池瑾璟

所謂歷史，即時間流變勾勒出的過往社會活動，包括政治、人文、生活等方方面面，而文本作為過往的承載物，記錄那已發(fā)生的故事，或實錄或虛構，總之二者間關系是相輔相成的。 而新歷史主義的出現(xiàn)猶如利刃一般，打破原先一勞永逸的把控程式，解構著“萬變不離其宗”的本質，在發(fā)掘文本具有拼貼性質的同時，便意識到人在認識歷史與語言表達時是有局限的，便割裂了文本能代表歷史原貌的論點，讓原先關注的一個中心發(fā)生量變，逐漸呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。 穿梭在歷史長河里，在釋義重構的過程中，將已知的文本符號化，注重“形象”在當下的存在，強調文本與歷史的關系問題，是在有機地重建解釋中的歷史。 【滿庭芳】作為眾多代表性詞牌之一，興于宋，盛于宋，歷經(jīng)千年的磨礪，流變幻化出了各式作品，在內(nèi)容上關乎景色、愛情、仕途、生活等，是歷史之于文本的多樣呈現(xiàn)。 然惜于曲調的流失，無從感受那年那時詞樂展現(xiàn)出的精美盛況，只能從字里行間，咬文嚼字地去品析那精煉的情愫，試譯出感受中的音樂。 而這一詞牌的變化與發(fā)展，又是歷史與文本間碰撞出的火花，契合新歷史主義的主張，在還原歷史的同時書寫著歷史。 我們據(jù)文本內(nèi)容的揣測解讀，即對【滿庭芳】所訴說故事的復述，是對詞意的承接；而貼合詞意境用自己的理解譯譜時，雖多為依詞填樂，卻也創(chuàng)新性地書寫著各自時代的新聲，這份理解在主觀中又透露著順其自然的恣意瀟灑與自由歡愉。

一、概念解讀

新歷史主義的“新”，體現(xiàn)在觀念上，它以反叛傳統(tǒng)的態(tài)度，駁斥著舊有的思維模式，在文學領域掀起了一場全新的思潮。 這是基于解構主義的哲學理論，在沖擊歷史流變的同時，重構文本在當下的釋義。

首先，文本是不確定的存在物，它已不再是傳統(tǒng)意義上的作品，不歸屬于個人。 ?？垄倜仔獱枴じ？拢?926—1984）：法國哲學家、社會思想家，對文學評論及理論、哲學、批判理論、歷史學、批評教育學等有很大影響，著有《詞與物》《瘋癲與文明》《規(guī)訓與懲罰》《知識考古學》等。在繼尼采的“上帝死了”之后，大膽提出“人死了”。 這便指出人作為主體的中心位置已然失去，引申至文學中出現(xiàn)的“作者死了”。 這種表述旨在強調，作者在創(chuàng)作完成后，主體地位便被那已成作品占據(jù)了。 這文本的呈現(xiàn)，即象征性的符號，代表著當時的成果。 就如印刻在典籍中的詩詞，告知著我們那時的詩情畫意，雖不能復刻文豪們的心境、婉轉的曲調，但我們所認知的歷史是從那字里行間中感知的。

其次，歷史實際上包含了各種斷層，是由各種論述性碎片拼湊而成的，因此“‘歷史’是解釋中的歷史”②宋瑾：《西方現(xiàn)代音樂美學》，蘇州大學出版社，2019，第228～229 頁。。?？乱? 種認識型將中世紀以后的歷史進行了重新劃分，從文藝復興的相似性認識，認為文本和歷史是統(tǒng)一的；到古典時期差異性認識，意識到文本只表現(xiàn)歷史的局部；再到19 世紀以后，歷史只是參與其中的要素，人的主體性愈發(fā)凸顯。 在與各式文本互動中，新思想便自然而然迸發(fā)。 將此劃分對應到我國詩詞的流變中，亦是合情合理。 就如詞牌的出現(xiàn)，是因格式的日益規(guī)范，為了方便記憶，它們有了各自的調名，即詞牌，在對應關系中文本與歷史達成統(tǒng)一；因格式的變換，差異性日益凸顯，為了方便填詞，有了后朝各代收錄成冊的詞譜；因文字的記載過于局限，為了理解詩詞音樂，至近代出現(xiàn)了大量譯譜，這便是基于文本的再創(chuàng)作，發(fā)揮主觀能動性書寫著所感知的歷史。

