【摘要】本論文探討的是丁文江的科學(xué)思想以及他在我國現(xiàn)代科學(xué)主義思潮中的重要影響。作為一位科學(xué)家，丁文江對科學(xué)有其獨到的認識和理解。而且，他的科學(xué)思想已經(jīng)滲透到了他思想的其他方面，比如歷史、政治和文化等眾多領(lǐng)域，進而形成一種科學(xué)哲學(xué)理念，具體來說就是，丁文江用科學(xué)的標準、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神衡量一切事物，科學(xué)上升為對他的價值信仰。因此，丁文江在中國近代科學(xué)主義和科學(xué)思想的傳播中占有的重要位置。

【關(guān)鍵詞】丁文江;科學(xué)思想

丁文江科學(xué)思想的具體體現(xiàn)

第一節(jié)丁文江科學(xué)思想背景

一、“玄科論戰(zhàn)”的時代背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，英國人利用大炮攻擊中國，給清朝帶來了沉重的打擊，也使清朝的腐朽統(tǒng)治日益動搖。在兩次失敗后，國人開始反思，進而得出是“器”不如人的結(jié)論，即技術(shù)、武器不如歐美國家先進，于是有了國人的第一次覺醒，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的振興口號，轟轟烈烈的“洋務(wù)運動”登上歷史舞臺。

然而，在武器裝備、人員數(shù)量均明顯優(yōu)于對方的情況下，甲午中日海戰(zhàn)的爆發(fā)，使得洋務(wù)運動最大的成果“北洋水師”灰飛煙滅，清王朝再一次遭到沉重打擊，人民更加水深火熱，洋務(wù)運動也以失敗告終，于是有了國人的第二次覺醒，“制不如人”，即國家的體制不如別人先進，應(yīng)當(dāng)廢棄封建王朝，建立民主共和的體制，才能使國家走向富強。

辛亥革命推翻了腐朽的清朝，建立了中華民國。然而，袁世凱竊取革命成果、他與張勛復(fù)辟的鬧劇、軍閥混戰(zhàn)多年，并沒有使中國變得富強。反而使得國家日漸羸弱。在此迷茫的時候，有了國人的第三次覺醒，“人不如人”，即民智不如別人，在此背景下，由陳獨秀、李大釗等人掀起了中國近現(xiàn)代史上著名的“新文化運動”，旨在打破舊思想，啟發(fā)民智，建立科學(xué)、民主的新思想。

在此期間，新文化與舊文化猛烈碰撞，在激烈的討論中，“科玄論戰(zhàn)”成為了重要的論戰(zhàn)之一。在第一次世界戰(zhàn)爭結(jié)束以后，中國派梁啟超先生，也是中國觀察組成員趕赴歐洲，他對戰(zhàn)爭過后的歐洲各國的思想狀況表達了一些觀點，他在《歐游心影錄》書里提到，以這場人類災(zāi)難性的戰(zhàn)爭為例子，他認為在現(xiàn)代文明中科學(xué)萬能論破產(chǎn)。張君勱在清華大學(xué)做關(guān)于“人生觀”的演講時，他提到了科學(xué)不能完全解釋一種人生觀，學(xué)生應(yīng)該重新思考科學(xué)的價值含義。他演講的思想立即引起了科學(xué)派的抵制，于是科學(xué)派旗手丁文江首先發(fā)文稱張君勱的觀點為“玄學(xué)鬼”，并引發(fā)了一系列圍繞“科學(xué)和人生觀”討論，后人稱之為科玄論戰(zhàn)。

二、國外達爾文思想改革

1898年百日維新之后，丁文江認識到中國所存在的危機，與所有愛國青年一樣，丁文江開始尋找打破腐朽體制的救國救民之路。在其恩師龍研仙先生的引導(dǎo)下，他的目光并不僅僅滯留于中學(xué)，西學(xué)的璀璨光芒早已吸引了他的注意力。

丁文江于1902年，東渡日本開始了海外求學(xué)的道路。兩年之后，隨著中國形勢的變化，國內(nèi)愛國救國氣氛逐步高漲，受此影響，丁文江于1904年轉(zhuǎn)赴英國留學(xué)。初抵英國時，丁文江就讀于林肯郡司堡爾丁鎮(zhèn)的中學(xué)，開始對西方科學(xué)中的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理等知識進行學(xué)習(xí)和了解。在1911-1919的8年時間里，丁文江積極投身于教育、辦學(xué)和科學(xué)研究中，對推動中國地質(zhì)事業(yè)的發(fā)展起到了極為關(guān)鍵的作用，同時也為后續(xù)中國的地質(zhì)研究工作打下了堅實的基礎(chǔ)，使得中國地質(zhì)研究在國際上享有很高的聲譽，取得了舉世公認的成就。

