張麗媛

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300071)

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是恩格斯研究史前文化與家庭的起源、演變、發(fā)展以及國(guó)家學(xué)說(shuō)的重要著作，其中閃爍著關(guān)于唯物史觀、女性解放、國(guó)家、社會(huì)生產(chǎn)等重要思想的光輝，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度、理論、道路和文化的發(fā)展都有啟發(fā)意義。研究《家庭、私有制和國(guó)家的起源》文本的生成邏輯、流傳概括和學(xué)界研究動(dòng)態(tài)有利于更深刻地理解和傳播這部著作。

一、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》文本的生成邏輯

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是恩格斯為完成馬克思遺愿而寫(xiě)的著作。1883年，馬克思不幸逝世。為了讓馬克思的思想得到保存和傳播，恩格斯放下了正在進(jìn)行的《自然辯證法》等研究，轉(zhuǎn)而對(duì)馬克思遺留下來(lái)的相關(guān)文本進(jìn)行整理。在整理過(guò)程中恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思在閱讀摩爾根《古代社會(huì)》時(shí)所作的相關(guān)筆記，并意識(shí)到史前史的發(fā)現(xiàn)對(duì)于歷史唯物主義的重要性。馬克思在之前的研究中就意識(shí)到摩爾根和巴霍芬的著作具有重要的意義，但摩爾根和巴霍芬的著作在當(dāng)時(shí)并未引起人們足夠的重視。巴霍芬的著作是用德語(yǔ)寫(xiě)成，而德國(guó)對(duì)于家庭史前史缺乏研究興趣，因而巴霍芬的著作未能受到關(guān)注。對(duì)于摩爾根，英國(guó)等國(guó)家的史學(xué)家們出于民族的偏見(jiàn)和傲慢，閉口不提其在人類歷史的發(fā)展中所引起的革命性變革，并且對(duì)其在人類史上作出的貢獻(xiàn)共同采取蓄意沉默抵抗的態(tài)度。向人們介紹摩爾根的著作，論證歷史唯物主義對(duì)人類歷史的支撐是馬克思的遺愿。馬克思在世時(shí)曾向恩格斯介紹過(guò)摩爾根的思想，但由于種種原因，恩格斯在當(dāng)時(shí)未給予足夠的關(guān)注，而此時(shí)的恩格斯意識(shí)到了摩爾根人類學(xué)發(fā)現(xiàn)的革命性意義。恩格斯指出：“確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個(gè)重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣。”[1]28因而恩格斯決定通過(guò)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這一著作，來(lái)實(shí)現(xiàn)“正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種限度內(nèi)我可以說(shuō)是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來(lái)闡明這些成果的全部意義”[1]15的遺愿。

摩爾根的人類史前史發(fā)現(xiàn)對(duì)于歷史唯物主義具有重要實(shí)證支撐價(jià)值。恩格斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)，“摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！盵1]15首先，摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中講到各種文明發(fā)展中所體現(xiàn)的智力發(fā)展，指出人類的發(fā)展經(jīng)歷了天然食物階段、捕獵魚(yú)類和使用火階段、發(fā)明弓箭階段、制作陶器階段、圈養(yǎng)動(dòng)物和種植植物階段、發(fā)明和使用鐵器階段、發(fā)明和使用語(yǔ)言文字階段。人類每一次文明的推進(jìn)都是以智力發(fā)展推進(jìn)工具發(fā)明為前提的，工具從本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力范疇，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，這從人類史上證明了馬克思生產(chǎn)力理論的正確性。其次，摩爾根在講政治觀念的發(fā)展時(shí)指出，人類社會(huì)組織最早是以性為基礎(chǔ)的婚級(jí)，后來(lái)是以血緣為基礎(chǔ)的氏族，再后來(lái)才出現(xiàn)了以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治組織，公有制和私有制是兩種不同社會(huì)組織的根本區(qū)別。這對(duì)于馬克思主義的國(guó)家理論、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系理論具有重要支撐意義。另外，摩爾根在講到財(cái)產(chǎn)這一部分時(shí)指出，財(cái)產(chǎn)就是對(duì)生產(chǎn)資料的占有，人類一開(kāi)始并不存在少數(shù)人對(duì)生產(chǎn)資料的占有，只是隨著人類智力的推進(jìn)，才出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)為部分人占有的情況。財(cái)產(chǎn)的占有欲推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)了貴族和奴隸制的產(chǎn)生。這部分資料從歷史事實(shí)的角度論證了馬克思關(guān)于人類社會(huì)并不是一開(kāi)始就有階級(jí)的觀點(diǎn)，證明了馬克思關(guān)于階級(jí)產(chǎn)生的原因在于私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的歷史唯物主義理論。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版的注釋中對(duì)此進(jìn)行了說(shuō)明，他指出：“在1847年，社會(huì)的史前史、成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒(méi)有人知道……摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來(lái)了。隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開(kāi)始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對(duì)立的階級(jí)?！盵2]31摩爾根的發(fā)現(xiàn)還論證了未來(lái)社會(huì)將是對(duì)古代社會(huì)更高形式的復(fù)活，到那時(shí)人類將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)行完全的公有制。

