摘要：《世界民族音樂(lè)》是音樂(lè)類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)的重要課程之一，該課程通過(guò)介紹世界不同民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，讓更多的學(xué)生以音樂(lè)為切入點(diǎn)理解世界上不同文化的獨(dú)特性。但在教學(xué)過(guò)程中，如何能讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)對(duì)不同民族音樂(lè)的跨文化理解，是該課程進(jìn)行探索改革的核心問(wèn)題。本文以參與性教學(xué)作為課程改革的核心聚焦，通過(guò)演唱體驗(yàn)、田野體驗(yàn)和主講體驗(yàn)的參與性教學(xué)方法增強(qiáng)學(xué)生的主體性，在實(shí)踐中形成音樂(lè)文化相對(duì)主義價(jià)值觀，為該課程的教學(xué)方法創(chuàng)新進(jìn)行了一定的探索。

關(guān)鍵詞：世界民族音樂(lè);參與性教學(xué);文化相對(duì)主義

《世界民族音樂(lè)》是音樂(lè)類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)的重要課程之一，該課程的內(nèi)容是對(duì)世界不同民族的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行介紹。世界上每個(gè)國(guó)家和民族都有獨(dú)具特色的音樂(lè)形式和代表曲目，如日本的《櫻花》、朝鮮的《阿里郎》、墨西哥的《美麗的小天使》、秘魯?shù)摹讹w馳的鷹》等，一聽(tīng)到這些歌曲，就能使人和某個(gè)國(guó)家或民族對(duì)應(yīng)起來(lái)，形成一種文化標(biāo)簽。這門(mén)課程大量涉及對(duì)非我音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)跨文化理解的過(guò)程，因?yàn)椴煌囊魳?lè)體系背后體現(xiàn)的是不同文化背景的人們的生活方式，如何能讓學(xué)生以音樂(lè)為切入點(diǎn)，去理解世界上不同文化的獨(dú)特性，形成一種包容、平等的音樂(lè)文化相對(duì)主義價(jià)值觀，是該課程的培養(yǎng)目標(biāo)。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，如何真正實(shí)現(xiàn)對(duì)不同民族音樂(lè)的跨文化理解，一直是教學(xué)的難點(diǎn)，也是該課程進(jìn)行探索改革的核心問(wèn)題。本文以參與性教學(xué)作為課程改革的核心聚焦，通過(guò)演唱、田野、主講等不同的參與方式增強(qiáng)學(xué)生的主體性，在實(shí)踐中形成音樂(lè)文化相對(duì)主義價(jià)值觀，為該課程的教學(xué)創(chuàng)新進(jìn)行了探索。

一、在“演唱”中走進(jìn)異文化

通過(guò)這門(mén)課在全國(guó)的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，大部分學(xué)校都是以理論講授結(jié)合音樂(lè)欣賞為主的教學(xué)方式，由于《世界民族音樂(lè)》的教學(xué)內(nèi)容是非我音樂(lè)，即和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非常不同的異文化音樂(lè)，所以對(duì)大部分沒(méi)有跨文化生活背景的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅靠欣賞很難引起對(duì)異文化的興趣和共鳴。民族音樂(lè)學(xué)胡德提出的“雙重音樂(lè)能力”就是為了解決跨文化理解的問(wèn)題能產(chǎn)生的，即音樂(lè)學(xué)家需要掌握所研究的異文化的一種樂(lè)器或能演唱異文化的歌曲，通過(guò)這樣的體驗(yàn)來(lái)形成一種跨文化理解的能力，這是對(duì)音樂(lè)學(xué)理論學(xué)者提出的要求。同樣，筆者認(rèn)為，這一概念可以應(yīng)用到《世界民族音樂(lè)》的教學(xué)中來(lái)。筆者在教學(xué)中，努力實(shí)踐的第一點(diǎn)就是，讓學(xué)生學(xué)會(huì)演唱不同國(guó)家的歌曲，在親身的歌曲演唱中去體驗(yàn)不同民族文化的感覺(jué)，形成對(duì)非我音樂(lè)文化的一種親近感。