1919年是具有歷史意義的一年，這一年英國科學(xué)家歐內(nèi)斯特發(fā)現(xiàn)質(zhì)子，質(zhì)子的問世是世界科學(xué)歷史上的一個重要里程碑。同時，中國經(jīng)過了新文化運動的思想啟蒙，“德先生”和“賽先生”對中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化發(fā)起了沖鋒，“五四”運動的興起在中國近現(xiàn)代史中有著極為重要的地位，這不僅僅是一場愛國的政治運動，更是一場解放思想的運動，將世界上形形色色的思想帶到了中國，科學(xué)的思想、語言的革新、民主的意識、打破封建的三綱五常等接踵而至。從“五四”運動以后，丁文江的科學(xué)思想不僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而是延展向人生觀、價值觀、社會領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、信仰體系等多方面。因此，1919年成為丁文江科學(xué)思想的分水嶺。

第二節(jié)丁文江科學(xué)思想體系

一、科學(xué)思想的體系

1923年2月14日，張君勱做了人生觀的重要演講。他認為科學(xué)是通過合理歸納、分析的方法對相同對象解決問題具有單一性和客觀性，而人生觀更注直覺、心里等因素，是人的主觀意識所操控的，具有復(fù)雜性和多樣性。兩者雖不完全對立，但有其的對立屬性，科學(xué)并不能完全解釋人生觀。丁在君則認為他的太過保守，對科學(xué)有所了解，但不深入。于是當(dāng)年4月12日，丁文江發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》一文，。闡述其觀點，“科玄論戰(zhàn)”正式開始。

其后陳獨秀、梁啟超、胡適等雙方辯手多次展開辯論，丁文江作為科學(xué)派更是出版了《玄學(xué)與科學(xué)-評張君勱的人生觀》、《玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興》、《玄學(xué)與科學(xué)-答張君勱》三篇長文對其開始了博弈。他把自己的觀點用文章完全闡述起來，展示了自己的科學(xué)觀點。

二、科學(xué)與人生觀

丁文江對科學(xué)持高度認可態(tài)度，并提出“科學(xué)萬能”這個觀點，為此，對于張君勱提出的無法借助科學(xué)來解決人生觀問題這個觀點，丁文江顯然并不認同。丁文江對科學(xué)萬能進行闡釋，指出這種萬能體現(xiàn)在使用方法上，從知識層面上來說科學(xué)方法是萬能的。丁文江認為科學(xué)是一種認識方法，它具有普遍性特點，它所涉及的范圍從自然界的萬物，到社會人生，都沒有任何的限制。社會心理現(xiàn)象屬于人生觀的一種，更不能脫離科學(xué)研究的范圍。他認為人生觀和科學(xué)觀是不可分離的。

接下來，為了進一步反駁張張君勱“精神科學(xué)與物質(zhì)科學(xué)對立”的觀點，丁文江指出：“我們所知道的這些物質(zhì)，其實是在感官接觸的基礎(chǔ)上形成的概念，然后通過概念的推理而形成的。”科學(xué)就是研究這些概念的推論。為什么我們要把精神科學(xué)和物質(zhì)科學(xué)分開？它們之間有什么區(qū)分？說什么科學(xué)方法不能支配純粹心理現(xiàn)象都是無稽之談。”通過這樣的觀點來反對張君勱把社會當(dāng)中用科學(xué)能解釋的問題神秘化，把人生觀問題排開在科學(xué)之外。

論戰(zhàn)里，丁文江只是說明了科學(xué)能夠推演人生觀，就是人生觀不應(yīng)該脫離科學(xué)而單獨存在，并未對科學(xué)反映人生觀的本質(zhì)聯(lián)系進行說明，這就讓他的反駁有點例證不足。

