如果要在如今的文物藝術(shù)品市場(chǎng)中尋找歷史最為久長(zhǎng)，文化背景最為深厚的藝術(shù)門類的話，恐怕非玉莫屬了。從新石器時(shí)代內(nèi)蒙興隆洼地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期玉器算起，中國(guó)玉器已經(jīng)走過了8000多年的歷程，如今依然是人們的至愛，尤其是國(guó)際拍賣市場(chǎng)上清代宮廷玉器的價(jià)格屢創(chuàng)新高，甚至過億元人民幣。玉器制作到清代達(dá)到巔峰，和一位愛玉如癡的帝王有著千絲萬縷的聯(lián)系。他，就是清高宗乾隆。

乾隆其人

盡數(shù)歷代帝王，即便是《史記·周本紀(jì)》中記載的那位殊玉蒙衣（周身裹滿寶玉），登鹿臺(tái)自燔于火而死的商紂王，恐怕也只是貌似愛玉，其實(shí)不過是想達(dá)到借玉升仙不死，與玉石共長(zhǎng)久的目的而已。真正對(duì)玉有著深入骨髓的熱愛，且至今還對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的皇帝，恐怕非高宗弘歷莫屬了。高宗弘歷，年號(hào)乾隆，雍正第四子，25歲登基（1736），在位60年，歷史上少有的玉癡皇帝，一生撰寫有關(guān)玉器的詩(shī)文就有800余篇。他不僅親自指導(dǎo)當(dāng)時(shí)玉器的生產(chǎn)制作，還關(guān)心古玉的鑒定考證，把自己的品評(píng)意見寫成詩(shī)文，命玉工刻在古玉之上。在故宮的玉器庫(kù)房中，這樣的古玉比比皆是，目前故宮鐘粹宮的玉器展廳內(nèi)，擺放了多件乾隆收藏的古玉，每件玉器上都有乾隆的御題詩(shī)。一件本是光素?zé)o紋的新石器時(shí)代大玉璧上，乾隆命人將自己寫的詩(shī)以楷、行、隸、草、篆五種字體刻滿了大璧，后面再刻上年款以及“幾暇怡情”“得佳趣”二?。▓D1），從這兩方印文中，你可以讀出乾隆在考證玉璧時(shí)的怡然心情。

和田玉之興盛

說起和田玉使用的歷史，確為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的和田玉制品，雖然是斧、錛一類玉工具，但它們可都是新石器時(shí)代的制品。那么，和田玉什么時(shí)候進(jìn)入中原并成為中華民族玉文化的主要載乾隆的和田玉緣□徐琳體呢？在安陽(yáng)殷墟商代婦好墓里，我們找到了和田玉的身影（圖2），這是目前發(fā)現(xiàn)和田玉進(jìn)入中原的較早例證，這位能征慣戰(zhàn)的商王武丁夫人婦好，死后隨葬了755件玉器，其中有一大部分為和田玉，是戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲還是方國(guó)進(jìn)貢？不得而知。但是，從此以后，和田玉因其優(yōu)良的品質(zhì)，逐漸擊敗了各類地方玉石，扭轉(zhuǎn)了新石器時(shí)代就地取材的用玉習(xí)慣，成為各個(gè)朝代皇室貴族的首選玉材。

不過和田玉真正成為中華民族玉文化的主要載體卻是與一位中國(guó)偉大的先哲—孔子分不開的?！抖Y記》記載，學(xué)生子貢問孔子：“為何君子貴玉而賤珉（非玉的石頭）”？孔子回答曰：“君子比德于玉”，并總結(jié)了玉具有“仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”十一種德性，將之比于君子。

如果我們仔細(xì)分析和田玉，不難發(fā)現(xiàn)孔子確實(shí)是位懂玉的行家，2000多年前就深刻認(rèn)識(shí)了玉的物理性質(zhì)，并升華到了理論高度。

中國(guó)真玉的概念從地質(zhì)學(xué)角度講指的是閃石玉，和田玉就是最為優(yōu)質(zhì)的閃石玉。因玉中含有一定的結(jié)構(gòu)水，所以呈現(xiàn)半透明狀并有油脂光澤，看起來十分溫潤(rùn)，這種特性早已被古人認(rèn)識(shí)并形成儒家玉德觀中最重要的德—“仁”?！对?shī)經(jīng)》中即有：“言念君子，溫其如玉”之語，認(rèn)為君子應(yīng)該像玉那樣謙和溫潤(rùn)，“溫潤(rùn)而澤”和“仁”聯(lián)系在一起，成為玉德之首;另外閃石玉的結(jié)構(gòu)為毛氈狀，故韌性很好，在自然界中僅次于金剛石;玉的硬度在6?6.5之間，不軟不硬，處于摩氏硬度中最佳的黃金分割點(diǎn);玉之顏色多種多樣，且暇不掩玉、玉不掩暇。等等這些物理特性使孔子引申出各種可以和君子行為相符合的“玉德”，可以說，自然界中再?zèng)]有比玉更適合的礦物巖石有這么多符合儒家君子德行的特質(zhì)了，這可能也是以孔子所代表的儒家發(fā)現(xiàn)玉，鎖定玉，并以其表達(dá)“君子之德”的原因吧。