最后，釋義在文本與歷史間拉開帷幕，“作者的終結”便意味著“閱讀的開始”③王岳川：《后殖民主義與新歷史主義文論》，山東教育出版社，1999，第33 頁。，注重當下的理解，從3 個維度進行解讀。一是從文本之間的關系出發(fā)。拿詞來說，同一詞牌，存在著相同和相異的格式，了解這種差異，究其然及所以然，便是在理解和解釋。二是從文本與歷史的關系著手。各歷史階段的文本存有不同的風韻，包含古今、中西等方面，例如近現(xiàn)代的古詩詞譯譜中，有結合西方的記譜與作曲理論等。 三是多元互動造就下讀者的解讀，更注重當下的理解與感受。 這3 個維度的釋義，即新歷史主義所提出的互文性，不去進行過多的價值評判，不去給定具體的發(fā)展方向，僅是在釋義中賦予每一作品新生。

由此可見，新歷史主義觀念認知下的歷史總是片面的，因為文本作為歷史承載物，對于歷史的記載總是帶有一定局限。 不過，文本在反映著歷史本身的同時，亦是在通過這一方式，與“現(xiàn)在”進行對話。 由此，在歷史與文本的關系中，更加關注人們在“當下”的理解與釋義，考量這“重構的歷史”是否貼合事實原貌、是否合情合理、是否能夠承擔起對一切傳承傳統(tǒng)文化的重任。

二、【滿庭芳】及其流變梳理

詞又稱長短句，是一種文學體裁，興于南朝，盛于宋代，配上曲調便可歌可吟。 【滿庭芳】是宋以來著名的、典型的雙調詞牌，因傳播廣，被填制的次數(shù)亦是頗多，有六百余首。 至元代，更是發(fā)展成為曲牌，今可考的最早戲文見于《張協(xié)狀元》。 因該調名喜慶，民國時期仍有文人以此詞牌再填新詞，延續(xù)其在宋就有的功用——祝壽。 同時，在今蘇南地區(qū)（蘇州、吳縣、常熟、無錫等地）以道士為主的吹打曲里，《滿庭芳》是一首代表曲目。 由此可見，在歷史衍變過程中，每個時代對于這個詞牌都有自己的創(chuàng)新，在各自的理解中將傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚、傳承。

【滿庭芳】又名【鎖陽臺】 【滿庭花】 【滿庭霜】 【瀟湘夜雨】等，關于調名的來源有兩種說法：一是源于吳融的“滿庭芳草易黃昏”①馬興榮等主編《中國詞學大辭典》，浙江教育出版社，1996，第591 頁。，另一是源于柳宗元的“偶地即安居，滿庭芳草積”②趙傳仁主編《詩詞曲名句辭典》，山東教育出版社，1988，第228 頁。。 但因吳融的詞在流傳中將“滿庭荒草”記為“滿庭芳草”，存有誤傳，因此后者的來源更令人信服。 關于各類異名，有因句得名，也有名作效應、想要復盤內(nèi)容等因素，但總歸在詞調的格律上還有著千絲萬縷的聯(lián)系?！緷M庭芳】詞調體制有正體和變體之分，加之是雙調，又在押韻上有著平、仄之分，通常以晏幾道的《滿庭芳·南苑吹花》③唐圭璋：《全宋詞》，中華書局，1965，第253 頁。為正體，其他變體通?；诖嗽~，再做填字、減字、轉調等。

雙調95 字，每片各十句，四平韻正體南苑吹花，西樓題葉，故園歡事重重。憑闌秋思，閑記舊相逢。幾處歌云夢雨，可憐便、流水西東。 別來久，淺情未有，錦字系征鴻。 年光還少味，開殘檻菊，落盡溪桐。 漫留得，尊前淡月西風。 此恨誰堪共說，清愁付、綠酒杯中。 佳期在，歸時待把，香袖看啼紅。押韻中仄平平，中平中仄，中平中仄平平。中平中仄，中仄仄平平。中仄中平中仄，中中仄、中仄平平。 中平仄，中平中仄，中仄仄平平。 中平平仄仄，中平中仄，中仄平平。 仄中中，中平中仄平平。 中仄中平中仄，中中仄、中仄平平。 平平仄，中仄中平，中仄仄平平。