三、科學(xué)的方法論

丁文江對科學(xué)進行深入解讀，在其看來科學(xué)并非是由某種和方法相關(guān)的數(shù)據(jù)來界定，同時他也指出，科學(xué)數(shù)據(jù)和人們知曉的各類事物都是有不可分割的聯(lián)系，人在積累相應(yīng)的知識之后，能轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌季S活動中的概念。科學(xué)是一種吸收知識的方法，這是科學(xué)自身的最大特點。他明確指出，不管是科學(xué)的萬能也好，還是科學(xué)的普遍性，或者是科學(xué)的貫通也罷，都是因其方法而非材料。丁文江提出的方法論觀點，能為人們在開展科學(xué)實踐過程中提供指導(dǎo)。丁文江對科學(xué)方法論進行歸結(jié)，從中得出一些規(guī)律。首先，丁文江認為科學(xué)的基本活動實際上是一種分類，科學(xué)主要就是描述，而這也是科學(xué)的基本目標。丁文江對此專門指出：“科學(xué)方法簡單來說就是把外界事實進行分類，得出這些事實的秩序。在分好類之后再想到簡單的公例?！倍∥慕J為應(yīng)把科學(xué)定律理解為多數(shù)人的經(jīng)驗主義分類，且該分類是通過合理的邏輯總結(jié)出來的。丁文江認為科學(xué)的方法論并不能和一種自然體系相提并論。以歐洲國家為例，在工業(yè)技術(shù)形式的發(fā)展中科學(xué)知識被普遍運用其中。丁文江認為實驗室中的科學(xué)理論并不能知道實踐中的工業(yè)發(fā)展。其次，丁文江認為科學(xué)就其實質(zhì)而言就是一種方法論。與此同時，我們應(yīng)看到的是丁文江闡述的科學(xué)方法也存在缺陷。他的這些論述出現(xiàn)支撐缺位問題，和物理學(xué)和化學(xué)等基本科學(xué)的一些科學(xué)思想不符合，如物理定律與經(jīng)驗主義就出現(xiàn)不符合現(xiàn)象。可見，分類的科學(xué)方法論存在反例等挑戰(zhàn)，所以并不能完全說明科學(xué)，就像物理化學(xué)等基本定律一樣，這些方法論可能會存在于科學(xué)理論的范圍之外，但是這些理論不一定會對科學(xué)產(chǎn)生影響。這類定律雖然使用理論、概念作為理論的依據(jù)支撐，但這些概念的有效性和直接觀察到的經(jīng)驗并沒有直接聯(lián)系，它們在系統(tǒng)中具有的這些功能非常重要，可以說具有決定性作用。丁文江對科學(xué)方法有自己的解讀和理解，并把它界定為一種歸納邏輯，盡管他也認可演繹法，不過，他堅持認為演繹須在歸納基礎(chǔ)上實現(xiàn)，而推論則是在經(jīng)驗基礎(chǔ)上實現(xiàn)。他過于強調(diào)歸納邏輯，并沒有意識到演繹在科學(xué)中的重要性，對于科學(xué)抽象和理論分析這方面比較忽視。最后，丁文江認為科學(xué)與道德價值可調(diào)和，他還提出相應(yīng)的調(diào)和方法。在他看來，“科學(xué)是教育和修養(yǎng)的工具，且是最好的工具，而學(xué)科學(xué)的人，除了具有勇于探索真理的能力之外，還需具有愛真理的一顆誠心?！彼Ｍㄟ^教育的途徑來有效的傳播科學(xué)，幫助人們有效地完成和平和諧的普遍目標。

四、科學(xué)與信仰

丁文江認為，人類道德必然是隨著科學(xué)思維的發(fā)展而進化的必然結(jié)果，他提出了“科學(xué)方法無所不能”的思想。丁文江提出，人類和動物一樣，天生具有宗教性。這是出于人類對生存的渴望而固定下來的，是人類所面臨的不可預(yù)知的事物所造成的。在科學(xué)和信仰的問題上，丁文江的理論缺陷主要在于，他從抽象的角度來看人，他夸大了宗教中提到的心的作用，將動物的特征直接與人類社會進行了比較。這是社會達爾文主義的“群體學(xué)習(xí)”概念。丁文江的科學(xué)體系不是泛泛而談的科學(xué)，而是以實證主義為原則，全面具體地探討科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)知識的來源、科學(xué)的功能性、科學(xué)與邏輯的關(guān)系等。他的理論包括整個科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，展示出了對科學(xué)的理解較為深入。他經(jīng)常把政治與社會人生相結(jié)合。

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[4]謝雙雙，丁文江科學(xué)哲學(xué)思想研究，中南大學(xué)碩士論文，2012.05.

作者簡介：孟廣斌（1986.7—），性別：男，籍貫：山東省新泰市，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：科學(xué)認識論。