【摘 要】以形寫形，是中國書論的表述特點(diǎn)。從表象學(xué)的視角審視，它具有表達(dá)模糊化、效果去終極化、取法崇古化、審美人格化、闡述技術(shù)化的特點(diǎn)，這對書法教育策略的制定具有一定的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】以形寫形;中國書論;表象學(xué);表述特點(diǎn);教育策略

【中圖分類號】G471? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）22-0017-05

【作者簡介】婁小明，江蘇省蘇州市吳江區(qū)盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇蘇州，215228）副校長，高級教師，江蘇省美術(shù)特級教師。

宗炳在《畫山水序》中提出了“以形寫形，以色貌色”的美學(xué)命題，這不僅作為一種繪畫策略，也體現(xiàn)在畫論和書論之中。這種語言表達(dá)特色常常讓書法學(xué)習(xí)者感到困惑。米芾曾在《海岳名言》中說道：“歷觀前賢論書，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如‘龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕’，是何等語？或遣詞求工，去法逾遠(yuǎn)，無益學(xué)者?！钡拇_如此，前賢論書，往往采用比喻、征引的方法，即用形象化的描述性語言去表達(dá)對書法的感受，而對書法的理性闡釋卻著墨不多。

“以形寫形”的表達(dá)方式，成就了中國書論。但是也造成了中國書法筆法遺失，固守成法，宗派體系禁囿等不良現(xiàn)象。這在書法教育教學(xué)中尤其需要注意，如果不能批判性地吸收，可能會傾向于泥古不化，或者偏向于丑陋狂怪。因此，從表象學(xué)的視角審視，“以形寫形”的表達(dá)方式能夠從中把握中國書論的特點(diǎn)，并且采取合適的教育教學(xué)方法。

表象是客觀對象不在主體面前呈現(xiàn)時(shí)，在觀念中所保持的客觀對象的形象，和客觀形象在觀念中復(fù)現(xiàn)的過程。隨著研究的深入，表象在不同領(lǐng)域得到了廣泛的運(yùn)用，并且對研究的內(nèi)涵有了新的拓展。例如1986年“表象文化論”在東京大學(xué)首創(chuàng)。文化表象研究就是研究“表象”這一具有普遍性的實(shí)踐行為中所把握的文化事象。該理論認(rèn)為，無論何種人類文化，都含有各自獨(dú)特的表象體系，因此，“表象”這一實(shí)踐性行為無不貫穿于任何一種文化之中。

對于表象的研究定位，有些人認(rèn)為它屬于感覺的研究，無法達(dá)到理性的高度。其實(shí)，表象和意志是一體的，對表象的研究符合認(rèn)知的規(guī)律，能夠讓我們透過表象，達(dá)到對表象和意志的更深層次的理解。楊九詮在《學(xué)科核心素養(yǎng)與高階思維》一文中就寫道，“那么‘記憶、領(lǐng)會、運(yùn)用’三個層次，是不是低階思維呢？就拿第一層來說，如果生成于復(fù)雜情境，‘記憶’就能成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題過程中信息篩選和提取的行動策略。這樣的‘記憶’，就屬于高階思維。”由此可見，在整體認(rèn)知背景下的記憶是高階思維。同理，在整體背景下的表象是一種深度的表象。

在這里要指出的是中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中的另一種觀點(diǎn)“以形寫神”。個人認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)并不矛盾，因?yàn)樾沃性⑸?，神以形顯，兩者互為一體，不可區(qū)分，“像顯可征，雖愚不惑;形潛莫睹，在智猶迷”。所以，“形”是一種把握“神”的途徑和方式。

