程曉莉

（廣東科技學院，廣東東莞523000）

東莞紅色文化是指在近代以來的中國革命和社會主義建設過程中以馬克思主義先進文化為導向融合東莞這一特定區(qū)域的多種文化元素凝聚東莞共產黨人和革命群眾獨特思想和精神風貌的一種具有明顯地域特征和時代風貌的特色文化，它蟄伏于近代，形成于“五四”以后，成熟和發(fā)展于新民主主義革命和社會主義建設時期[1]。東莞紅色文化由非物質和物質兩個方面構成，非物質主要表現為紅色的革命精神及革命者所擁有的價值取向；物質主要表現在遺留下來的遺址、遺物等。紅色文化作為中華民族極其寶貴的先進的文化存在，對每一代的炎黃子孫都具有重大的教育意義，讓每一代人勿忘歷史、砥礪前行?！凹t色”服飾作為紅色文化的衍生品，促進了紅色文化的傳承與宣傳。

一、東莞紅色文化簡介

1.林則徐虎門銷煙

1839年6月3日，林則徐宣布銷煙。士兵們向挖好的池子里放滿海水，投進鴉片，再撒上石灰。剎那間，池水翻滾，煙霧沖天，萬眾歡騰。滿池鴉片很快化為渣沫。這時正是退潮的時候，林則徐命令打開閘門，滿池廢渣隨滾滾潮水卷入大海。歷時22天，終于把二萬多箱鴉片全部銷毀[2]。這就是震驚中外的虎門銷煙，林則徐領導的虎門銷煙，是中國反抗外敵侵略的開始，同時也拉開了中國近現代史的篇章。

2.廣東人民抗日游擊隊東江縱隊

1940年10月，廣東人民抗日游擊隊第三大隊，挺進東莞大嶺山區(qū)，在大王嶺村設立部隊領導機關，創(chuàng)建大嶺山抗日根據地，開展敵后游擊斗爭，曾取得百花洞戰(zhàn)斗的勝利，粉碎了日偽軍“萬人大掃蕩”，沉重地打擊了日偽軍，有力地支援了華南地區(qū)及全國的抗日戰(zhàn)爭。廣東人民抗日游擊隊東江縱隊從無到有從小到大，孤懸華南敵后，受日、偽、頑的三面夾擊，在極其惡劣的環(huán)境下堅持了八年抗日戰(zhàn)爭。廣東人民抗日游擊隊東江縱隊在東江地區(qū)、廣九鐵路沿線、港九敵后、大鵬灣、大亞灣的廣大地區(qū)開展山地游擊戰(zhàn)、城市游擊戰(zhàn)和海上游擊戰(zhàn)。營救困留香港的一大批文化精英、阻斷日軍通往太平洋戰(zhàn)場的鐵路和海上交通線、援助策應了國民政府和英軍高級官員從香港突圍、營救被日軍囚禁在香港集中營的英軍和國際友人、營救執(zhí)行空襲任務被日軍擊落的盟軍飛行員、與盟軍成功的情報合作、建立了6個縣級以上的抗日民主政權，擁有450萬人口，面積3萬平方公里，東起捻平半島西止珠江，北起增城南止香港大嶼山的東江解放區(qū)。

二、傳統(tǒng)“紅色”服飾特點

“紅色”服飾具有強烈的革命色彩，在那段歷史中賦予了它頑強拼搏、不懼生死的革命理念與精神文化，傳統(tǒng)的“紅色”服飾一般是指新中國成立后至改革開放前這個時間段帶有革命色彩的服飾[3]。

1.政治色彩比較鮮明

這時期服飾的發(fā)展潮流與政治發(fā)展有極大的關系，代表“工農兵”形象的服飾受到人們的追捧，如列寧裝、藍布工裝、軍用包及解放鞋等，因為這些服飾不但具有各自的審美，更具有一定的政治意義和時代特征。不同時期具有不同的文化，在抗日戰(zhàn)爭的那段時期內，更加地強調政治，政治意識形態(tài)充斥在人們的日常生活中，從小孩到大人、從農村到城市，到處都彌漫著革命與政治的氣息，服裝作為人們日常生活中的必需品，從而也就體現著人們的所思所想及所關注的日常焦點，因此服飾也就帶有了強烈的政治色彩。人們通過對于服飾的追求與審美表達自己對于當時政治的領悟及思想的統(tǒng)一，從而適應當時的政治體制。

2.服裝種類較少、款式較為單一

這時期主要的服裝種類有中山裝、列寧裝、人民裝、軍便裝等，男女服裝的變化區(qū)別不大。

（1）中山裝

中山裝是近現代中國革命先驅者孫中山先生在廣泛吸收歐美服飾的基礎上，綜合了日式學生服裝（詰襟服）與中式服裝的特點，設計出的一種直翻領有袋蓋的四貼袋服裝（如圖1）。中山裝一經問世就深受男性的喜愛，成為男性無產階級革命者的普遍著裝。

（2）列寧裝

列寧裝，文革時期的服裝，以軍裝和藍、黑、灰、黃的單色調為主流。本是男裝上衣，卻在當時的中國演變出女裝，并成為革命"時裝"。它的外觀是西服領、雙排扣、雙襟中下方均帶一個暗斜口袋（如圖2）。列寧裝深受女性朋友的喜歡，意味著對革命工作的狂熱，同時也塑造出了肯干、能干的女干部形象。

