雷璐 彭融 褚興彪

（廣西大學，廣西南寧 530004）

不同的文化背景產(chǎn)生不同的造物形式，其不僅在某種程度上映射著文化內(nèi)核，也受文化驅(qū)動產(chǎn)生造物“同質(zhì)多樣”的豐富性[1]。麼乜正是這樣一種造物形式。它作為壯族民間傳統(tǒng)工藝品，是壯族文化的優(yōu)秀產(chǎn)物。麼乜為壯話譯音，是壯族民間一種具有辟邪祛毒、吉祥寓意的“人抱球”形香囊；其以具有吉祥圖案的棉布縫制而成，內(nèi)部填充有艾葉、菊花、蒼術(shù)、菖蒲等十幾種天然中藥材，是端午時節(jié)廣西壯族地區(qū)用于“招百福，除兇穢”的吉祥飾品。麼乜透露出來的，不僅是可觀可感的藝術(shù)造型、色彩組合、傳統(tǒng)工藝，更蘊含著壯族豐富而隱秘的史述、信仰、習俗特征，具有極高的文化價值。解讀麼乜的目的在于：解析其形式背后折射出的文化及審美意蘊，并以此為基礎(chǔ)，順應(yīng)時事需求，以壯族適宜性文創(chuàng)策略為導向，使傳統(tǒng)造物文化“活態(tài)”傳承。

1 麼乜造物符號緣起及嬗變流程

造物藝術(shù)作為一種情感載體和文化象征符號，是人類歷史長河上的珍寶，并滲透著特定的文化“編碼”，以其獨特表述方式構(gòu)筑新的意義系統(tǒng)，傳遞族群生活觀念[2]。麼乜是壯族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀產(chǎn)物，其形成與壯族宗教文化密不可分。麼乜起源于壯族原始神話故事，相傳壯族勇士伯皇為保護太陽神獻出了寶貴的生命，壯族先民為紀念其英勇壯舉，故在每年端午時節(jié)制作麼乜。壯族先民在麼乜的造物過程中融入了對自然、神靈的崇尚，但其造物符號并非是壯族“人性”（民族英雄）及“神性”（太陽神）本源符號的簡單疊加，而是經(jīng)過人為的藝術(shù)加工形成的次生符號組合，這一過程經(jīng)歷了不斷地傳承與嬗變，才得到了現(xiàn)在兼具形式美、功能、宗教內(nèi)涵于一體的麼乜圖形符號（見圖1）。

1.1 由“天人感應(yīng)”到神性、人性符號疊加的嬗變流程

壯族人民對“天人感應(yīng)”表現(xiàn)為生活經(jīng)驗的積累和思想信仰的融通，認為天能干預(yù)人事，人也能感應(yīng)上天，基于這種對自然與人關(guān)系的認知，出現(xiàn)了“萬物有靈”的世界觀[3]。壯族人在天、人關(guān)系中認識到太陽的威力并將之上升為神性存在，壯族《摩經(jīng)》唱本曾記載始祖“布洛陀”造天造地做太陽的傳說，認為“太陽”有靈且是至高無上的[4]。

他們以太陽為“神”，但“神”是一個理想概念，其表達需要“人”創(chuàng)造一種載體形式來完成，這時麼乜便作為一種適宜的民間藝術(shù)載體相應(yīng)而生，同時受壯族民間造物實用為本的觀念影響[5]，其表達要實現(xiàn)實用——技藝——文化內(nèi)涵——象征通達這一流程，才能完成民間審美意愿。在這一流程中，象征通達這一環(huán)節(jié)顯得尤為重要，它需要多個物象疊加才能豐厚其基礎(chǔ)，如老鼠與葡萄、蝴蝶與貓、梅花與喜鵲。壯族民間藝術(shù)也遵循這一規(guī)律，從而出現(xiàn)太陽與鳥、人與羽毛。麼乜則出現(xiàn)了太陽與人的疊加，它的形態(tài)為“人抱球”狀，其中“人”是神化的人，代表壯族勇士伯皇，而“圓球”代表著太陽。這兩個元素構(gòu)成了麼乜的重要符號，也是其造型基礎(chǔ)。勇士伯皇伸開四肢緊密擁抱太陽的形象（見圖2）,寓意著壯族人民追求與大自然和諧美滿共生的美好愿望，體現(xiàn)了壯族人民獨特的審美意趣。這兩種符號通過“觀物取象”的造型語言構(gòu)架了壯族民間習俗和情感視覺表達，反映著獨特的民族文化象征意義。

