線和承接上方的711 礦文化廣場(chǎng)，最終做成了臺(tái)階和樹池，起到組織人流和延續(xù)軸線的作用。在B 處，因?yàn)檫@一塊場(chǎng)地更多考慮的是滿足周邊居民的需求，大樹、高差讓人不由自主地就想到林蔭和下沉空間相結(jié)合的休憩場(chǎng)所（圖9）。

3.3 “并置”和“轉(zhuǎn)置”

朱育帆教授曾總結(jié)了風(fēng)景園林設(shè)計(jì)方法的“三置論”[7]。其中“原置”狹義指場(chǎng)地設(shè)計(jì)之前存在的物體，如此設(shè)計(jì)場(chǎng)地中與711 礦相關(guān)的歷史建筑、那排生長良好的香樟?！安⒅谩笔侵? 個(gè)或2 個(gè)以上的事物直接并列放置在一起的設(shè)計(jì)行為。講究獨(dú)立性和整體性并存,即：能夠相對(duì)獨(dú)立、易于拆解的同時(shí)，“并置”之后的景觀能與“原置”形成整體。這與保留原場(chǎng)地歷史與文化、加強(qiáng)場(chǎng)地聯(lián)系的設(shè)計(jì)目的不謀而合，故在解決“因?yàn)榈缆穼?dǎo)致設(shè)計(jì)場(chǎng)地整體性較弱”的問題時(shí)采用了“并置”的方法。剛開始對(duì)于如何處理這一問題是茫然的，但在看過這樣兩張照片后：場(chǎng)地中的紅磚建筑、當(dāng)?shù)鼐用耖T前被竹籬笆所圍起來的菜地（圖10），這才有了“并置”的處理方法：在設(shè)計(jì)中加入紅磚景墻和竹籬笆這兩個(gè)本土元素。既避免了千篇一律的手法，也讓場(chǎng)地更具當(dāng)?shù)氐奶厣?，與周邊環(huán)境融為一體[8]。

“轉(zhuǎn)置”就是通過隱匿以轉(zhuǎn)換、改變或強(qiáng)化原有的組織秩序從而生成新的設(shè)計(jì)邏輯的設(shè)計(jì)方法[7]。此次設(shè)計(jì)中在整體上利用了該策略：強(qiáng)化并利用場(chǎng)地原有的特征（高差、植被、建筑）從而串聯(lián)景觀軸線并劃分為不同的景觀空間。其分為“加法轉(zhuǎn)置”與“減法轉(zhuǎn)置”。后者指通過移除局部原置體或剔鑿表皮來達(dá)到置新的目的，如沉思廣場(chǎng)中的碎石鋪地。最初看到設(shè)計(jì)選題中的“紀(jì)念廣場(chǎng)”與“礦”時(shí)，腦子里便浮現(xiàn)出棱角分明的礦石。隨后，中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)校園入口處碎石鋪地紀(jì)念廣場(chǎng)映入腦海，其碎石鋪地的景觀效果與礦石“不謀而合”，讓人們從觸覺、視覺去感受711 礦。

4 反思

帶著“程式化設(shè)計(jì)”的習(xí)慣，本次畢業(yè)設(shè)計(jì)之初考慮更多的是形式法則，見到與“紀(jì)念性”相關(guān)的節(jié)點(diǎn)便想套用進(jìn)去，視軸的高差、路邊的大樹、斑駁的建筑等均“視而不見”。在被點(diǎn)醒后，才意識(shí)到場(chǎng)地本身歷史特征的重要性，才有了文中所呈現(xiàn)出的屬于這塊場(chǎng)地的敘事景觀和設(shè)計(jì)策略。

正如清華大學(xué)朱育帆教授所說：在景觀設(shè)計(jì)中，判讀場(chǎng)地的原有信息及其歷史邏輯，從而建立起一個(gè)更加細(xì)致、全面、系統(tǒng)的審視機(jī)制，并對(duì)后期的設(shè)計(jì)結(jié)果產(chǎn)生具有特質(zhì)生成意義的制約性。明曉場(chǎng)地歷史不是為了自尋禁錮，但如果保持對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)地歷史的敬畏，場(chǎng)地自身便可能提供這樣一個(gè)個(gè)的錨點(diǎn)[9]。故而采用景觀敘事主義中的“隱喻與象征”手法再現(xiàn)場(chǎng)地歷史突出這一類型場(chǎng)地的特征是有必要的。

相比具象的事物，用抽象的“符號(hào)”串出這段歷史，更能引起參觀者探索的欲望。在對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)地的“原置”——高差、植被、建筑等進(jìn)行處理時(shí)，利用“并置”與“轉(zhuǎn)置”的手法讓場(chǎng)地的整體性達(dá)到和諧，使場(chǎng)地內(nèi)外多元文化達(dá)到新的共生，而不是讓其與場(chǎng)地歷史一同湮沒在“程式化設(shè)計(jì)”之中，或許這些設(shè)計(jì)策略才是對(duì)這一類場(chǎng)地保留其特色與歷史文化較好的處理方式。反觀當(dāng)下“程式化設(shè)計(jì)”的思維與方式仍是普遍現(xiàn)象，這是非常值得我們警惕的，因?yàn)橛行┬畔⒁坏┦ナ菬o法彌補(bǔ)回來的。