李高昌

（長春理工大學(xué)文學(xué)院 吉林長春 130022）

子彈庫戰(zhàn)國楚帛書從1942年9月在長沙東郊出土以來就引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，古今中外學(xué)者的研究高潮幾乎沒有停息過。在楚帛書漫長而艱難的研究歷程中，學(xué)者們關(guān)注更多的是字體、內(nèi)容、意義等的研究，因此筆者想在前人的基礎(chǔ)上拋磚引玉，試著從圖文關(guān)系維度更好更全面地去認(rèn)識和分析子彈庫楚帛書。

一、子彈庫楚帛書的圖文概況

直觀來看，子彈庫楚帛書分為圖片和文字兩部分：文字包括位于帛書中間位置方向互倒的《甲篇》（左邊八行）、《乙篇》（右邊十三行）以及位于四周的十二段《丙篇》；圖片包括帛書四周彩繪的十二神像和四木。如圖一、圖二：

圖一

圖二

子彈庫楚帛書是目前已知年代最早的現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)唯一的戰(zhàn)國帛書，中國最早的典籍意義上的古書，而且是迄今見到的唯一的“圖”、“文”并茂的有關(guān)創(chuàng)世神話的古文獻(xiàn)。先看楚帛書的文字部分：李學(xué)勤先生根據(jù)內(nèi)容試擬《甲篇》、《乙篇》、《丙篇》篇題為《四時》、《天象》、《月忌》?！端臅r》主要講述宇宙以及一年四季產(chǎn)生的古史神話：雹戲與女媧結(jié)為夫婦，生下四時之神，共同完成了開辟天地、奠定宇宙秩序的工程；雹戲創(chuàng)世千百年后，出現(xiàn)日月和災(zāi)害，宇宙秩序被破壞，四神、炎帝、祝融奠立三天、四極以重建宇宙秩序；之后帝俊制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，共工氏制定十干、閏月等更為準(zhǔn)確的歷法，強(qiáng)化宇宙秩序。《天象》內(nèi)容為天文、星占，通過百姓對祭祀、百神的態(tài)度決定“天道”的變異和人間吉兇災(zāi)祥來說明順從節(jié)令、敬循歲時的重要性?！对录伞肥顷P(guān)于一年十二個月的月名和當(dāng)時人們每個月用來參照的詳細(xì)宜忌。再來看楚帛書的圖片：帛書《月忌》四周十二章之右各有一神象，神象頭左旁為三字一行的“月名”。試以三首神象為正南，在東北、東南、西南、西北四角分繪青、朱、黃、黑四木，代表春、夏、秋、冬四季。圖文如此巧妙結(jié)合、特立獨(dú)行的楚帛書從一開始就注定了不平凡的命運(yùn)和無窮盡的闡釋，帛書強(qiáng)大的引力場吸引著無數(shù)的人前赴后繼地環(huán)繞。

二、子彈庫楚帛書與式圖的相近性

子彈庫楚帛書的圖文體現(xiàn)著湖湘先民對宇宙起源及其秩序化過程的認(rèn)識，與中國古代的宇宙模式——式圖有著密不可分的關(guān)系。式是古代數(shù)術(shù)家占演時日的一種工具，它本身就是模仿古代的宇宙模式，在天文歷算派生的各種占術(shù)和相術(shù)中占據(jù)第一位，其重要性遠(yuǎn)超龜卜筮。式所代表的圖式稱為“式圖”，式圖的重要性不僅在天文和考古方面，更重要的是在思想史方面，對理解數(shù)術(shù)之學(xué)和陰陽五行理論，古代的實(shí)用知識體系乃至探求中國文化之內(nèi)心理解等方面都至關(guān)重要。[1（]P1）

本文以子彈庫楚帛書的圖式為例，這是一種相當(dāng)抽象的思維模式，可從任何一點(diǎn)做無窮推衍，這也是一種萬能工具：可以推驗(yàn)古今未來、配合禁忌、模擬機(jī)遇、溝通天人、指導(dǎo)行動等。[1（]P1）通過對楚帛書式圖的研究，對理解古人心目中的宇宙模式乃至他們的思維方式和行為方式，不啻是一把寶貴的鑰匙。楚帛書上的文字和圖象與式圖一樣都是整齊的、有意義的、按其方位配置的。我們來具體分析楚帛書中的式圖：

（一）陰陽。陰陽是我國早期自然哲學(xué)的一對基本范疇，是世間萬事萬物的基本矛盾，是促成自然界和人類社會運(yùn)動、發(fā)展、變化的兩股互相聯(lián)系、互相對立和互相制約的力量。從楚帛書的圖文形式看，以三首神象為正南，這樣平置的話，位于中央位置的甲篇《四時》在左，文字逆行，自下而上，自西而東；乙篇《天象》在右，文字順行，自上而下，自東而西。[2（]P138《）四時》和《天象》的上下反向而書，似乎要體現(xiàn)太極圖那樣的陰陽互抱、相輔相成之意；從內(nèi)容上看，帛書記載的雹戲與女媧結(jié)為夫婦，生下四時之神，并共同完成了開辟天地、奠定宇宙秩序的工程的神話其思維意義即為陰陽交泰、化育萬物，蘊(yùn)含著陰陽二氣的推移是宇宙演化根本動力思想。[3（]P13）

