□ 黃勝凡

臨帖，是續(xù)接傳統(tǒng)的有效方法。續(xù)接什么，取決于各自所需和感悟能力。這不能用“像不像”“準(zhǔn)不準(zhǔn)”去簡(jiǎn)單要求，書(shū)法是藝術(shù)，不是科學(xué)。今人對(duì)古人經(jīng)典作品的理解都是帶著各自的經(jīng)驗(yàn)判斷，與遠(yuǎn)去的事實(shí)真相可能根本就不是一回事，并且不同的人理解的東西也不一樣，任何經(jīng)典作品的形成都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。就《蘭亭序》而言，一千多年來(lái)，無(wú)數(shù)人在追逐，誰(shuí)臨的是準(zhǔn)的、是像的，有誰(shuí)能回答？

黃勝凡工作室內(nèi)景

漢代揚(yáng)雄講“書(shū)為心畫(huà)”，元代盛煕明說(shuō)“夫書(shū)者，心之跡也”。作品是藝術(shù)家心動(dòng)的留跡，是藝術(shù)家的“情感心電圖”。藝術(shù)行為猶如山里人唱山歌，無(wú)意識(shí)地唱，無(wú)意識(shí)地哼，把心情流淌出來(lái)。不需要觀眾，不需要掌聲，對(duì)著天唱，對(duì)著地唱，對(duì)著山唱，對(duì)著自己唱，唱出內(nèi)心的情緒，他們也許不知什么是音樂(lè)，也不知道什么是五線譜，但就能夠唱到聽(tīng)者內(nèi)心深處去，這樣的聲音就是好聲音。書(shū)法亦然，真正的書(shū)法是有靈魂的，好的線條是有靈性的，只有契合心性的書(shū)法才是好書(shū)法。技術(shù)再精到，理論分析哪怕無(wú)懈可擊，若不能與心共鳴，那樣的書(shū)寫(xiě)，也只能與電腦打字媲美。

吳昌碩講畫(huà)氣不畫(huà)形，這是大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的至高境界，書(shū)法亦然，草書(shū)尤應(yīng)如此。草書(shū)姓“草”，率性所為，神采至上，不能按小情趣的筆墨味道去要求，也不能因糾結(jié)于小細(xì)節(jié)而放不開(kāi)手腳。

在書(shū)法上，趙之謙是清代碑學(xué)理論最有力的實(shí)踐者，同時(shí)他以書(shū)、印入畫(huà)所開(kāi)創(chuàng)的“金石畫(huà)風(fēng)”，對(duì)近代大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽四大家，在藝術(shù)道路上受趙之謙這一代藝術(shù)家影響巨大?；蛘哒f(shuō)，吳、齊、黃、潘的藝術(shù)成就就是接續(xù)了道光、咸豐以來(lái)以金石碑版入畫(huà)這一藝術(shù)理論生長(zhǎng)起來(lái)的。而從金石碑學(xué)中獲取有益滋養(yǎng)，豐富中國(guó)畫(huà)筆墨的表現(xiàn)性，實(shí)際上就是近現(xiàn)代美術(shù)史最為關(guān)鍵的一條藝術(shù)理路。

藝術(shù)的品質(zhì)，取決于藝術(shù)家的人生軌跡。藝術(shù)作品是藝術(shù)家生活的折射，什么樣的生活狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的就是什么樣的藝術(shù)，無(wú)法掩飾。

藝術(shù)講究的是單純，越花俏、越工藝，藝術(shù)含量越低。

藝術(shù)家要直面批評(píng)，真正的藝術(shù)批評(píng)是一面鏡子。值得批評(píng)，說(shuō)明中國(guó)書(shū)法今天有你；經(jīng)得住時(shí)間的批評(píng)，說(shuō)明中國(guó)書(shū)法明天有你?！?/p>

黃勝凡 郭軍林詩(shī)《蜀道》 紙本

黃勝凡 臨《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》 242×130cm 紙本 2015年