從總體來說，中國書論具有如下的“表象”特點(diǎn)，讓我們在教育策略的制定方面有所啟示。

一、神秘化的模糊取向：如何正確理解書論

中國書論采用的表述形式是“比喻”式的，而且往往一帶而過，并不做具體描繪。明代書法家項(xiàng)穆在《書法雅言》中寫道，“擬行于云雨，譬象于龍蛇，外狀其浮華，內(nèi)迷其實(shí)理”，說明了這種表述的特點(diǎn)和流弊。例如顏真卿提出的“屋漏痕”，并未做過多的描述，后人常常不能釋懷。明朝書法家李日華釋曰：“屋漏雨，言相承溜下，滴滴不差移，而潴畜奔瀉處有自然之變，不可預(yù)設(shè)，此在統(tǒng)視連行中得之。”這也是一家之言，后人常常有不同的體悟。而這種欲言又止，描寫模糊，比況神奇的書寫方式，成為中國書論的言語表達(dá)特征。為什么書法評論家會選擇這樣的表述方式？一方面，是書家往往據(jù)此作為進(jìn)身之階，家傳之秘，不肯輕易授人。唐朝書法家孫過庭在《書譜》中就寫道：“設(shè)有所會，緘秘已深;遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由?！币源嗣枋鲞@種狀況。項(xiàng)穆曾寫道：“獨(dú)子敬天資既縱，家范有方，入門不必旁求，風(fēng)氣直當(dāng)專尚，年幾不惑，便著高聲?！边@也能從旁佐證。從另一方面而言，書法之形難以用語言描摹。唐代書法家張懷瓘在《六體書論》中寫道，書法“法本無體，貴乎會通”，又言“其趣之幽深，情之比興，可以默識，不可言宣”。學(xué)書者采用的學(xué)習(xí)方法應(yīng)是，“亦猶冥密鬼神有矣，不可見而以知，啟其玄關(guān)，會其至理，即與大道不殊”，即摒棄感官，會之于心神，直達(dá)其書理。這樣的學(xué)習(xí)方法有得意忘形，得魚忘筌的取向。正是這種托物相喻、比況相類的描寫手法，襯托出了書法藝術(shù)的神奇。這在一些藝術(shù)評論中也頗為常見。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我們所經(jīng)歷的最美好的事情是神秘，它是所有真正的藝術(shù)和科學(xué)的源泉。”保持對書法藝術(shù)的神秘感，正是書論表達(dá)的要旨。

對此的理解，即達(dá)到表象與意志的統(tǒng)一，可以采取兩種方法。一種是以意會像，即以意義去領(lǐng)會表象。例如唐代陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》記載：“素曰：‘吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然?！媲湓唬骸稳缥萋┖?？’素起，握公手曰：‘得之矣?！逼渲袑Α拔萋┖邸钡睦斫?，從上下文可見，是對“痛快”和“自然”的綜合表述，是對筆勢的比喻，因此明代文學(xué)家、書畫家李日華的理解是比較契合原意的。另一種是以像征像，通過現(xiàn)象的比較（可以是比喻之像和書法作品之像，喻體和喻體之像），來達(dá)到意義的領(lǐng)會。例如顏真卿的《述張長史筆法十二意》記載：“又曰：‘力謂骨體，子知之乎？’曰：‘豈不謂趯筆則點(diǎn)畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？’”對于“趯”字的理解，多為“跳躍”“挑”。但是，我們聯(lián)系上下文，這樣的解釋似乎并不具體和形象。顏真卿書以筋骨稱之于世，趯筆不妨從其書法的典型筆畫入手。如“勅”字（圖1）右邊“力”中的豎彎鉤，筆法從下按到拖行到突然提起，這樣的運(yùn)筆過程，顯示了顏書的力量，而其中的“趯”筆正是這種筆鋒的彈起?？偠灾?，用這樣的方法來理解書論，才能對此有更加準(zhǔn)確的理解。

在書法基礎(chǔ)教育中，可以利用意象的“通感”作用，采用“打比方”的策略讓學(xué)生領(lǐng)略其中的妙處，往往能夠讓學(xué)生把握住書法的主要特征以及本質(zhì)規(guī)律。例如在教學(xué)行書伊始，學(xué)生往往采用楷書的筆法來書寫，強(qiáng)調(diào)頓挫，無法體會其速度和節(jié)奏。這時(shí)，讓學(xué)生比較行書的“行”和楷書的“坐”，學(xué)生就能發(fā)現(xiàn)行書亦側(cè)亦正的筆畫特點(diǎn)，以及筆畫的停駐和呼應(yīng)，這樣的“行走特點(diǎn)”一經(jīng)把握，學(xué)生就能“化楷為行”了。這樣的方法在具體的臨帖過程中，可以作為一種理解和記憶的策略。例如，篆書雖然筆法簡單，但是如何讓學(xué)生體會簡單中的變化至關(guān)重要。因此可以讓學(xué)生形成自己的“比喻體系”，歸納為“狷”“逸”“錯”等不同的用筆方法，去體味不同的意趣。