理論研究的根本目的是解決實(shí)際問(wèn)題。第一，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這一著作是為了給無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)。第一次工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)代替了手工工場(chǎng)；19世紀(jì)60年代，第二次工業(yè)革命推動(dòng)電力取代蒸汽動(dòng)力，進(jìn)一步促進(jìn)了機(jī)器和工場(chǎng)的發(fā)展。機(jī)器的應(yīng)用加速了資本家對(duì)工人的剝削，大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)造成工人失業(yè)人數(shù)增加、工人之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇(無(wú)數(shù)兒童和婦女也加入工人的行列)，引發(fā)生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而工人成為最大的受害者。資本家提高管理水平，強(qiáng)調(diào)管理效率，制定工作的完成額度，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化管理，推行刺激性獎(jiǎng)勵(lì)政策等，將工人的腦力、體力和生產(chǎn)力潛能發(fā)揮到無(wú)以復(fù)加的地步。這些管理措施后來(lái)發(fā)展成為泰羅制和福特制等管理方法，加劇了勞資矛盾。巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗使馬克思認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和用暴力手段奪取國(guó)家政權(quán)的重要性。若要清晰地闡釋暴力奪取國(guó)家機(jī)器的必要性就要正確理解國(guó)家的本質(zhì)，而理解國(guó)家本質(zhì)的前提就包含對(duì)國(guó)家起源的認(rèn)識(shí)。資本主義國(guó)家為了解決國(guó)內(nèi)矛盾，在世界范圍建立殖民地。殖民國(guó)家不斷掀起民族獨(dú)立的解放運(yùn)動(dòng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)急需科學(xué)理論的指導(dǎo)。第二，為了肅清黨內(nèi)關(guān)于國(guó)家等的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提高黨員理論水平。當(dāng)時(shí)工人政黨中出現(xiàn)了改良派毒瘤，例如，拉薩爾機(jī)會(huì)主義在黨內(nèi)宣傳通過(guò)爭(zhēng)取普權(quán)，與統(tǒng)治階級(jí)合作實(shí)現(xiàn)自由國(guó)家，以及超階級(jí)等錯(cuò)誤的國(guó)家思想。第三，揭露資產(chǎn)階級(jí)收買工人的真實(shí)面目。巴黎公社失敗后，歐洲主要資本主義國(guó)家進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)利用誘人的金錢收買工人貴族。在德國(guó)，俾斯麥政府打壓德國(guó)社會(huì)民主黨，并以“國(guó)家社會(huì)主義”名義實(shí)施了一系列緩和階級(jí)矛盾的措施。恩格斯在《俾斯麥先生的社會(huì)主義》一文中寫(xiě)道：“在討論那個(gè)把德國(guó)社會(huì)黨人置于非法地位的臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的法律時(shí)，俾斯麥先生說(shuō)，要粉碎社會(huì)主義，僅僅采取鎮(zhèn)壓手段是不夠的，還必須采取種種措施以消除不可爭(zhēng)辯地存在的社會(huì)混亂現(xiàn)象……他答應(yīng)要提出為社會(huì)謀福利的這種‘積極’措施的建議?！盵3]191但俾斯麥的社會(huì)主義的本質(zhì)是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)否定革命運(yùn)動(dòng)，緩和的措施改變不了資本家和工人對(duì)立的事實(shí)。