1.2 麼乜造物形式流程

工藝器具要在滿足人實用需求的基礎(chǔ)上，從造型、顏色等方面進行創(chuàng)造性組合，從而形成形式美，滿足人們對美的需求[6]。民間藝術(shù)的審美在于“圓滿”，“圓滿”象征了人生順利美滿，麼乜既保留了其作為香囊趨吉辟邪的實用功能，又在整體造型上實現(xiàn)了壯族民間這一愿望。

圖1 麼乜圖形符號

圖2 麼乜基礎(chǔ)造型

在造物過程中麼乜將神話故事中的太陽、人、神合為一體，并融入壯族民間“圓滿”的審美觀，整體造型采取長弧線形成圓的近似形進行概括（其流程見圖3）。其流程表現(xiàn)為：首先取太陽神信仰中“太陽”物象；其次將勇士伯皇的形體概括為兩部分，即頭為橫臥的橢圓形，而軀干內(nèi)外輪廓為兩道長弧線，將四肢概括為圓錐體并連接軀干；將正圓形太陽壓縮為橢圓，并將軀干、頭、太陽連接完成基礎(chǔ)造型。由此，呈現(xiàn)出勇士抱太陽憨態(tài)可掬、親切的民間造型。麼乜造型雖簡約但抓住精髓，成功地將客觀的神話人物形象進行主觀化地簡化、變形、虛構(gòu)、強調(diào)。麼乜的形也不再是客觀的形，而是經(jīng)過人為藝術(shù)加工、想象、改造過的主觀化的造物符號，是造物者一種心靈見之于物質(zhì)形式的審美創(chuàng)造。

2 造型審美特性

造物是人類文明初始表現(xiàn)，麼乜是壯族人民造物的進一步深化，壯族民眾把自己對自然、生命的認識和理解，把審美趣味、審美能力以及他們的情感都注入了麼乜飾物，它不再是作為簡單的生產(chǎn)生活工具出現(xiàn)，而是壯族為滿足精神需求產(chǎn)生的一種手工藝品，是具有精神因素的一種物化存在，不管是它的構(gòu)造還是審美表現(xiàn)力都能讓人獲取審美體驗[7]。

2.1 秩序性審美

秩序關(guān)系的語法要素有平衡、節(jié)奏及韻律等[8]。在麼乜的造物符號中，秩序性是其最突出的一大特征。一方面，麼乜在紋飾圖案上形成了具有節(jié)奏感的表現(xiàn)效果；另一方面，麼乜的整個造型上呈中心對稱的平衡形態(tài),是視覺形態(tài)秩序再造的基本特征。

麼乜造型受壯族人民質(zhì)樸、尚實的審美傾向影響，傳統(tǒng)麼乜的紋飾圖案簡潔、明快且具有典型的秩序性特征——節(jié)奏感，其主要體現(xiàn)在對紋飾圖案結(jié)構(gòu)的處理上，如對同一紋飾圖案元素進行重復(fù)、陣列的組合表現(xiàn)方式，使得其紋飾圖案在一定空間范圍內(nèi)有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn)而被感知，這種單純有力的視覺節(jié)奏沖擊，可以產(chǎn)生高度統(tǒng)一的簡潔、有力的秩序感。麼乜同時也具備中心對稱美學特征，麼乜的中心對稱造型發(fā)端于人體自身對稱，其造型的構(gòu)建上以軸線為中心，由中間的球體（人形的身體結(jié)構(gòu)部分）向四周伸展出圓錐（四肢部分），從而形成完整的設(shè)計。麼乜的整個造型以中軸線為中心，組成完全對稱的形狀，立體形象飽滿、完整有一定的秩序性，符合大眾的普遍審美心理（其審美意象見圖4）。

圖3 麼乜形成流程

2.2 和諧性審美

人對造物感知由外部造型直觀獲得形式感受、意義和價值體驗，物體通過造型語言直觀反映了背后的認知與審美[9]。壯族先民在創(chuàng)造麼乜的過程中自覺地進行“認知與審美”“理性與情感”的交互體驗，其造型語言是“情”“知”的和諧統(tǒng)一。