發(fā)展必然帶來改變，有依本體格式做改變的，但更多的變化體現(xiàn)在題材內(nèi)容上。從【滿庭芳】千年以來的填制情況來看，北宋是該詞牌發(fā)展的盛期，涉及題材廣泛，有隱逸、宗教、愛情、寫景、詠物、詠懷等，涵蓋社會生活的方方面面。南宋時，在填制的數(shù)量上到達巔峰。相較于前朝，更加注重詞的功用性，具有一定現(xiàn)實意義，例如家國情懷、祝頌、唱和一類的詞在數(shù)量上激增，詞人們在各自作品中帶入個人情感，但面對現(xiàn)實，縱有萬腔熱血也抵不過國勢節(jié)節(jié)退敗的景象，只得將無奈掩于心中，營造出快樂的生活氛圍以麻痹自己。 由此，南宋的【滿庭芳】漸呈浮華詞藻，出現(xiàn)了千篇一律的祝壽詞，這類倉促之作中也難選出拔尖的佳作。自南宋滅亡后，【滿庭芳】在金元兩朝亦有延續(xù)，創(chuàng)作在數(shù)量上與兩宋相當，但在質量與成就上已大不如前朝，不過依舊帶有時代的烙印。 例如道教在金元時期尤為興盛，為了教義的傳播，【滿庭芳】這一詞牌中也有融入道教相關的文化。 大量道士加入詞的填制隊伍，讓道教相關的教義、理論能夠更為準確地得到傳播。除此以外，還有對教派及具有代表性的祖師進行贊頌的，在傳教的同時亦是一種社交的方式。 此類詞作雖是特色，但廣為人熟知的也僅是集中在馬鈺、王喆等人的作品中，不過此類形式的發(fā)展也為蘇南吹打曲中的【滿庭芳】埋下了伏筆。 同時，道教的詞解構了原先雅樂和燕樂那清僻、典雅的風韻，讓詞的發(fā)展開始走向市民化、通俗化，這也使得詞樂衰退，曲子逐漸興盛，而【滿庭芳】這一詞牌也就順勢發(fā)展成曲牌，在南曲、北曲中仍有延續(xù)。

關于《滿庭芳》的曲調記載，最早可考于《新定九宮大成南北詞宮譜》（譜例1）。 根據(jù)劉崇德的譯譜，可感受到北曲中《滿庭芳》那依字行腔一字一音的特色，樂曲旋律進行平穩(wěn)，在一個八度以內(nèi)，以級進為主，帶有較強的敘事、吟誦風格。

除去譜例1，《九宮大成》還有8 首有關該曲牌輯錄，選取其中5 首的末句進行對比，可窺見每首作品在調式、音階、節(jié)奏等方面都有較明顯的差異（譜例2）。這些音樂要素的變化，直接影響著聲情的傳達。與此同時，隨理解心境的不同，會注重情感的傳達，亦逐步由簡單的依詞填樂發(fā)展為倚聲行腔。

因每首作品之間存在較大的差別，尤其在詞格上極為不統(tǒng)一，有的甚至還加有襯詞，但由于詞譜中并未詳細記載流行地區(qū)，便只能推測存在同名異曲的可能。

譜例1 《九宮大成》刊載的第一首《滿庭芳》①選自《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》，天津古籍出版社，1998，第662～663 頁。

在近代，楊蔭瀏曾對蘇南吹打曲做采錄收集，至20 世紀90 年代，謝建平因參加江蘇省“民器”集成的編撰工作，對于蘇南道家吹打又有了進一步了解，對此領域做有補足。 他指出，《滿庭芳》雖是蘇南吹打中一代表性的曲目，但就現(xiàn)留存的抄本來看，只有無錫這一地區(qū)的流傳曲目中有《滿庭芳》，不過該曲在蘇州、吳縣、常熟等地還是有流傳的，使用的是《滿洲偷詩》一名，應屬同名異曲。 雖存于清嘉慶以來流傳下的抄本中，也有唱詞，但對于整套與散套間的差異，更多的是在關注“鼓段”的演奏，只能說這是【滿庭芳】在歷史演進過程中裂變的又一新形式，與最初的詞樂已有較大差異。 因此，對于這種器樂合奏形式在此不再贅述。