理論不僅需要實(shí)踐，而且要同錯(cuò)誤的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。恩格斯寫(xiě)作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是為了同資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤的國(guó)家觀作斗爭(zhēng)。馬克思早在1843年就對(duì)黑格爾的國(guó)家觀進(jìn)行批判。馬克思批判黑格爾主謂顛倒，將國(guó)家作為觀念的主體，一切推論都是觀念的推論；黑格爾認(rèn)為國(guó)家決定市民社會(huì)，馬克思則認(rèn)為是市民社會(huì)決定國(guó)家，市民社會(huì)是主體，國(guó)家是用于調(diào)節(jié)市民社會(huì)利益沖突的工具，國(guó)家應(yīng)該維護(hù)市民社會(huì)。在19世紀(jì)中后期，杜林提出了暴力是產(chǎn)生國(guó)家和現(xiàn)有社會(huì)一切不公平的根本原因，只要消除資本主義國(guó)家的暴力，就可以在保留資本主義生產(chǎn)的同時(shí)消除不公平。1872年，德國(guó)出現(xiàn)“講壇社會(huì)主義者”，他們成立“社會(huì)政策學(xué)會(huì)”，企圖在保存資本主義國(guó)家的前提下，通過(guò)國(guó)家政策法規(guī)等解決社會(huì)矛盾，其本質(zhì)是超階級(jí)的國(guó)家思想，資產(chǎn)階級(jí)改良主義。另外，資產(chǎn)階級(jí)思想家們鼓吹資產(chǎn)階級(jí)制度是永恒的、私有財(cái)產(chǎn)是永恒的?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的?！盵4]612

二、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》文本的流傳概況

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》最早是在1908年被翻譯成中文。志達(dá)在《女子問(wèn)題研究》中對(duì)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第二部分《家庭》進(jìn)行了部分翻譯，刊登在1908年《天義報(bào)》第16卷至19卷上[5]32。1920年，惲代英在《英哲爾士論家庭的起源》這一譯作中對(duì)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的部分內(nèi)容進(jìn)行濃縮、概述式翻譯[5]32。1923年，熊得山在《今日》雜志上分別發(fā)表了由《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第一部分《史前各文化階段》翻譯成的《歷史以前的文化階段》、由第五部分《雅典國(guó)家的產(chǎn)生》和第六部分《羅馬的氏族與國(guó)家》翻譯成的《國(guó)家的起源》、由第九部分《野蠻時(shí)代和文明時(shí)代》翻譯成的《未開(kāi)與文明》[5]32。20世紀(jì)早期中國(guó)關(guān)于《家庭、私有制和國(guó)家的起源》文本的翻譯和流傳呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，翻譯內(nèi)容大多只是選取著作的一部分，并非從頭到尾對(duì)整本著作進(jìn)行翻譯。第二，翻譯并不是按照原文逐字逐句進(jìn)行翻譯，大多是譯者根據(jù)自身理解對(duì)原文進(jìn)行的提煉、概括和總結(jié)，譯者用自己的語(yǔ)言表述原著。第三，翻譯成的文章沒(méi)有以單行本的方式出版，大多是在雜志上和讀者見(jiàn)面。造成早期翻譯片段化、概述化的原因可能是：西方文化在中國(guó)初期出現(xiàn)時(shí)更適合譯者結(jié)合本國(guó)的文化進(jìn)行概括式翻譯，只傳遞文章的核心要義和精神，這樣更便于讀者理解著作的核心精神，不至于因?yàn)槲幕牟町愒斐杉?xì)節(jié)難以理解而掩蓋文本核心要義的傳遞；《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的革命性精神并未被完全認(rèn)識(shí)或得到足夠重視，并未同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，結(jié)合的時(shí)機(jī)尚未成熟。