二、去終極化的審美：如何評判書法的高下

縱觀書論，無論是鐘繇，還是王羲之，或者顏真卿，歷代評論者對他們都會產(chǎn)生正反兩種評價(jià)。例如王羲之，縱然享有“煙霏露結(jié)”“鳳翥龍?bào)础敝u(yù)，擁有“天下第一行書”之稱的《蘭亭序》，兼之一代帝王李世民為之所作的傳論，但還是會受到一些評論者的非議。顏真卿在《述張長史筆法十二意》中寫道：“逸少至于學(xué)鐘，勢巧形容，及其獨(dú)運(yùn)，意疏字緩。譬楚音習(xí)夏，不能無楚，過言不悒，未為篤論?！睂τ阽婔恚钍烂裨凇锻豸酥畟髡摗分袑懙?，“但其體則古而不今，字則長而逾制，語其大量以此為瑕”。而對于顏真卿，米芾評論為，“歐、虞、禇、顏、柳，皆一筆書也，安排費(fèi)工，豈能垂世？”“顏魯公行字可教，真便入俗品”。即使是對同一位書家，評論者在不同的時(shí)間段也會做出不同的評價(jià)。例如董其昌評價(jià)趙孟頫的書法，早年評為“趙書因熟得俗態(tài)”，晚年評為“始知吳興之不可及也”。這種毀譽(yù)參半的評價(jià)，說明藝術(shù)作品價(jià)值的多元性，也說明了評價(jià)者的好惡影響了對書法的評價(jià)。這固然有個人的主觀偏見，如米芾就對顏真卿“小字展令大，大字促令小”頗有非議，認(rèn)為將“一字肥滿一窠”是妄作。這顯然是對顏真卿書論的誤解。蘇東坡有一語，似為解答，“大字難結(jié)密，小字常局促”。

然而這種前后不一致的評論，也引發(fā)了學(xué)習(xí)者從“現(xiàn)象”本身入手，促進(jìn)審美思想的自我生成。這種審美的方式是屬于“現(xiàn)象學(xué)”領(lǐng)域的。徐復(fù)觀曾經(jīng)歸納了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究方法：“上面所說的‘原地能與的意識’，‘意識的固有存在’及‘意識領(lǐng)域’，都是超越的意識?！奔茨軌蜃屛覀冎苯踊氐綍ㄗ髌繁旧?，將不同的論點(diǎn)進(jìn)行“懸置”，并且通過“意識流”的共同作用，進(jìn)行綜合性的判斷。中國書論的這種“去終極化”，以開放的面貌呈現(xiàn)出它的獨(dú)特，就是這種不確定性，引領(lǐng)學(xué)習(xí)者在選擇適合自己的學(xué)習(xí)對象時(shí)，能回避學(xué)習(xí)對象的書法面貌，從而創(chuàng)造出屬于自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

這在教育中帶給我們的啟示是：我們不妨采取“保留”的態(tài)度去看待書法評論，一方面在臨帖時(shí)選擇適合自己的書體和范本，利用性格的相近性原理進(jìn)行學(xué)習(xí);另一方面，也要求我們站在“自己”的立場上，對臨帖進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)?？v觀歷代書家臨《懷仁集王羲之書圣教序》，都會帶上自己的風(fēng)格特點(diǎn)。例如朱耷臨習(xí)此帖，就對筆畫和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一定的夸張，形成了自己的面貌。因此，我們在注重臨摹的同時(shí)，不能忘記進(jìn)行自我的理解和創(chuàng)造，在臨帖的同時(shí)，寫出自己的風(fēng)格。

