2019 年，以南京大學(xué)文學(xué)院卞東波教授為首席專家的國家社科基金重大項目“東亞古代漢文學(xué)史”（19ZDA260）獲得立項。該項目旨在從東亞漢文化圈的視角發(fā)出，對前現(xiàn)代時期的東亞古代漢文學(xué)史進行重新書寫。

一、本課題的學(xué)術(shù)價值

前現(xiàn)代時期的中國、朝鮮半島、日本、越南、琉球諸國同屬東亞漢文化圈，共享漢字、儒學(xué)、佛教、律令制等共同的文化平臺。在東亞文化的歷史發(fā)展過程中，古代東亞文人用漢字創(chuàng)作出了海量的漢詩、漢文、漢文辭賦、詞曲、傳記、紀(jì)行、小說等文學(xué)作品，這就是“東亞古代漢文學(xué)”。東亞古代漢文學(xué)不但載體是漢字，而且詩文中使用的語匯、意象、修辭都來自于中國古典文學(xué)。中國古代的經(jīng)典作家對東亞漢文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，但東亞古代漢文學(xué)亦有其自身的獨特面目，對中國古典文學(xué)并非單純的擬效，亦有很多新變的元素。東亞古代漢文學(xué)是中國古典文學(xué)在東亞漢文化圈的延續(xù)與拓展，其與中國古典文學(xué)之間自然有著源流關(guān)系，但又保持著自身的獨特性和異質(zhì)性。東亞古代漢文學(xué)是中國古典文學(xué)研究的新的學(xué)術(shù)增長點。

20 世紀(jì)以來，東亞各國都出版了本國的文學(xué)史或漢文學(xué)史，但迄今尚未出版一套包含東亞諸國古代漢文學(xué)及文學(xué)思想發(fā)展演進和交流的通史。隨著近年來域外漢籍研究在中國的發(fā)展，由中國學(xué)者主導(dǎo)撰寫的“東亞古代漢文學(xué)史”應(yīng)該提上學(xué)術(shù)日程，這對于我們今天重新認(rèn)識東亞的歷史文化無疑具有重要的價值。

二、課題的總體框架

“東亞古代漢文學(xué)史”是一部包含整體論述東亞漢文化圈視域下東亞古代漢文學(xué)傳統(tǒng)，分論朝鮮半島古代漢文學(xué)史、日本古代漢文學(xué)史、越南古代漢文學(xué)史的多卷本文學(xué)史。本課題的研究對象是東亞古代的漢文學(xué)，除包括多種文體之外，還包括東亞古代的士人文學(xué)、貴族文學(xué)、女性文學(xué)、使節(jié)文學(xué)、僧侶文學(xué)，以及東亞諸國之間的文學(xué)交流與互動等層面。本課題將跳出傳統(tǒng)文學(xué)史的作家作品論，從文化史、文體史、文學(xué)交流史的角度切入東亞古代漢文學(xué)的生成與創(chuàng)作。“東亞古代漢文學(xué)史”不僅限于東亞古代的漢詩，還將對東亞古代的漢文、漢文辭賦、詞曲、傳記、紀(jì)行、小說等多種文體加以論述。本文學(xué)史亦將從東亞漢文化圈的視野出發(fā)，關(guān)注中國、朝鮮半島、日本、越南、琉球諸國之間的文學(xué)交流與互動，既包括中國古典文學(xué)在東亞諸國的流傳與影響，也包括東亞諸國對中國古典文學(xué)的接受與變形。