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的中譯本最早是1929年由李膺揚(yáng)譯、周佛海校的《家族私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》一書(shū)。該書(shū)由上海新生命書(shū)局出版，并先后重印了7版。這個(gè)譯本包括恩格斯的兩篇序言和正文的第九部分內(nèi)容以及陶希圣作的序和譯者寫(xiě)的序。陶希圣在序言中高度評(píng)價(jià)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的重要價(jià)值和歷史意義，他指出：“這本書(shū)的重要，是在以歷史的唯物論來(lái)敘述民族學(xué)家所發(fā)見(jiàn)的材料。這本書(shū)的價(jià)值，是在民族學(xué)家所發(fā)見(jiàn)的事實(shí)能作歷史的唯物論的證明。本書(shū)是民族學(xué)開(kāi)山巨著與歷史唯物論交流之產(chǎn)物。我們介紹本書(shū)因此也有兩方面的意義。第一在使讀者得知?dú)v史唯物論的具體證據(jù)。第二在引起讀者對(duì)民族學(xué)研究的端緒和興趣?！盵6]10中華人民共和國(guó)成立前，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中譯本的第二個(gè)版本是張仲實(shí)翻譯的《家庭私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家的起源》。該書(shū)于1941年由學(xué)術(shù)出版社出版。這一版本的特色是根據(jù)俄文標(biāo)準(zhǔn)譯文進(jìn)行翻譯，并在書(shū)中加入了恩格斯1892年寫(xiě)的《新發(fā)現(xiàn)的一個(gè)群婚實(shí)例》一文作附錄。同時(shí)期還有明華書(shū)店出版的《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》一書(shū)，譯者未標(biāo)注。在這一階段，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的翻譯特點(diǎn)是：相比于早期的翻譯，譯者們對(duì)文本的翻譯力求貼近原著；翻譯內(nèi)容更加全面，包括了恩格斯寫(xiě)的序言和正文的所有內(nèi)容，甚至加上了恩格斯后期補(bǔ)充的相關(guān)文章；翻譯的文本依舊多樣化和全面化，不僅有依據(jù)英文、日文版本進(jìn)行的翻譯，還有依據(jù)俄語(yǔ)版本進(jìn)行的翻譯；翻譯的文本以書(shū)籍的形式出版并多次再版；譯者對(duì)原著的內(nèi)容把握、價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)更加到位。這表明恩格斯的著作此時(shí)在中國(guó)受到更多的關(guān)注，其歷史唯物主義思想引起人們的重視，這也是中西文化交流傳播加強(qiáng)的印證。

這一時(shí)期，除了出版的單行本譯著以外，還有專題集的翻譯中涉及到《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。專題集是將馬克思和恩格斯的著作摘取部分進(jìn)行匯總或者就一個(gè)問(wèn)題在馬克思和恩格斯不同的著作中進(jìn)行梳理和系統(tǒng)闡述而成。1948年由上海大用圖書(shū)公司出版的由朋司編譯和周建人翻譯的《新哲學(xué)手冊(cè)》中就包括部分《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的內(nèi)容。

從20世紀(jì)初到中華人民共和國(guó)成立前《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的相關(guān)翻譯和出版情況可以看出，這本著作從最初片段摘譯的形式到后來(lái)的單行本譯著的多版本出版發(fā)行，其變化和發(fā)展不僅僅是由于文學(xué)藝術(shù)或者翻譯出版的發(fā)展，更由于中國(guó)革命的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，國(guó)民大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等革命實(shí)際需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)。尤其是在國(guó)民大革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)等問(wèn)題對(duì)于正確理解黨的革命路線、堅(jiān)定革命信仰、肅清黨內(nèi)右傾主義的錯(cuò)誤思想具有重要意義，因而《家庭、私有制和國(guó)家的起源》才能由20世紀(jì)初的片段摘譯發(fā)展為20世紀(jì)20年代后的多次完整版的問(wèn)世。文本的傳播同中國(guó)革命的發(fā)展需要是同步的，同中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際密切相關(guān)。另外，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的譯文依據(jù)也有所變化。最初譯文大多依據(jù)日文，其后出現(xiàn)了以俄文為依據(jù)的譯文。這些譯文對(duì)于恩格斯國(guó)家思想在中國(guó)的傳播起到了重要作用，但也存在一定的問(wèn)題。日文版本大多數(shù)是根據(jù)俄文轉(zhuǎn)譯而來(lái)，在轉(zhuǎn)譯過(guò)程中包含了不同民族的文化背景和翻譯者個(gè)人思想和學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)譯文的影響，因而不可能是完全客觀的翻譯，再加上俄文的翻譯本身也存在這個(gè)問(wèn)題，多手翻譯客觀上影響了恩格斯文本原意的完全再現(xiàn)。曹汀曾指出：“目前出版的馬克思恩格斯著作大部分都是由俄文轉(zhuǎn)譯的。據(jù)我個(gè)人了解，俄譯本比其他譯本要好得多……但有些注釋多少帶有大國(guó)沙文主義或民族主義的傾向?！盵7]144因此，馬克思恩格斯最原始手稿的發(fā)現(xiàn)和出版忠于原文的翻譯具有重要意義。