三、崇古的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如何古今并用

在對待古今書法家的態(tài)度上，書法評價(jià)家往往采用“今不如古”的論點(diǎn)。如蕭衍在《觀鐘繇書法十二意》中寫道，“羲之有過人之論，后生遂爾雷同”“又子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元?！?。對書家、畫家進(jìn)行排位，便成為書論的一種表達(dá)方式。唐朝書法家孫過庭直指這種評論方式為“得其綱紀(jì)”。而后世論書，一般延循此理。有些書法家嘗試對“古今”進(jìn)行結(jié)合，例如趙孟頫在《蘭亭十三跋》中寫道，“蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易，右軍字勢，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁間人，結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人，然古法終不可失也”。從古法中汲取營養(yǎng)，也影響了清代“尊碑”的審美取向。阮元在《北碑南帖論》中寫道：“羲之隸書，世間未見也?！彼J(rèn)為：“而其書碑也，必有波磔雜以隸意，古人遺法猶多存者，重隸故也。”阮元在書論中指出了“崇古”的原因之一，是因?yàn)榍叭藭E的失傳，造成了方法的失傳。那么，為什么書法這種藝術(shù)形式，如此重視“崇古”呢？為什么后人無法“超越”鐘繇和王羲之呢？其原因就在于中國書法創(chuàng)作歷來是與人的精神相統(tǒng)一的，當(dāng)一種書體趨于成熟，就形成了它的獨(dú)特性，再加上書法精神的內(nèi)隱性，難以言說，很難進(jìn)行重復(fù)，因此就出現(xiàn)了超越難的現(xiàn)象。久而久之，這種影響力就熔鑄成一座“豐碑”，阻擋了后人前進(jìn)的步伐。

而從“古”溯流而上，再順流而下，能夠上期源頭，下臨無限，形成自己獨(dú)特的書法面貌。這種“崇古”的方法，有其合理性。他能夠形成“意識流”，達(dá)到對書法美的本質(zhì)把握。胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》一書中寫道：“這些體驗(yàn)通過意義關(guān)聯(lián)體，通過對同一個有時(shí)這樣顯現(xiàn)，又是那樣顯現(xiàn)的，直觀呈現(xiàn)的或在思維中被規(guī)定的對象的無所不包的統(tǒng)一意識，而彼此聯(lián)結(jié)起來?！币虼耍瑥膫鹘y(tǒng)入手，向古人學(xué)習(xí)，成為一條“深得人心”的書學(xué)道路。

這對教育的啟示是，可以采用臨、創(chuàng)結(jié)合的學(xué)習(xí)方式：邊臨邊創(chuàng)，或者臨中有創(chuàng)（摩帖、臨帖、背臨、意臨等等），達(dá)到循序漸進(jìn)，古今結(jié)合的效果。一方面，我們要吸收住古代書法豐富的營養(yǎng)，讓學(xué)生形成對“六體”的全面了解，學(xué)會容納貫通;另一方面，也可以適度吸納其他的藝術(shù)形式，以拓展書法的學(xué)習(xí)空間。例如在書法教學(xué)中，補(bǔ)充徐冰的裝置藝術(shù)《天書》，欣賞一些現(xiàn)代書法作品，或者在美術(shù)活動中融入書法主題，以拓展學(xué)生對“像”的感知空間。

四、重視人的因素：如何人書俱“老”

對于書法擬人的發(fā)現(xiàn)，是書法精神的一條內(nèi)在線索。蕭衍在《觀鐘繇書法十二意》中寫道：“張芝、鐘繇，巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神?！薄皻狻薄吧瘛薄皠荨薄靶巍薄傲Α钡缺愠蔀榕袛鄷ㄗ髌犯呦碌臉?biāo)準(zhǔn)。徐復(fù)觀曾經(jīng)提出過“人倫”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“‘韻’和骨氣之‘氣’一樣，都是直接從人倫品鑒上轉(zhuǎn)出來的觀念”。這在米芾文章中也有相似的論點(diǎn)，他在《海岳名言》中寫道，“故吾所論，要在入人，不為溢詞”，字“變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪;貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也”。從中可見，書法精神就是人的精神。黃庭堅(jiān)在《山谷論書》中更是以人喻書，“雖然，筆墨各系其人，工拙要須其韻勝耳，病在此處，筆墨雖工，終不近也”。他認(rèn)為人格決定氣韻，在書法中具有不可替代的作用。又道：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！彼J(rèn)為用圣人之學(xué)擴(kuò)充道義，以學(xué)養(yǎng)氣節(jié)陶泳靈府，方能脫俗。“若有心與能者爭衡，后世不朽，則與書工藝史同功矣?！彼J(rèn)為書法是心手相應(yīng)的藝術(shù)。姜夔在《續(xù)書譜》中言道：“所貴熟習(xí)兼通，心手相應(yīng)，斯為妙矣?！彼J(rèn)為，書學(xué)之道，就是熟練后的自如狀態(tài)。中國書論中，極其強(qiáng)調(diào)人的因素，突出書法和其他藝術(shù)的綜合性，與人的成長的同步性。