為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，筆者每節(jié)課的教學(xué)都有歌曲學(xué)唱環(huán)節(jié)，下一節(jié)課則會(huì)復(fù)習(xí)并抽查上節(jié)課學(xué)習(xí)的歌曲，讓學(xué)生在重復(fù)中對(duì)異文化音樂(lè)產(chǎn)生興趣。比如在講授日本音樂(lè)時(shí)會(huì)學(xué)唱《櫻花》，了解日本音樂(lè)中擅長(zhǎng)使用的音階;在講授朝鮮族音樂(lè)時(shí)會(huì)學(xué)唱《農(nóng)夫歌》《紡織歌》《阿里郎》《道拉基》等，讓學(xué)生感受到三拍子的律動(dòng)和搖聲這種獨(dú)特的朝鮮族歌曲潤(rùn)腔方式;在講授哈薩克族音樂(lè)時(shí)會(huì)學(xué)唱一首商調(diào)式哈薩克族民歌《我的花兒》以及一首出嫁歌《加爾加爾》，感受游牧民族哈薩克族兼有歐洲樂(lè)系、中國(guó)樂(lè)系和波斯阿拉伯樂(lè)系的特征;在講授印度音樂(lè)時(shí)則會(huì)學(xué)唱曾經(jīng)在中國(guó)家喻戶(hù)曉的印度電影《流浪者》的主題曲《拉茲之歌》，在典雅富有裝飾的旋律中體會(huì)印度音樂(lè)的魅力。

通過(guò)實(shí)際的“演唱”拉近學(xué)生們和異文化音樂(lè)之間的距離，以“演唱”作為參與性教學(xué)的第一種方式，讓學(xué)生們對(duì)世界其他民族的音樂(lè)形成一種興趣和初步的體驗(yàn)。

二、在“田野”中感性認(rèn)知

演唱是啟發(fā)學(xué)生對(duì)世界民族音樂(lè)產(chǎn)生興趣的第一步，在興趣的引領(lǐng)下，筆者以“田野考察”作為參與性教學(xué)的第二種方式，為學(xué)生創(chuàng)造“田野考察”的條件去近距離欣賞和學(xué)習(xí)世界民族音樂(lè)?！疤镆翱疾臁笔敲褡逡魳?lè)學(xué)的核心概念，指的是音樂(lè)學(xué)家親臨現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)所研究的音樂(lè)進(jìn)行觀察、記錄、表演學(xué)習(xí)、訪談音樂(lè)家、錄像等一系列重要工作，這樣的目的是在全面理解音樂(lè)的文化土壤的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)是什么和為什么的深刻認(rèn)識(shí)。筆者在教學(xué)中，借鑒了這一方法，讓學(xué)生走出教室，走出書(shū)本，到鮮活的音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)去感受和學(xué)習(xí)。

筆者立足于所在學(xué)校浙江音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)博物館這一重要平臺(tái)，該音樂(lè)博物館設(shè)有歷史回聲、樂(lè)海明珠、吳歈越吟、八面來(lái)風(fēng)四個(gè)基本展區(qū)，以及宮廷雅樂(lè)拓展區(qū)和敦煌樂(lè)舞藝術(shù)專(zhuān)題館。各展區(qū)以樂(lè)器實(shí)物為基礎(chǔ)，運(yùn)用了實(shí)景、圖文、多媒體視聽(tīng)等多種表現(xiàn)手段。其中，八面來(lái)風(fēng)展區(qū)就是對(duì)世界民族樂(lè)器的展示，該部分收錄有東亞、東南亞、中亞、南亞、非洲、歐洲、南美洲等眾多國(guó)家和民族的樂(lè)器，例如形如鳳凰、熠熠生輝的緬甸彎琴;規(guī)模宏大、金碧輝煌的甘美蘭樂(lè)隊(duì);形態(tài)各異、自然材質(zhì)的非洲搖響器;典雅的韓國(guó)雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)等，這些藏品都是浙音音樂(lè)博物館從世界各地收羅來(lái)的奇珍異寶。