中華人民共和國(guó)成立后，張仲實(shí)于1954年邀請(qǐng)幾位史學(xué)家對(duì)自己翻譯的著作進(jìn)行重新校訂，增加了由聯(lián)共(布)中央馬克思恩格斯列寧研究院寫(xiě)的“序言”。此“序言”對(duì)恩格斯“兩種生產(chǎn)理論”提出異議，家庭(即兩性關(guān)系和人的再生產(chǎn))是不能與勞動(dòng)、與作為社會(huì)發(fā)展的決定原因的物質(zhì)生產(chǎn)相提并論的。對(duì)于人的再生產(chǎn)的這種認(rèn)識(shí)很可能影響到了建國(guó)初期我國(guó)人口規(guī)劃和相關(guān)政策，造成了我國(guó)人口在一段時(shí)間內(nèi)迅速增加，進(jìn)而引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題。隨著科學(xué)的人口政策的實(shí)施，我國(guó)人口數(shù)量、質(zhì)量都得到良性發(fā)展?？梢?jiàn)，馬克思主義相關(guān)著作的翻譯和理解對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重大的影響。既忠實(shí)原文又能結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行實(shí)事求是翻譯的方法，最有利于促進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展。1965年出版的《馬克思恩格斯全集》第21卷中包含了對(duì)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的重新翻譯。另外，2000年出版的《潘光旦文集》包含了社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家潘光旦對(duì)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的翻譯，其對(duì)一些專業(yè)名詞的翻譯體現(xiàn)出了潘光旦生物學(xué)家的職業(yè)特色。1965年人民出版社出版了馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》，這本摘要與恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》具有密切關(guān)系，是激發(fā)恩格斯寫(xiě)作意愿的一個(gè)重要因素。

三、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》文本的研究動(dòng)態(tài)

第一，關(guān)于《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)作理論背景的研究。江洋認(rèn)為恩格斯之所以能在短短兩個(gè)月的時(shí)間撰寫(xiě)完成這部著作是因?yàn)?9世紀(jì)中葉，尤其是70年代后原始社會(huì)研究取得了新進(jìn)展，包括人類地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，比如《俄國(guó)的農(nóng)村制度》等。還有馬克思恩格斯研究原始社會(huì)史的早期積淀，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡明的關(guān)于原始社會(huì)史的觀點(diǎn)、在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中指出的三種前資本主義所有制關(guān)系等[8]1-8。

第二，關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論的研究。有學(xué)者認(rèn)為兩種生產(chǎn)是依次決定的，即在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下，此時(shí)“人自身的生產(chǎn)”起著決定性的作用；到了原始社會(huì)末期，“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”導(dǎo)致剩余產(chǎn)品和階級(jí)的出現(xiàn)，因而在社會(huì)生活中起著更重要的作用[9]24-29。有學(xué)者認(rèn)為“兩種生產(chǎn)”共同對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著決定性作用，沒(méi)有哪個(gè)生產(chǎn)更重要[10]72-76。還有學(xué)者把“兩種生產(chǎn)”歸結(jié)為同一生產(chǎn)兩個(gè)方面，而不是兩種不同類型的生產(chǎn)，不能說(shuō)哪種生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用[11]125-127。北京大學(xué)林鋒教授對(duì)三種主流的“兩種生產(chǎn)”理論關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行依次分析，評(píng)判了三種觀點(diǎn)的合理之處并指出各自問(wèn)題所在[12]117-122。

第三，關(guān)于女權(quán)思想的論述。王婧睿在《從〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉看恩格斯的女權(quán)思想》中指出，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中包含著女權(quán)思想。女性地位在不同婚制以及勞動(dòng)價(jià)值中逐漸產(chǎn)生變化，女性解放可以通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化使女性重新融入社會(huì)、重新定義社會(huì)中不同類型的勞動(dòng)價(jià)值等方式實(shí)現(xiàn)。恩格斯的女權(quán)思想對(duì)自由女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義都產(chǎn)生影響，對(duì)于不同國(guó)家的女性解放具有指導(dǎo)意義[13]9-39。李歲月指出，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》揭示了引起女性社會(huì)地位變化的根本原因在于分工和私有制的產(chǎn)生與發(fā)展，女性社會(huì)地位經(jīng)歷了從“自由”到被壓迫和受剝削的變化過(guò)程，在資本主義社會(huì)這種壓迫剝削達(dá)到頂峰。這對(duì)當(dāng)代女性解放的啟發(fā)在于政府可以通過(guò)法律法規(guī)為女性提供政治和法律保障；社會(huì)要充分肯定家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，超越資本邏輯；女性要從多方面提升自己，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)[14]11-15。還有學(xué)者指出女性解放要充分提高女性受教育的水平[15]7-31。