（3）人民裝

人民裝是在中山裝的基礎上改變而來，將中山裝的圓領改為新式尖角領，同時對中山裝的袖籠也進行了提高處理，前闊和后背也被拉寬，腰部位置稍稍內收。改良后的中山裝深受毛主席的喜歡，國外稱之為“毛式制服”，國內稱之為“人民裝”（如圖 3）。

（4）軍便裝

軍便裝的設計主要以中山裝為基礎，上下四只挖袋，和中山裝的區(qū)別在于上口袋的袋蓋是暗扣。

圖1 中山裝

圖2 列寧裝

圖3 人民裝

綜上分析，當時“紅色”服裝主要以中山裝為基礎，進行改良?？钍絾我?，樣式也比較普通，著裝的重復率過高，不能夠彰顯個性，尤其在女性的著裝上面，更加地弱化了性別，缺乏性別的區(qū)分。

三、東莞紅色文化背景下的“紅色”服飾的傳承與創(chuàng)新

東莞是近現代史的開篇之地，在抗日戰(zhàn)爭中涌現出非常多的革命志士，東莞紅色文化的核心價值包括頑強拼搏的斗爭精神、愛國主義精神、國際主義精神及開拓進取、創(chuàng)新發(fā)展的精神等，這些紅色文化的精神成為東莞發(fā)展和東莞人民創(chuàng)造的寶貴精神財富。

1.“紅色”服飾傳承的意義

現階段人們對于服飾的追求已經不再停留在僅僅滿足視覺的階段，文化的融入成為現代服飾設計的核心，一個成功的服飾品牌都有非常成功的品牌文化，消費者追求的是帶有文化內涵的商品，也就是說，商品被賦予了文化的訴求。實際上，商品設計的成功與否起關鍵作用的是文化內涵的設計，文化內涵是產品設計的靈魂所在，我們國家一直都非常重視“紅色文化”的弘揚和傳承，激發(fā)人們的愛國主義情懷，讓我們不忘歷史、砥礪前行?！凹t色文化”在我國具有極強的共識性與普遍性，將紅色文化與其他文化進行交融，使紅色文化散發(fā)應有的光芒，成為多元文化中的一股中堅力量。

傳承“紅色”服飾的意義在于通過服飾來傳承紅色文化的精神財富，喚起頑強拼搏、愛國等精神，喚起民族認同感與自豪感，滿足人們多元化文化的需求。

2.“紅色”服飾的創(chuàng)新設計

“創(chuàng)新”已經成為這個時代的主旋律，消費者對于服飾的需求隨著時代的發(fā)展與進步有著不同的要求，服飾的文化性與審美性在人們的日常生活中占據著重要的地位，“紅色”服飾的款式、色彩單一，種類較少，需要對紅色文化進行弘揚和傳承，服飾也是一個必不可少、非常重要的傳播載體?！凹t色”服飾的創(chuàng)新設計，主要可以在造型、圖案上進行創(chuàng)新。

（1）“紅色”服飾造型創(chuàng)新

服飾的造型主要由兩部分組成，分別是外部輪廓和內部結構。外部輪廓是服裝的外在表現，是區(qū)別描述服裝的主要特征。不同的外部輪廓體現不同的服裝風格，服裝外輪廓最常見的是以字母命名的形式，如H型、T型、S型、O型、Y型、A型等等。傳統(tǒng)的“紅色”服裝主要的廓形是H型，符合當時人們需要勞作、寬松的需求，但是縱觀服裝發(fā)展的歷史，每種廓形在交替與結合中流行，人們對于外輪廓的審美也隨著時代的審美變化發(fā)生著變化，如現代的人們生活壓力較大，喜歡穿Oversize的服裝來釋放身體與精神上的壓力，故“紅色”服裝外輪廓的創(chuàng)新需要跟上時代的步伐，符合當下人們的審美與需求。

服裝的內結構主要包括省、分割線、公主線等，是一種細節(jié)的設計，這種細節(jié)設計為服裝的整體效果增加亮點與設計點，提高服裝的設計感。傳統(tǒng)“紅色”服飾主要的內結構設計包括中山裝的立翻領、貼袋、雙排扣、肩章等，這些元素都是“紅色”服飾最為經典的設計元素，如果將這些元素與現代流行的時尚元素進行解構主義設計，既保留了原有的設計味道，又提高了“紅色”服裝的設計感。

（2）“紅色”服飾圖案創(chuàng)新

“紅色”服飾設計最為簡單的是進行圖案設計，但是在進行圖案設計的過程中，不是照搬地進行生硬的應用，而需要運用創(chuàng)新的設計理念將“紅色”景點中的革命人物、革命事跡和風土人情等紅色元素運用當下流行的圖案設計法則進行重新的設計與構思，可充分展示“紅色”歷史風貌及民俗風情使服飾既有紅色特征又有文化內涵，消費者借助這些題材符號可以聯想到革命的歷史事件和文脈意境，達到緬懷過去以及激勵斗志的目的。

四、結語

將紅色文化的內涵通過服飾進行演繹，弘揚與傳承“紅色”精神，東莞作為近現代史的開篇之地，作為抗日戰(zhàn)爭中的一股力量，有非常多可歌可泣的人物與故事，他們身上都有一股拼搏、進取、愛國的精神，時時刻刻感召著我們熱愛祖國、拼搏奮斗。