麼乜造型符號是一種傳遞壯族地域文化情感的“語言”紐帶，只不過這種語言形式有別于人類用于溝通的自然語言，其“情”的表達是通過造型手段進行審美描述及意義表現(xiàn)來實現(xiàn)的。壯族人民把對自然、生命的認識和理解，都注入到麼乜飾物中，其造型以“人形”緊緊環(huán)抱太陽的形態(tài)表示人和自然相互依賴、保護，體現(xiàn)了壯族人民的信仰文化、思維方式和審美情趣，是壯族對造物、人與自然和社會之間相互關(guān)系的思考和藝術(shù)表達，體現(xiàn)了人與自然在哲學思考中“情”的和諧性。

麼乜造型符號“知”的表達來自“模仿”，模仿手段也是壯族族群本能性心理機制和審美傾向。麼乜人物造型及紋飾生成是基于族群對自身形態(tài)觀察、體驗和模仿結(jié)果，并為了便于表達和制作而進行形式化的處理（寫實和抽象）。對正圓形太陽壓縮成橢圓形，將曲率變化較大的“人”以長弧線概括，這種對多線形的弧線概括體現(xiàn)了造物形式“知”性的和諧性。

3 基于麼乜造物符號的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品拓展方法

傳統(tǒng)工藝在歷史發(fā)展中必將被革新，麼乜也不例外，麼乜從產(chǎn)生至今，其造型、用材、顏色受時代審美及技藝、材料限制等因素影響不斷嬗變，說明民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展離不開符合時宜的演變，這一規(guī)律與當今文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展觀念相契合。其主要表現(xiàn)為兩個切合點：其一，流程的切合性，麼乜產(chǎn)生流程為文化概念——元素提取、組合——物象，而這一手法與當今文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的程序有切合性；其二，手段及目的性，麼乜在市場銷售的產(chǎn)品呈現(xiàn)“同質(zhì)多樣”的特征與文創(chuàng)產(chǎn)品的目的性呈現(xiàn)高度相似性。由此可知，我們發(fā)展麼乜旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是具有良好的設(shè)計文化基礎(chǔ)的，我們可在充分把握麼乜文化內(nèi)核及符號體系構(gòu)建的基礎(chǔ)上對其文創(chuàng)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品進行多樣性拓展。

圖4 麼乜對稱造型流程

3.1 基于麼乜文化內(nèi)核的理解

麼乜神性與人性結(jié)合的文化內(nèi)核顯示出對人與自然相處產(chǎn)生的精神美感，其內(nèi)部中藥材的填充則具有實用性，而其造型的圓滿性與色彩的民族性則在審美上也對麼乜的形式美做了有益補充。我們只有在充分把握理解麼乜文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，才能將其文化價值轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的動力。

麼乜旅游文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)基于壯族造物精神、符號提煉、大眾審美3 個要點，對符號性及精神性進行保留和強化，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法，設(shè)計出滿足多層次人群、多場合運用需求且具有麼乜文化內(nèi)核的文創(chuàng)產(chǎn)品。更需要注意的是麼乜的造物符號展現(xiàn)了廣西地區(qū)壯民獨特的少數(shù)民族文化，要將其運用到旅游紀念品的設(shè)計中不能生硬抄襲，設(shè)計中應(yīng)遵循對圖形符號解構(gòu)、變形、重組的流程并結(jié)合現(xiàn)代語境審美和習俗找到新的切合點。麼乜旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不僅進一步提高了其實用價值，而且實現(xiàn)了民間藝術(shù)圖形在現(xiàn)代設(shè)計理念下的重生。這種模式不僅為更多的旅游紀念品的設(shè)計開拓了思路，更是實現(xiàn)壯族麼乜“保護傳承——活化”的重要手段。

3.2 基于麼乜造物符號體系的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品多形式拓展

市面上銷售的麼乜多為民間藝術(shù)品, 主要在于對麼乜物象進行空間裝置變化及組合變化，較好呈現(xiàn)了民族文化，但多局限于裝飾作用，缺乏實用性和創(chuàng)意亮點。尤其當旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)千篇一律的相似性時，多數(shù)旅游紀念品都成了旅游景區(qū)的背景板，游客一逛即過。

