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        從“當(dāng)知其約,勿駭其博”到“守約施博”

        2021-01-18 23:33:49鄭宏宇
        科學(xué)與生活 2021年31期
        關(guān)鍵詞:實(shí)學(xué)張之洞經(jīng)學(xué)

        摘要:張之洞是“晚清中興四大名臣”之一,其本身精通經(jīng)學(xué),提倡“通經(jīng)致用”和“經(jīng)世致用”,強(qiáng)調(diào)以通讀經(jīng)史為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但作為晚清洋務(wù)派代表人物,張之洞又重視西學(xué),在政治上主張“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。與清代中期乾嘉學(xué)人專心于訓(xùn)詁考證不同,張之洞更注重經(jīng)世濟(jì)民的“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)。其為勸學(xué)而作的舉要書(shū)目——《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》,基本涵蓋了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,并提出了“諸生當(dāng)知其約,勿駭其多”的學(xué)習(xí)誡語(yǔ)。但其二十幾年后所作《勸學(xué)篇》,則將“守約施博”作為要旨,這其中的不同,很難說(shuō)沒(méi)有晚清社會(huì)急劇動(dòng)蕩的影響。也說(shuō)明張之洞在晚清這一特殊時(shí)代里,以天下為己任,其教育思想也從訓(xùn)詁考證之純學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹亍敖?jīng)濟(jì)”、求實(shí)用的“實(shí)學(xué)”。

        關(guān)鍵詞:張之洞 《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》 《勸學(xué)篇》 經(jīng)學(xué) 實(shí)學(xué)

        張之洞《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》所附《國(guó)朝著述諸家姓名略總目》中有“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者,其經(jīng)學(xué)可信,由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者,其史學(xué)可信,由經(jīng)學(xué)史學(xué)入理學(xué)者,其理學(xué)可信,以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼詞章者,其詞章有用,以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者,其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大”之語(yǔ),可作為有清一代學(xué)問(wèn)進(jìn)階的總括,對(duì)于后世治學(xué)路徑也有啟發(fā)意。以小學(xué)始,以經(jīng)濟(jì)終,張之洞重“經(jīng)濟(jì)”,在《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》中已見(jiàn)端倪,“經(jīng)濟(jì)家”名略中說(shuō)到“士人博極群書(shū),而無(wú)用于世,讀書(shū)何為,故以此一家終焉”,共列經(jīng)濟(jì)家26人,著述者51人。并在“子部”書(shū)目中有“周秦諸子及唐以前儒家議論經(jīng)濟(jì)之屬”,列25種?!遁捾幷Z(yǔ)》里張之洞也說(shuō):“國(guó)家養(yǎng)士,豈望其能作文字乎?通曉經(jīng)術(shù),明于大義,博考史傳,周悉利病,此為根柢。尤宜討論本朝掌故,明悉當(dāng)時(shí)事勢(shì),方為切實(shí)經(jīng)濟(jì)。”

        “經(jīng)濟(jì)”即經(jīng)世濟(jì)民之意、治國(guó)平天下之意,這應(yīng)與張之洞的封疆大吏身份有很大關(guān)聯(lián)。但《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》中所舉書(shū)目,其例甚詳。其中經(jīng)部為“學(xué)有家法實(shí)事求是者”,史部“義例雅飭考證詳核者”,子部“近古及有實(shí)用者”。以經(jīng)學(xué)類書(shū)為例,不錄者有“不知古注者”、“不知今古文之別者”、“詩(shī)家與四家詩(shī)不合者”、“有意駁古注著”、“不考禮制、空言禮意者”等,大都詳盡切實(shí),“疑于浩繁”。另一點(diǎn)是其后所附《姓名略》,常有一人兼數(shù)家者,如黃宗羲、顧炎武即“經(jīng)學(xué)史學(xué)兼理學(xué)家”及經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這也與其由小學(xué)入經(jīng)學(xué),然后入史學(xué)、理學(xué)、詞章學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之論相合,清代學(xué)人正是其中代表。

