【摘 要】學(xué)科教學(xué)是以美育人、以美化人的重要途徑，書(shū)法文化蘊(yùn)含豐富的人文美、哲學(xué)美、變化美、想象美等美育元素，更應(yīng)該成為美育實(shí)踐的主陣地、主渠道，以此提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，促使學(xué)生從書(shū)法中理解哲學(xué)精神，理解人生的宏大格局。教師需要在教與學(xué)的深度對(duì)話中，發(fā)展學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造美的能力。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法教育;美育元素;審美素養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G424? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）22-0038-03

【作者簡(jiǎn)介】許能俊，江蘇省句容市開(kāi)發(fā)區(qū)小學(xué)（江蘇句容，212400）教師，一級(jí)教師，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，句容市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席。

書(shū)法與中國(guó)文化的聯(lián)系是緊密而深入的?！吨行W(xué)書(shū)法指導(dǎo)綱要》指出，要“感受漢字和書(shū)法的魅力，陶冶性情，提高審美能力和文化品位?！睂W(xué)生應(yīng)珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信與愛(ài)國(guó)情感。書(shū)法文化蘊(yùn)含豐富的人文美、哲學(xué)美、變化美、想象美等美育元素，更應(yīng)該成為美育實(shí)踐的主陣地、主渠道，以此提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)。

一、從文字的發(fā)展感受書(shū)法的變化之美

從漢字誕生起，便有了中國(guó)書(shū)法。人類(lèi)一開(kāi)始即按照美的法則創(chuàng)造世界，古老的甲骨文、青銅器銘文以其特殊的物質(zhì)條件與筆法結(jié)構(gòu)，給后世留下了難以企及的美。中國(guó)書(shū)法在世界藝術(shù)史上的地位是十分獨(dú)特的。毛筆使用起來(lái)比鋼筆更為精妙，更為敏感。書(shū)法以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力感染著剛剛步入書(shū)法殿堂的蒙童學(xué)子，從倉(cāng)頡造字的神奇?zhèn)髡f(shuō)到《說(shuō)文解字》的豐富多彩，古文字的神秘有趣、自然生動(dòng);隸書(shū)的方勁古拙、蠶頭雁尾;楷書(shū)的端莊大氣、秀雅質(zhì)樸;行書(shū)的行云流水、舒展有型;草書(shū)的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿……遨游在文字海洋里的學(xué)生對(duì)書(shū)法充滿了無(wú)窮的想象，被漢字的無(wú)限魅力所折服，無(wú)不驚嘆古人的智慧，愛(ài)國(guó)之情油然而生，且深埋心底。

二、從書(shū)法家故事體會(huì)書(shū)法的人文之美

書(shū)法雖然不是中國(guó)文化的核心，但是它把很多文化元素組合在一起，恰如其分地折射出中國(guó)文化的核心。它不是文化核心本身，而是文化的重要組成部分，是大文化的縮影，是文化核心的影像，是文化之眸。筆者在介紹兩幅書(shū)法傳世名作《蘭亭序》和《祭侄稿》時(shí)，給學(xué)生講述了作品背后的故事和情感。第一個(gè)故事：東晉的時(shí)候，王羲之是一個(gè)貴族。暮春三月，他和朋友們來(lái)到郊外，觀賞風(fēng)景，飲酒賦詩(shī)。天朗氣清，心情舒暢，但是王羲之突然想到：春天是美好的，也是短暫的，人生的幾十年其實(shí)也就像短暫的春天一樣。這時(shí)他的心情馬上從喜悅轉(zhuǎn)為惆悵和憂傷，在這樣的心境之下，微醉的王羲之寫(xiě)出了一篇《蘭亭序》。（見(jiàn)圖1）

另一個(gè)故事：唐代發(fā)生“安史之亂”時(shí)，顏真卿和他的哥哥、侄子相互配合，抗擊叛軍。在一次戰(zhàn)斗中，因?yàn)楦浇佘娮暡痪?，顏真卿的侄子壯烈犧牲了。后?lái)，顏真卿找到侄子殘缺的尸首，給他下葬。白發(fā)人送黑發(fā)人，顏真卿的內(nèi)心充滿了哀傷、悲憤，他提筆為侄子寫(xiě)下一篇祭文，這就是《祭侄稿》。（見(jiàn)圖2）

講完故事之后，筆者讓學(xué)生辨認(rèn)兩幅作品的圖片，竟無(wú)一人答錯(cuò)。因?yàn)闀?shū)法有一種表現(xiàn)力，它的行筆速度、節(jié)奏、涂改等信息都流露出書(shū)寫(xiě)者當(dāng)時(shí)的情感。正如劉熙載的《藝概·書(shū)概》中所言：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！弊舟E就是心跡，是一種特殊的文化語(yǔ)言。透過(guò)書(shū)法我們可以感受到漢字的生命與溫度以及一個(gè)個(gè)杰出的靈魂之美。