基于這種考量，本課題組撰寫“東亞古代漢文學(xué)史”不是簡單地將東亞諸國的漢文學(xué)史疊加在一起，而是在東亞漢文化圈的視角下，研究東亞古代漢文學(xué)的發(fā)展、演進與互動交流及其與東亞諸國的歷史語境的關(guān)系。同時，本課題采取“史論結(jié)合”的方法，既敘述文學(xué)史的演進，也對漢文學(xué)史發(fā)展的背景、特征與脈絡(luò)加以論述?？傊n題組希望經(jīng)過深入的研究為學(xué)術(shù)界提供一部體現(xiàn)中國哲學(xué)社會科學(xué)特色的“東亞古代漢文學(xué)史”，一是改變過去國別文學(xué)史的單一視角;二是改變以漢詩漢文為中心的敘述框架;三是要打破國別的界限，注重東亞各國漢文學(xué)的交流與互動;四是既注重東亞古代漢文學(xué)受到中國古典文學(xué)影響的通性，同時也要注意東亞古代漢文學(xué)的民族特色。

三、課題的研究思路

本課題研究將貫徹“時代為經(jīng)，國別為緯，把握脈絡(luò)，揭示精神”的思路，注重文化史、交流史與文學(xué)史研究相結(jié)合，注重東亞漢籍研究與文學(xué)史研究相結(jié)合，注重考據(jù)與批評相結(jié)合，注重史與論相結(jié)合，聯(lián)合中、日、韓等東亞漢文學(xué)研究專家共同研究，力求全面、系統(tǒng)、扎實地描述東亞漢文學(xué)的歷史及其成就，勾勒東亞古代漢文學(xué)的交流、融合與分化的脈絡(luò)，彰顯東亞古代漢文學(xué)的共同性和豐富性，推進和深化東亞古代漢文學(xué)、東亞文化研究，建立中國學(xué)者在東亞漢文學(xué)史研究上的話語權(quán)的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

本課題的具體研究思路如下：

（一）東亞漢文化圈的整體視角

從東亞漢文化圈的整體視角出發(fā)，這樣就可以既不把中國看作中心，也不把東亞諸國看作邊緣，而是從東亞漢文化圈這個平臺整體地觀照東亞古代漢文學(xué)。前近代時期的東亞漢文化圈除了朝貢體制之外，還長期存在著使節(jié)的相互往來，以及僧侶、商人、民間人士的互動交流，伴隨其間的是大量的文學(xué)交流活動。如果從東亞漢文化圈的視角出發(fā)，那么這一類長期受到忽視的文學(xué)、文化現(xiàn)象將可以被納入到文學(xué)史敘述之中。

（二）書籍之路與文本旅行的視角

千余年來，通過使節(jié)、僧侶、商人等人員，中國大量的典籍通過“書籍之路”傳到了東亞各國，并對東亞各國的古代漢文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。首先，“書籍之路”將中國的文學(xué)典籍傳到東亞諸國，成為東亞漢文學(xué)創(chuàng)作的典范。其次，“書籍之路”也將中國流行的文學(xué)思潮傳到了域外諸國，并在各國引發(fā)不同反響。除了書籍之路這種有形的流動之外，還有一種無形的文本流動。文本的流動并不只是時間上的流動，還反映在空間上，如中國古典文學(xué)作品在東亞漢文化圈“旅行”。

（三）“東亞世界文學(xué)”的視角

1827年，歌德提出了“世界文學(xué)”（Weltliteratu）的概念，從而在國別文學(xué)之上，提出一種世界性文學(xué)的圖景。哈佛大學(xué)比較文學(xué)系教授大衛(wèi)·戴莫若什（David Damrosch）認(rèn)為，所謂“世界文學(xué)”，就是“一切以譯本或原著形式流傳到其本土文化以外的文學(xué)作品……唯有當(dāng)一部作品頻繁出現(xiàn)在其本土文化之外的文學(xué)體系里，這部作品才真正擁有了作為世界文學(xué)的有效生命”。就東亞漢文化圈而言，漢文學(xué)作品在東亞各國之間以漢字為媒介進行傳播，不但中國古典文學(xué)傳播到東亞諸國，而且東亞諸國的漢文學(xué)也有流傳到中國的現(xiàn)象，使得這些漢文學(xué)作品成為“東亞的世界文學(xué)”。