        《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》成書(shū)于光緒元年(1875年),張之洞提出“中學(xué)為體,西學(xué)為用”這一洋務(wù)派指導(dǎo)思想的《勸學(xué)篇》,則著于光緒二十四年(1898年),在《書(shū)目答問(wèn)》之后看《勸學(xué)篇》,其思想轉(zhuǎn)變之巨讓讀者驚撼。《書(shū)目答問(wèn)》所列書(shū)目共二千余部,并提出了“諸生當(dāng)知其約,勿駭其多”的誡語(yǔ),而在《勸學(xué)篇·守約》中,則將“守約施博”作為要旨。錢(qián)穆《學(xué)籥》中《近百年來(lái)諸儒論讀書(shū)》一文說(shuō)道:“《書(shū)目答問(wèn)》還是保存著乾、嘉相傳之門(mén)面,而《勸學(xué)篇》乃透露了同、光以下的時(shí)世。”《勸學(xué)篇》中,所讀書(shū)變?yōu)椤敖?jīng)學(xué)通大義”、“史學(xué)考治亂典制”、“政治書(shū)讀近今者”、“小學(xué)但通大旨大例”等,其中經(jīng)學(xué)之“大義”為“切語(yǔ)治身心治天下者”,“凡大義必明白平易”。在《書(shū)目答問(wèn)》中列于首位的“正經(jīng)正注”幾乎不見(jiàn),僅余“國(guó)朝”人書(shū)。作為入門(mén)的小學(xué),“大旨大例”為六書(shū)、古今韻、古籀篆、以聲類求義類等,若論排序,則退居到最后了。

        《勸學(xué)篇》中主張的“守約施博”,出自《孟子·盡心下》,“言正而指遠(yuǎn)者,善言也;守約而施博者,善道也?!薄笆丶s施博”可謂是學(xué)問(wèn)的最高境界了,但《守約第八》中有“將來(lái)入官用世之人,皆通曉中學(xué)大略之人”之語(yǔ),“大略”即張之洞在《勸學(xué)篇·守約》中所列各類書(shū)目的內(nèi)容。由此看來(lái),在《書(shū)目答問(wèn)》中張之洞將“經(jīng)濟(jì)”作為學(xué)問(wèn)的最終旨?xì)w的話,在《勸學(xué)篇》中已經(jīng)將“經(jīng)濟(jì)”列為了首要且最重要的目標(biāo)。兩部書(shū)前后僅差二十四年,但觀念劇變。雖有繆荃孫代寫(xiě)之說(shuō),今姑且不聽(tīng),細(xì)想張之洞所處時(shí)代,思想動(dòng)蕩也是合情理的。從基于經(jīng)史小學(xué)的“經(jīng)濟(jì)”到通“大略”的經(jīng)濟(jì),這或許也是在當(dāng)時(shí)西學(xué)昌盛中,力保不失中學(xué)根柢的一種退而求其次的努力。不論收效如何,也算是在紛亂詭譎的國(guó)情動(dòng)蕩中,對(duì)綿延千年的國(guó)學(xué)之堅(jiān)持。一如明末清初的大儒黃宗羲、顧炎武與清朝中期乾嘉學(xué)人究心于訓(xùn)詁考證不同,在人民水火的險(xiǎn)急時(shí)代,更注重經(jīng)世濟(jì)民的“經(jīng)濟(jì)”之學(xué),也是“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”的一種本能體現(xiàn)。

        參考文獻(xiàn):

        1.張之洞編撰、范希曾補(bǔ)正《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》,中華書(shū)局,2018年。

        3.張之洞著,苑書(shū)義主編《張之洞全集》,河北人民出版社,1998年。

        4.司馬朝軍《輶軒語(yǔ)詳注》,華東師范大學(xué)出版社,2010年。

        5.錢(qián)穆《學(xué)籥》,九州出版社,2016年。

        6.《孟子譯注》,中華書(shū)局,2015年。

        作者簡(jiǎn)介:鄭宏宇(1991- ?),女,漢族,山東濰坊人,碩士,山東畜牧獸醫(yī)職業(yè)學(xué)院教師,研究方向:大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與研究

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