要想抓住游客的目光，將麼乜作為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品進行多形式拓展無疑是較好的策略。其旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)不僅能為麼乜的銷售打開一個新局面，也是作為傳統(tǒng)手工藝品的麼乜在現(xiàn)代設(shè)計文化影響下的一種新的突破與創(chuàng)新。策略主要有3 個：第一，通過對麼乜造型、技藝、符號整理研究,在直接元素、行業(yè)元素、寓意元素中進行再創(chuàng)作, 所創(chuàng)作圖形既與原元素形狀不相同, 又具有原元素的文化含義及內(nèi)容[10]。第二，將麼乜作為整體符號進行其他形式移植，應(yīng)用于各種產(chǎn)品的設(shè)計中，輔助產(chǎn)品的設(shè)計。同時可在一定程度上創(chuàng)意化麼乜的形態(tài)，并適當增添其他設(shè)計元素，強化產(chǎn)品的設(shè)計亮點，使其成為兼具美觀性、實用性、民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品[11]。還可以在實用功能上尋求進一步的發(fā)展，例如:鑰匙扣、梳子、小鏡子、筆記本等；也可是各種設(shè)計上的應(yīng)用,如移植到視覺形象、紀念品、民族品牌設(shè)計。兩個方面可有機結(jié)合，實現(xiàn)麼乜多形式拓展。第三，對其進行多個形式的“集體組合”打破其固定單個形式（見圖5），通過這種組合形式突破單體對麼乜實用性的限制，可以將麼乜發(fā)展成各式各樣的組合形式，以增加麼乜產(chǎn)品的趣味性，可以是兩個麼乜的環(huán)抱形態(tài)，也可5 個麼乜圍成一圈的形態(tài)。同時麼乜形態(tài)組合變化也可以同其他物品結(jié)合起來，向產(chǎn)品種類進行多元化的拓展。

4 基于麼乜造物符號的文創(chuàng)設(shè)計實踐

麼乜文具產(chǎn)品設(shè)計(見圖6)，采用上述策略二的設(shè)計手法，采用整體造型符號移植的方式，應(yīng)用于文具產(chǎn)品的設(shè)計中，在保留麼乜的民族文化特色的同時，提高其作為旅游紀念品的實用價值。

圖5 “麼乜”的多個組合形式

圖6 麼乜文具三件套

設(shè)計手法分為3 個步驟，即整體造型符號的移植、形態(tài)細節(jié)的創(chuàng)意化、設(shè)計元素的強化和豐富。（1）首先，選取筆、本子、書簽作為設(shè)計目標，保留麼乜“人抱球”基礎(chǔ)形態(tài)，將麼乜造型符號整體移植于產(chǎn)品的設(shè)計中，作為筆的裝飾吊墜、本子的封面圖案以及暗扣、書簽的造型，較為完整地保留麼乜造物符號體系。（2）進一步深化產(chǎn)品的細節(jié)，對麼乜形態(tài)進行不同程度創(chuàng)新和藝術(shù)加工，將筆、本子、書簽中的麼乜形態(tài)分別設(shè)計成可愛活潑的娃娃抱球形態(tài)、穿有壯族民族服飾的少年抱蓮形態(tài)、憨態(tài)可掬的孩童酣睡抱球形態(tài)，使產(chǎn)品中麼乜形象更加活潑可愛、妙趣生動。在保留麼乜傳統(tǒng)的視覺符號的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美的特點，讓產(chǎn)品的設(shè)計更符合當代游客的審美。（3）通過對代表性設(shè)計元素的強化利用，來進一步強化產(chǎn)品的設(shè)計語言。在書簽吊墜設(shè)計中提取麼乜文化中的太陽神作為元素，采用太陽的造型符號進一步強化書簽與麼乜文化的聯(lián)系。

5 結(jié)語

麼乜作為壯族民間工藝的瑰寶，是壯族人民文化信仰、審美精蘊下的優(yōu)秀造物，其造物符號集審美、功能、文化象征目的于一體，具有很高的文化傳承價值。文章通過解讀麼乜造物符號，深入了解麼乜的文化內(nèi)核，讓設(shè)計師基于其獨特的造物符號體系的基礎(chǔ)上運用現(xiàn)代設(shè)計的手法，進行文創(chuàng)延展性設(shè)計，不僅能夠進一步拓展麼乜的旅游價值，提升大眾對少數(shù)民族文化的認同，而且為麼乜在當今社會的傳承與發(fā)展提供了一條切實可行的路徑，讓其在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的魅力。