君子比德于玉，也暗合了中國(guó)人固有的“天人合一”觀念。以天然的玉石來象征人的德行，也是中國(guó)人在眾多珠寶或石頭中最終選擇到玉，把其作為自己幾千年來崇拜或寄托思想情感的一個(gè)重要原因。所以，古之君子必佩玉，借玉比君子之行，同時(shí)也成為規(guī)范君子行為的一個(gè)法則，王公貴族以君子自比，其外在的顯示是佩玉，內(nèi)在的精神因素就是玉的象征義—君子之德，這也是中國(guó)玉文化的精髓。正是孔子關(guān)于玉德的歸納以及大力提倡“君子比德于玉”，才使得孔子之前已經(jīng)發(fā)展了5000年的玉文化有了理論上的升華，也為中華民族愛玉找到了精神依據(jù)，和田玉也是在這一文化背景下才長(zhǎng)盛不衰的。如今許多所謂的“愛玉人”只是把玉作為一種投資的對(duì)象，根本不懂其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，在這一點(diǎn)上，還真是不如古人。

正是由于乾隆帝對(duì)儒家文化有著深刻的理解，所以對(duì)儒家的貴玉思想也是全盤接受。乾隆統(tǒng)治時(shí)期，是古代和田玉進(jìn)入中原的鼎盛時(shí)期，也是中國(guó)古代玉器雕琢、使用的鼎盛時(shí)期。

和田玉的開采與運(yùn)輸

清早期，平息新疆準(zhǔn)噶爾部軍事侵?jǐn)_的斗爭(zhēng)以及相繼而來的回部大小和卓木發(fā)動(dòng)的叛亂一直持續(xù)到乾隆二十四年，二十五年以后清廷才真正控制了新疆南北，這也意味著玉路的暢通。從此，清早期玉料來源受限，宮中玉作不甚發(fā)達(dá)的局面得到了大大改善。從乾隆二十五年到嘉慶十七年，內(nèi)廷平均每年可收貢玉4000多斤，充足的原材料使得乾隆對(duì)玉的理解，對(duì)儒家“玉德觀”的詮釋得到最大的釋放。

大家常常認(rèn)為和田玉就只是在和田產(chǎn)的玉，其實(shí)不然。早期，大多的玉料來自和田地區(qū)的河流中，俗稱為籽料，如玉龍喀什河及哈喇哈什河，《天工開物》中稱其為“白玉河”“綠玉河”。籽料質(zhì)地優(yōu)異，但畢竟數(shù)量有限并且大者不多。清代時(shí)不僅在和田河流中撈籽玉，也在靠近和田地區(qū)的昆侖山礦脈中開采山料。這些，我們也統(tǒng)稱為和田玉?，F(xiàn)在的和田玉已經(jīng)成了閃石玉的代稱，范圍更為擴(kuò)大。清代開采山料的玉礦有6處，最有名者就是葉城縣的密爾岱玉礦和于田縣的阿里瑪斯玉礦。密爾岱山玉礦規(guī)模最大，采礦之人每年達(dá)3000人之多。著名的“大禹治水圖玉山”原料就來自于此，清代稱為密勒塔山。乾隆四十三年，發(fā)生了高樸舞弊玉石案，清政府曾將其封禁，至嘉慶四年才弛禁開采。和田玉源源不斷地送入中央，皇家造辦處玉作已忙不過來，于是向蘇州、揚(yáng)州、江寧、杭州等地派制玉器。故宮珍寶館樂壽堂放置的“大禹治水圖玉山”就是在揚(yáng)州雕琢的（圖3）。玉山高2.24、寬0.96米，青玉質(zhì)，因是山料，玉中多綹裂，但被巧妙地雕琢為嶙峋山石。玉山以清宮內(nèi)府舊藏宋代《大禹治水圖》為稿本，立體地再現(xiàn)大禹治水的宏大場(chǎng)面，還鈐刻有乾隆“五福五代堂古稀天子寶”“八徵耄念之寶”等多方印璽及2000余字的乾隆御題詩(shī)文。據(jù)清宮檔案記載，玉材原重約10700斤，歷經(jīng)3年時(shí)間，才從新疆運(yùn)到北京。又經(jīng)水路運(yùn)往揚(yáng)州，由善做玉山的揚(yáng)州玉工琢制，歷6年制成。運(yùn)回北京后，造辦處令玉匠鐫字，置于樂壽堂，直至現(xiàn)在沒移過位置。前后共用了10年時(shí)間。它是目前所見到中國(guó)古代最大的玉雕作品。每位到故宮參觀的人，莫不驚訝于它的雄偉高大，但同時(shí)均有一個(gè)疑問，這么大的玉料以現(xiàn)在的運(yùn)輸工具從新疆運(yùn)到北京都困難，更何況古人落后的交通工具，它是怎樣運(yùn)到北京來的？