在這么豐富的世界民族樂(lè)器資源的基礎(chǔ)上，筆者帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，來(lái)到樂(lè)器博物館進(jìn)行模擬的“田野考察”，學(xué)生們進(jìn)入樂(lè)器博物館的一瞬間，就感受到了強(qiáng)烈的震撼，他們興高采烈的去觸碰一個(gè)又一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的世界音樂(lè)樂(lè)器，有的學(xué)生對(duì)緬甸的排鑼非常感興趣，拿起小錘就敲了起來(lái);有的學(xué)生則對(duì)西亞的烏德很感興趣，在思考烏德的曲項(xiàng)和我國(guó)琵琶的聯(lián)系;還有的同學(xué)拿起非洲的拇指鋼琴，感受鋼片波動(dòng)的遙遠(yuǎn)音響，似乎帶他去向了野性的大草原。這是參與性教學(xué)的第二種方式，以“田野”增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)知。

三、在“主講”中理性歸納

通過(guò)在樂(lè)器博物館充滿(mǎn)活力和好奇心的模擬田野考察，同學(xué)們都選擇了一個(gè)自己感興趣的樂(lè)器。我進(jìn)一步對(duì)學(xué)生提出了要求，希望他們能夠從對(duì)異域樂(lè)器的感性認(rèn)知上升到理性的層面。我要求他們?cè)谔镆翱疾爝^(guò)程中，帶著卷尺對(duì)樂(lè)器進(jìn)行測(cè)量，并用鉛筆進(jìn)行樂(lè)器的繪圖，就像民族音樂(lè)學(xué)的前輩到異域他鄉(xiāng)去考察那樣。在結(jié)束了樂(lè)器博物館的考察之后，針對(duì)自己所選擇的這個(gè)樂(lè)器，進(jìn)行文獻(xiàn)資料和視頻資料的搜集，通過(guò)理性的學(xué)習(xí)加深對(duì)這一樂(lè)器的全面了解，對(duì)在課堂上依次進(jìn)行主講，配合PPT課件展示，分享給其他同學(xué)。這也是筆者力求實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中，從以老師為主體向以學(xué)生為主體的教學(xué)方式的改革探索，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生參與性教學(xué)的第三種方式。

通過(guò)前面兩種方式對(duì)學(xué)生的興趣激發(fā)和感性認(rèn)知，同學(xué)們?cè)谥髦v環(huán)節(jié)的主動(dòng)性和創(chuàng)新性給了我很多驚喜。例如主講西亞烏德的學(xué)生，不僅講述了伍德的起源傳說(shuō)、性質(zhì)、制作工藝、定弦、演奏方式、代表曲目，而且還對(duì)烏德琴這一類(lèi)的琉特琴進(jìn)行了全面的資料梳理，尋找烏德和琵琶之間的內(nèi)在關(guān)系。盡管從學(xué)術(shù)層面來(lái)說(shuō)同學(xué)們的主講還有很多不足，但是這一學(xué)習(xí)思路和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性讓他充滿(mǎn)收獲，也對(duì)其他同學(xué)形成了激勵(lì)。在良性的參與性教學(xué)方式的影響下，極大提升了該課程的教學(xué)質(zhì)量。

對(duì)《世界民族音樂(lè)》教學(xué)方式的探索實(shí)踐，是一個(gè)不斷理解異文化的過(guò)程，也是增強(qiáng)學(xué)生主體性的過(guò)程，筆者通過(guò)演唱參與、田野演唱、主講參與三種方式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)異文化音樂(lè)的感性認(rèn)知和理性歸納，能夠平等尊重的對(duì)待世界上不同的音樂(lè)文化，培養(yǎng)了學(xué)生的跨文化理解能力，在異文化中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我更深刻的認(rèn)知。

課題來(lái)源：浙江音樂(lè)學(xué)院2020院級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目《<世界民族音樂(lè)>參與性教學(xué)方法創(chuàng)新探索》。

作者簡(jiǎn)介：

孫焱（1988.2-），女，漢族，山東菏澤人，浙江音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系副教授，研究方向?yàn)槌鞘幸魳?lè)和戲曲音樂(lè)研究。