重視人的因素，在于統(tǒng)一表象和意志，獲得兩者的共同提高。叔本華曾經(jīng)說過：“既是說在作為表象的世界中已為意志舉起了一面反映它的鏡子，意志在這面鏡子中得以逾益明晰和完整的程度認(rèn)識到它自己。明晰和完整程度最高的就是人……”正是這種對于人的因素的重視，使得表象和意志統(tǒng)一起來，使得各種審美元素綜合起來，達(dá)到人與自然的和諧。的確如此，一些大家雖不意于書，但由于其學(xué)養(yǎng)深厚，故落筆不凡，如魯迅、傅雷皆如此。

我們的書法教育要注重廣采博取、兼收并蓄。注意書法和其他學(xué)科知識的融合，與自身品格修養(yǎng)的貫通，達(dá)到“字如其人”的高度。在我們以往的書法教育中，往往僅關(guān)注于“書法”本身，而忽視了書法教育與德育、美育、智育等的關(guān)系，沒有把書法與人的成長聯(lián)系起來。所以，兒童有屬于兒童自己的書法，不必和成人的書法完全一致。我們無需用成人的標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)兒童的作品，去束縛孩子的“自由”表達(dá)。他們的作品流露出來的天真爛漫、稚拙無華，也是書法“天人合一”的生動表現(xiàn)，具有一種獨(dú)特的美（如圖2）。在書法史上，早期的書法也有這樣的特點(diǎn)。此外，在書法教育中，不妨通過書法文化的環(huán)境布置，書法展示活動，書法家的故事演講等相關(guān)活動，讓學(xué)生在書法學(xué)習(xí)中，陶冶身心，完善神志。當(dāng)然，無論是人書俱“老”，還是人書俱“幼”，都是生命在書法中的體現(xiàn)，都要符合人正、心正、筆正的要求。

五、注重技法的闡述：如何加深理性認(rèn)識

中國書論往往是“碎片化”的，或?yàn)槟骋环矫妫ɡ绻P法、結(jié)體等）的論述。一般的表現(xiàn)形式為“散論”，表達(dá)的是一家之言。采用的書寫方式一般為描寫和陳述，注重自己的感受，描述書體形象為主，注重方法的闡述，缺少對概念內(nèi)涵的概括。由此可見，中國書論一般采用的形式是“表象性”的。當(dāng)然，并不排斥在一些著作中，對于“意志”的精辟概括和獨(dú)到見解。例如孫過庭在《書譜》中，談到了“五乖五合”的樣態(tài)，提出了“當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要;企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏”。黃庭堅(jiān)在《山谷論書》中，提出“心不知手，手不知心法耳”。清朝書法家劉熙載在《書概》一文中寫道，“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也;行、草為一種，皆簡而動者也”，等等。

中國書論對形象的重視，有其不足，也有其優(yōu)點(diǎn)。康德曾經(jīng)說過：“一個這樣的事物決不能按一些自身先要從經(jīng)驗(yàn)汲取而來的基本定律來獲得;而只有我們在經(jīng)驗(yàn)之前，不依賴于經(jīng)驗(yàn)而知道的東西才能超出可能的經(jīng)驗(yàn)之外?！焙麪栆舱J(rèn)為“直觀事物本身”，才能獲得對事物的重新認(rèn)識。因此，中國書論中，強(qiáng)調(diào)了對事物表象的認(rèn)識，從而達(dá)到對書法藝術(shù)更加深刻而多元的理性認(rèn)識。

這對書法教育的啟示是，不妨對浩如煙海的書法作品進(jìn)行系統(tǒng)整理和分析，歸納相對完整的技法體系，從典型形象中歸納普遍規(guī)律，形成個性化的獨(dú)特理解。例如，我們可以采用追本溯源的方法，歸納為古體和今體類;也可以以用筆的方法歸納為方筆、圓筆類;或者以風(fēng)格特點(diǎn)歸納為秀逸和雄壯類……在歸納的基礎(chǔ)上，加深對書法的概念認(rèn)知。我們也可以采用理性的分析，運(yùn)用一些其他領(lǐng)域的研究方法，提升對書法形象的認(rèn)識。當(dāng)代書法家采用了筆跡學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、哲學(xué)等方法對書法進(jìn)行研究，能夠提升我們對書法的理性認(rèn)識。

當(dāng)然，中國書論的表象還有許多方面。我們采用表象學(xué)的視角，能夠看到更多特點(diǎn)，也能幫助我們的書法教育獲得良多啟迪。

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