清代詩(shī)人黎謙亭在一首詩(shī)中曾記載運(yùn)玉的生動(dòng)情景：“于闐飛檄玉字都，大車小車大玉圖，軸長(zhǎng)三十五尺咫，斬山導(dǎo)水湮泥涂日行五里七八里，四輪主角千人扶?！鼻寥f苦找到玉料后，最困難的就是運(yùn)送。一般小者用人力、畜力扛抬，或鐵車?yán)\(yùn);找到大玉要等到冬季才能運(yùn)輸，在結(jié)冰的河床上或在土石路上潑水成冰，然后把玉石放在上面拖運(yùn)。大禹治水圖這樣的玉山，運(yùn)玉時(shí)用了特制的巨型馬車，上百匹馬拉，上千人扶，越過戈壁沙漠，每天行走幾里路?，F(xiàn)在，可以想象為什么它要花費(fèi)三年的時(shí)間才運(yùn)到北京了吧。

清制規(guī)定，玉石原料由國(guó)家控制，民間不許私自買賣，但事實(shí)卻是難禁，且官私勾結(jié)，民間和田玉買賣十分興盛。高樸作為葉爾羌的辦事大臣，采得玉石不向朝廷進(jìn)獻(xiàn)，而是與蘇州商人張鑾勾結(jié)，潛運(yùn)玉料幾千余斤，獲銀12萬兩。雖然事發(fā)后被徹底查究，但乾隆也認(rèn)為玉是難禁的。乾隆六下江南，看到“蘇揚(yáng)玉肆率多精繆，一望而知為和闐之產(chǎn)”，但對(duì)此現(xiàn)象也無可奈何，只得睜一只眼閉一只眼了。

乾隆工

玉器界“乾隆工”的說法表達(dá)了行內(nèi)對(duì)乾隆朝玉器的肯定，優(yōu)質(zhì)和田玉的大量使用以及工藝上的精雕細(xì)琢是“乾隆工”的基本特色。乾隆帝大量詔令蘇州的名工玉匠進(jìn)宮琢玉，加上他本人對(duì)玉文化的深刻理解，將這一時(shí)期玉器的制作推上了中國(guó)治玉史的頂峰。從小件到大件，無論是造型，還是雕琢、拋光，其細(xì)膩精湛，一絲不茍的作風(fēng)到了無以復(fù)加的程度，我們無論從文獻(xiàn)還是實(shí)物都能體會(huì)到它的優(yōu)質(zhì)（圖4、5、6、7）。

《清稗類抄》記載一則乾隆辛丑年間和田玉馬的故事。大學(xué)士阿桂平回部后，奉高宗命，采和田美玉，琢一玉馬，藏于大內(nèi)，玉色白而潤(rùn)，長(zhǎng)逾三尺，高約二尺。和珅使人盜之，為其愛妾浴時(shí)坐憩之用。嘉慶己未，和珅賜死，籍沒時(shí)，將此玉馬重入宮，放置圓明園?！缎陆畧D志》也贊其“美且窮極巧致，為世所羨。”只是現(xiàn)在玉馬已不知下落，是毀于英法聯(lián)軍的大火中？還是流落異國(guó)他鄉(xiāng)？已無從查找。