第四，關(guān)于家庭思想的研究。有學(xué)者認(rèn)為恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中蘊(yùn)含著重要的家庭思想。其中，家庭思想產(chǎn)生的社會(huì)背景在于資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士對(duì)工人的誤導(dǎo)、財(cái)產(chǎn)多寡對(duì)男女婚約的約束、就業(yè)危機(jī)對(duì)人民生活的影響、物欲主義和利己主義對(duì)人的困擾；家庭思想產(chǎn)生的理論背景在于巴霍芬、摩爾根和馬克思的家庭思想。家庭的倫理道德應(yīng)包含以愛(ài)情為出發(fā)點(diǎn)的婚姻、以互愛(ài)為前提的性愛(ài)、以社會(huì)平等為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系。家庭思想與人的發(fā)展辯證統(tǒng)一，人的發(fā)展影響家庭關(guān)系的發(fā)展，從以人的依賴性為前提的家庭關(guān)系到以物的依賴性為前提的家庭關(guān)系，再到人的自由個(gè)性發(fā)展下的家庭關(guān)系，這一變化過(guò)程是人的發(fā)展與家庭發(fā)展統(tǒng)一的體現(xiàn)[16]9-53。

第五，關(guān)于國(guó)家理論的研究。在《〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉中的國(guó)家理論及其思想意義》中，辛向陽(yáng)研究了國(guó)家起源在于氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展的階級(jí)對(duì)立，國(guó)家并不是從來(lái)就有的，社會(huì)分工的后果促進(jìn)了國(guó)家產(chǎn)生；國(guó)家的本質(zhì)是和人民大眾分離的公共權(quán)力，是維護(hù)經(jīng)濟(jì)上處于統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益，國(guó)家也發(fā)揮了維持社會(huì)秩序、緩和沖突、履行社會(huì)職能的作用。恩格斯國(guó)家理論在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化具有重要意義[17]36-42。還有的學(xué)者指出恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》對(duì)國(guó)家觀的闡釋是為了駁斥資產(chǎn)階級(jí)“超歷史和超階級(jí)的國(guó)家觀”；國(guó)家產(chǎn)生的動(dòng)力在于兩種生產(chǎn)，兩種生產(chǎn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定性作用，制約著社會(huì)制度的形成和發(fā)展；國(guó)家的消亡意味著文明時(shí)代向共產(chǎn)主義時(shí)代的發(fā)展；恩格斯對(duì)國(guó)家學(xué)說(shuō)的重要貢獻(xiàn)在于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的補(bǔ)充[18]15-56。有些學(xué)者將西方學(xué)者的國(guó)家理論與恩格斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較，比如將《利維坦》與《家庭、私有制和國(guó)家的起源》進(jìn)行比較，指出霍布斯基于人人為敵的個(gè)人角度得出政治國(guó)家的誕生，而恩格斯基于階級(jí)的角度得出政治國(guó)家的誕生，兩者都對(duì)我國(guó)公共權(quán)力的運(yùn)行和法制作用發(fā)揮具有重大啟發(fā)意義[19]35-37。

第六，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線起源問(wèn)題的考察。有些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想來(lái)源于恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，原始種群由于要同自然作斗爭(zhēng)，所以必須以群居的方式存在，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線最原始的方式；以血緣為紐帶的氏族、部落為了保衛(wèi)本部落的共同利益、保衛(wèi)部落的領(lǐng)地而聯(lián)合行動(dòng)，這成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的萌芽；超出血緣的限制，以部落聯(lián)盟的方式來(lái)調(diào)節(jié)大規(guī)模的生產(chǎn)交換，進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，這成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的雛形，而國(guó)家的產(chǎn)生標(biāo)志著統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終形成[20]22-30。