譜例2 《九宮大成》中刊載的五首《滿庭芳》末句對比

縱觀【滿庭芳】這一詞牌從興至盛，再到世代以來的傳承發(fā)展，歷經(jīng)了從雅至俗的質變，這是文化隨時間發(fā)展的結果。從新歷史主義視閾論【滿庭芳】歷代傳承，是解釋中的“歷史”“文本”，是“當代人”與“歷史文本”的解讀與對話，是“現(xiàn)在”對“歷史”的重構。即在各朝代文化背景的催生下，衍生出了各種不盡相同但又有著千絲萬縷聯(lián)系的文本?？梢?，該詞牌有著強勁的生命力與再生力，是以文本記錄的方式，告知我們歷史的樣貌。 雖然我們所攝取的歷史只是片面的碎片式記載，卻也能將各個時代【滿庭芳】的風采領略一二，并與之對話產(chǎn)生情感共鳴。 至于再譯譜創(chuàng)新時，也許各時期所表現(xiàn)的內(nèi)容、情感和音樂大相徑庭，卻總還是貼合詞意境、聲韻、語調等的再創(chuàng)新聲，并統(tǒng)一歸于《滿庭芳》這一詞牌的管轄下，從而構筑了【滿庭芳】“歷史語言的自我意識”（文學文本）與“音樂語言的自我意識”（音樂文本）的表達。 從詞牌角度看【滿庭芳】是對“現(xiàn)實”的再現(xiàn)，在文學語言中看到種種“歷史”的具體性及其所含的意識形態(tài)的再現(xiàn)，是一種歷史結構的文學想象。從曲牌視角說【滿庭芳】敘述“過去”，意味著歷史的所指與形式的能指間建立新關聯(lián)的訴求， 是對詞的歷史寓意以及歷史的故事寓意，不斷重構、解碼—編碼、再度歷史結構化的吟唱。由此，該詞牌千年來的流變發(fā)展演變是有源可溯、有韻可承、有新可創(chuàng)的，從簡單的字音相和轉為各類情感抒發(fā)的倚聲歌唱，再有吹打套曲的衍生。 可以說【滿庭芳】的發(fā)展始終順應時代審美，引領潮流，聯(lián)結古今。

三、【滿庭芳】的互文性評悟

“一切歷史都是當代史。 ”①[意]貝奈戴托·克羅齊：《歷史學的理論和實際》，傅任敢譯，商務印書館，2010，第8 頁。我們在各自的時代記錄著我們所感知的歷史，這種記錄是對過去的傳承，亦是對過去的創(chuàng)新。 但所謂的創(chuàng)新于文學而言，始終逃離不了始盛終衰的規(guī)律，就如王國維所說的：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。 蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫?！雹偻鯂S：《人間詞話》，人民文學出版社，1982，第218 頁?？梢姡膶W的發(fā)展大不如前，因為終究擺脫不了前人的成就，從【滿庭芳】這一詞牌的流變中，便能感受人們對于傳統(tǒng)文化接受、傳承的這番歷程。

歷史之于【滿庭芳】，表現(xiàn)在文本的記載上，文本反映歷史，表現(xiàn)為詞牌對過往的寫照，并在借由音樂語匯傳承古典的同時，對話著當下的理解與體悟。 而所謂的互文性探究，即透過歷史與文本的概念，承古創(chuàng)新，釋義重構理解中的歷史。 從文本間關系出發(fā)，【滿庭芳】的發(fā)展在內(nèi)容上變換出了多種花樣，縱然是有不同情緒、情感的詞句，卻總能歸于大致相同的格式（依正體填字、減字、藏頭等）中，呈現(xiàn)出良性的發(fā)展。 當然也存有趨同式的創(chuàng)作，例如那詞藻浮華的祝壽詞。 從文本與歷史間關系出發(fā)，各時代【滿庭芳】的呈現(xiàn)都是文人們的智慧凝結，通過簡短的曲調，便能反映出世態(tài)萬千，如道義傳頌、詠物寫景、家國情愛等。 這前人主觀的文本記載就如細小碎片，拼貼再現(xiàn)著歷史的一隅，帶領我們感受事物的流變以及生活、喜好、審美的變遷。 在字音相和的基礎上逐步建立起的深厚情感，借由多變的調式、唱腔等日益展現(xiàn)詞樂多元的形式美。 從讀者的角度出發(fā)，對于【滿庭芳】這一詞牌，就算厘清了它所有的變化、發(fā)展，似乎也無法給它一個詳盡的闡釋。 畢竟它再繁華，沒法親歷見證；它再衰沒，亦無力真正感同身受，只能從冰冷、單一、局限的文字記載中，感受它的變化。 作為歷史的接納者，我們無需評判是非好壞，至于具有怎樣價值與意義，也沒必要刨根深究，端正好歷史承繼人的身份，適時適當?shù)丶右詣?chuàng)造的感悟，便賦予了傳統(tǒng)文化最好的重生。

不同層面的釋義、解讀，初衷皆為了將【滿庭芳】以及與此相類似的傳統(tǒng)文化更好地傳承、發(fā)揚。而新歷史主義的視角能帶領我們更為客觀地認識、感知歷史，它讓我們認識到文字表達的局限性、文本的拼貼性、歷史的碎片性，卻不刻意指引未來的發(fā)展方向。 那么，我們順其自然便足矣，好好生活，隨心感知著周遭一切，以最適宜的方式傳承歷史、書寫歷史。