三、從書(shū)法學(xué)習(xí)中領(lǐng)略哲學(xué)之美

書(shū)法文化蘊(yùn)含著中國(guó)人豐富的哲學(xué)智慧。書(shū)法美的物化形態(tài)——線條是文字的媒介和元素，是進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的特定的物化形態(tài)。由此可見(jiàn)，線條是書(shū)法美的起源。如運(yùn)筆問(wèn)題，元代董元直在《書(shū)訣》中集古人成說(shuō)，羅列甚全，一向公認(rèn)為是書(shū)法的最高準(zhǔn)則，其曰：“無(wú)垂不縮：謂直下筆，既下渡上，至中間則垂，則垂而頭圓，又謂之垂露，如露水之垂也。無(wú)往不收，謂波撥處，既往當(dāng)緩回，不要一撥便去。”這使我們想到中國(guó)人的處世哲學(xué)：來(lái)而不往非禮也。再如，印印泥、錐畫(huà)沙，自然而然，不見(jiàn)起止之跡，左欲去吻，左邊起筆，不要多嘴，右欲去肩，右邊轉(zhuǎn)角，不要露肩，古人謂之“暗過(guò)”。力藏在點(diǎn)畫(huà)之內(nèi)，外不露圭角。東坡所謂：“字外出力中藏棱”這又應(yīng)合我們的做人之道“秀外慧中、低調(diào)內(nèi)斂”。結(jié)字更是變化萬(wàn)千，錯(cuò)綜復(fù)雜，處處制造矛盾，又時(shí)時(shí)解決矛盾，結(jié)字的疏密、濃淡、輕重、曲直、大小等等，無(wú)不是對(duì)立存在卻又和諧統(tǒng)一，正是我們所說(shuō)的“陰陽(yáng)平衡”。蔡邕《筆賦》云：“毛筆象類(lèi)多喻，糜施不協(xié)。上剛下柔，乾坤之正也;新故代謝，四時(shí)之次也;圓和直正，規(guī)矩之極也;玄首黃管，天地之色也?！币蕴斓亍⑶?、四時(shí)、規(guī)矩來(lái)闡發(fā)書(shū)法的內(nèi)涵，“用柔”可以體現(xiàn)為社會(huì)人事方面。由此，書(shū)寫(xiě)者涵泳于中國(guó)文化，陶冶出文化品格和文化氣質(zhì)。

四、從書(shū)法欣賞中體驗(yàn)書(shū)法的想象之美

漢字盡管在外形上是方方正正的，實(shí)際上卻是由最為奇特的筆畫(huà)構(gòu)成的，這就使得書(shū)法家不得不去設(shè)法解決那些千變?nèi)f化的筆法和結(jié)構(gòu)問(wèn)題。于是通過(guò)書(shū)法，中國(guó)的學(xué)者訓(xùn)練了自己對(duì)各種美質(zhì)的欣賞力，如線條上的剛勁、流暢、蘊(yùn)蓄、精微、迅捷、優(yōu)雅、雄壯、粗獷、謹(jǐn)嚴(yán)或?yàn)⒚?，形式上的和諧、勻稱(chēng)、對(duì)比、平衡，長(zhǎng)短、疏密之間的配合，有時(shí)甚至是錯(cuò)落的美。書(shū)法藝術(shù)給美學(xué)欣賞提供了一整套術(shù)語(yǔ)，我們可以把這些術(shù)語(yǔ)所代表的觀念看作中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)。書(shū)法形象有“形”又有“勢(shì)”?！靶巍钡闹攸c(diǎn)是具體的點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)形態(tài)，是靜態(tài)的，《說(shuō)文解字·序》中說(shuō)，箸于竹帛謂之書(shū);書(shū)者，如也。謂如其事物之狀也，謂每一字皆如其物狀。例如蔡邕《筆論》的論述：為書(shū)之體，須入其形。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢……懷素在談到他學(xué)習(xí)草書(shū)的心得時(shí)說(shuō)：曾經(jīng)觀察夏季云層變化所形成的各種奇異峰巒，從中得到啟發(fā)?！蹲瓌?shì)》中指出：“形要妙，巧入神?！薄皠?shì)”指字的形態(tài)，是動(dòng)態(tài)的。古代書(shū)學(xué)的第一個(gè)審美范疇是“勢(shì)”，梁武帝《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》謂：王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍躍天門(mén)、虎臥鳳闕。寥寥數(shù)語(yǔ)，豐富的聯(lián)想，使抽象的藝術(shù)形象躍然紙上，熠熠生輝。又如唐太宗《王羲之傳論》：觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連;鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。其中“煙霏露結(jié)”“鳳翥龍?bào)础币庠谘a(bǔ)充說(shuō)明前兩句的觀察印象，同時(shí)又分別限定“狀”“勢(shì)”兩句的描述。瞻前顧后，從容裕如。再如欣賞《祭侄稿》中的“挺”字，就是一筆，用一根線條去散步，曲曲折折，移步換景，沿途的風(fēng)光多么精彩，這就是“勢(shì)”傳遞出來(lái)的神采吧。書(shū)法家將大膽而貼切的想象用美妙而精微的文字表達(dá)出來(lái)，帶給學(xué)生一場(chǎng)精神上的饕餮盛宴，逐步培養(yǎng)學(xué)生“看什么，怎么看”的書(shū)法審美能力。

文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，初觀莫測(cè)，久視彌珍。書(shū)法美是一種整體美，是一種以語(yǔ)言、文字為載體，以線條結(jié)構(gòu)為具體形象，以一種抽象的審美理念為思維形象，給人美的享受的一種藝術(shù)形式。書(shū)法之美，在于悄然浸潤(rùn)著學(xué)生的內(nèi)心，影響著學(xué)生的態(tài)度，改變著學(xué)生的行為。書(shū)法的美育是在自然而愉悅的氛圍中，讓學(xué)生得到精神的滿足，蔡元培先生也說(shuō)過(guò)：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！碧綄?shū)法之美，唯有在探尋的路上，才能欣賞到書(shū)法藝術(shù)的無(wú)限風(fēng)光。