“白玉桐蔭仕女圖”和“白玉蚩尤環(huán)”是乾隆工的代表佳作?！巴┦a仕女圖”以白玉和田籽料雕琢而成，器身上留有籽料的桂花色黃皮。長(zhǎng)25、寬11、高15.5厘米。器底刻有乾隆御題詩(shī)文，講到此物本為掏挖玉碗的剩料，因玉材極佳，造辦處的蘇州玉工巧妙利用碗料的圓孔，做成一圓形月亮門，另做屏門兩扇，一掩一開，一仕女倚身門后，捧罐而立;另一女手持靈芝立于門柱之側(cè)。在一束光線的照射下，二人隔門相望，似正交談。門前兩側(cè)利用玉皮之色雕成桐樹、假山和高大的芭蕉樹，門柱瓦檐，石臺(tái)、石座，隱于桐蔭之下。造型新穎，匠心獨(dú)運(yùn)，堪稱一絕。無怪乎乾隆看后也忍不住贊嘆“女郎相顧問，匠氏運(yùn)心靈”。

另一件白玉蚩尤環(huán)（圖8），是乾隆時(shí)期仿古玉器中的精品。蚩尤環(huán)，本是仿新石器時(shí)代良渚文化的一種刻有龍首紋的玉環(huán)，因認(rèn)為龍首為傳說中的蚩尤之首，而將這類玉環(huán)稱之為蚩尤環(huán)。之所以喜歡它，是因其仿古而不泥古，對(duì)傳統(tǒng)玉環(huán)進(jìn)行改革創(chuàng)新，雖巧妙剖分，但藕斷絲連無法分開。打開玉環(huán)，器內(nèi)刻琢的乾隆《詠開合玉環(huán)》則是他御題詩(shī)文中少見的填詞精品：“合若天衣無縫，開仍蟬翼相聯(lián)，往復(fù)難尋端尾色，形底是因緣。乍看玉人琢器，不殊古德談禪，霧蓋紅塵溫句可，思莫被情牽?！?/p>

看環(huán)，讀詞，誰不被情牽？

由玉癡皇帝合力頂級(jí)巧工，打造了絕世的乾隆玉器。乾隆以后，再也沒出過愛玉的皇帝，自然也不再有玉器的輝煌。嘉慶道光以后的玉雕，也見不到自己的特色，沒有自己明顯的風(fēng)格，一般稍有些乾隆的影子，我們就將其通通斷為乾隆器了。清后期，玉器生產(chǎn)的重點(diǎn)自宮廷轉(zhuǎn)到民間，宮廷玉器的生產(chǎn)能力及工藝水準(zhǔn)皆不如前，逐漸衰落。后人模仿的乾隆工，因不知真諦，缺少文化內(nèi)涵，一味求細(xì)趨繁，愈工愈碎，反成敗筆。

翡翠與和田玉

現(xiàn)在的人有喜翡翠甚于和田玉者。翡翠是輝石族礦物，可稱為“輝石玉”，硬度為6.5-7，產(chǎn)于緬甸（圖9），是外來文化;而我們中國(guó)古代文化概念中的玉則主要是角閃石族礦物，可稱為閃石玉，硬度6-6.5，是真正的中國(guó)本土文化。中國(guó)產(chǎn)閃石玉的地區(qū)較多，如新疆和田地區(qū)，青海，遼寧岫巖細(xì)玉溝等地，因和田所產(chǎn)的玉料質(zhì)地優(yōu)良，成為古代玉料的主要來源地。

乾隆時(shí)期雖然緬甸的翡翠已經(jīng)傳入中國(guó)，但并未引起宮內(nèi)注意，乾隆帝對(duì)它的重視程度并不比水晶、瑪瑙一類的彩石多多少。紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中曾說，翡翠起初從“不以玉視之”。但時(shí)過境遷，誰會(huì)想到清中期以后直至現(xiàn)在，因不識(shí)被搶走的圓明園中陳設(shè)的翡翠與和田玉，歐洲人就從硬度上區(qū)分，將翡翠冠為“硬玉”，和田玉稱為“軟玉”，從此，“硬玉”“軟玉”的說法流行一時(shí)，翡翠借用了中國(guó)8000年的玉文化積淀，身價(jià)百倍，遠(yuǎn)出真玉上數(shù)十、百倍。

有人說，翡翠的推崇，是與兩個(gè)女人分不開的，一個(gè)是慈禧，一個(gè)是宋美齡。中國(guó)人歷來有著上行下效的傳統(tǒng)，正因?yàn)榇褥退蚊例g對(duì)翡翠情有獨(dú)鐘的熱愛，才使得翡翠有了玉的身份，身價(jià)扶搖直上，甚至達(dá)到了珍寶的級(jí)別。但是大家別忘了，縱然她們有萬般的影響，如果沒有中國(guó)8000年玉文化的深厚積淀，沒有深入中國(guó)人骨髓的愛玉的傳統(tǒng)，恐怕再有力量的權(quán)貴影響也是無用的。