（二）四方、四維、四極、四色、四時、四象等。從楚帛書的圖文形式看，帛書的四角所繪的青、赤、黃、黑四種顏色染成的草木，四木之根似亦朝邊，青木根朝東、赤木根朝南、黃木根朝西、黑木根朝北，展現(xiàn)了天地神靈與四維。四之神用具有五色的青木、赤木、黃木、白木、墨木之精奠定四極。位于四周的十二段丙篇也體現(xiàn)了四時流轉(zhuǎn)之義，十二神像中，每一方的第三神象的月名下，分別寫“司春”、“司夏”、“司秋”、“司冬”代表著春、夏、秋、冬四季；從內(nèi)容上看，雹戲與女媧所生四時之神，協(xié)他們完成了開辟天地、奠定宇宙秩序、恢復(fù)天地運(yùn)轉(zhuǎn)、奠立三天、四極、重建宇宙秩序等等。

（三）五行。從楚帛書的圖文形式看，青、赤、黃、白、黑五色代表木、火、土、金、水，這里取的是五行相生的次第。李學(xué)勤先生指出：“以五木奠四極，意味著五行的空間分布；以四色名四神，意味著五行的時間循環(huán)。以五行說為原則的宇宙間架論，在帛書里己經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)完整?！盵4]（P150）

（四）十二辰、十二月。從楚帛書的圖文形式看，《丙篇》十二章次序及文字方向，從東北角青木開始，依鐘表方向經(jīng)朱木、黃木、黑木而回到東北角。十二神象的首部各朝中央，足朝邊緣，象征著時間中的十二辰與十二月；從內(nèi)容上看，《丙篇》與圖片十二神像對應(yīng)，是關(guān)于一年十二個月的月名及其宜忌。帛書外附的十二月、十二辰與《爾雅》十二月、十二辰名相似。如圖三：

圖三[2]（P139）

古代的“式圖”上面有用北斗、招搖、太一等表示的“指針”和用干支、星宿表示的“刻度”，跟現(xiàn)在的表盤十分相像?？傮w看楚帛書的式圖，筆者試以方框來代表楚帛書中文字的部分，位于中央位置的正文部分《甲篇》《乙篇》和四周的十二段《月忌》的文字布局就可以顯出近似于“十”字形的古式盤結(jié)構(gòu)的基本圖式。這跟常見于商、周鐘鼎文中的式盤圖式布局十分相似，應(yīng)該是夏、商、周三代以來具有巫覡文化意義的式盤圖式中非常重要的一種，這種圖式反映的是夏、商、周時期人們的宇宙觀與思維模式。后來也常見于出土的文獻(xiàn)中：如馬王堆帛書中的《陰陽五行》《刑德》等都附有相似的式類圖。[5]（P57）通觀中國古代傳統(tǒng)文獻(xiàn)，以式盤圖式和其衍生出的圖式為主體的文獻(xiàn)的章法布局，大多與天道、天地論關(guān)聯(lián)緊密，楚帛書的圖文形式與圖式不謀而合。古代的式有很多種類，主要以六壬、太乙、遁甲、雷公為主，其中尤以六壬式使用最廣，子彈庫楚帛書的式圖為六壬式。六壬式是以四分、八分、十二分的圖式為主，配十二神。古代的十二時制、十六時制和十八時制這種配神有關(guān)。司馬談在《六家要旨》把這種式的圖式稱為“四時、八位、十二度、二十四節(jié)”，實(shí)際上就是來源于“式圖”。帛書以東、南、西、北代表“四時”，姑、女、叴欠、臧四位和用青、赤、黃、黑四木表示的四維代表“八位”，十二月代表“十二度”。其后的《呂氏春秋》十二紀(jì)、《禮記·月令》及《淮南子·時則篇》等文獻(xiàn)也像這樣用四色、四方、十二神象與四季、十二月相配合的式圖，子彈庫楚帛書可以看作是這方面的濫觴之作。[6]（P60）下面為六壬式圖：

圖四

由此觀之，子彈庫楚帛書不是一般的書，而是按一定的圖式結(jié)構(gòu)來鈔寫，和一定的圖象互相搭配，體現(xiàn)著一定的宇宙模式的書。楚帛書代表的式圖折射著夏、商、周三代以來楚地的神話、立法、上古史和宇宙觀等，反映了湖湘先民對宇宙起源、模式及其秩序化過程的認(rèn)識，是戰(zhàn)國時期楚地巫覡文化的結(jié)晶，是研究古代式圖的重要資料。

三、子彈庫楚帛書的圖文形式探究

在驚嘆子彈庫楚帛書圖文如此完美的內(nèi)容和形式之余，筆者對此進(jìn)行了長時間的思考，本文嘗試對楚帛書的圖文形式進(jìn)行探源。上古時代，人們往往通過神話來解說世界，然后逐漸形成具體的宇宙觀，并在此宇宙觀基礎(chǔ)上形成一定的思維模式，從而對民族精神文化產(chǎn)生潛移默化的影響。本文將從陰陽五行的宇宙觀、天人感應(yīng)的原始宗教思維模式、巫祭文化傳統(tǒng)三個方面探究楚帛書的圖文形式。

（一）楚帛書圖文形式反映出的陰陽五行宇宙觀。陰陽五行的宇宙觀奠定了子彈庫楚帛書的圖文形式的框架，反映了湖湘先民對宇宙起源及其秩序化過程的認(rèn)識，其中蘊(yùn)含著陰陽二氣的推移是宇宙演化根本動力和四時五行的宇宙間架。

1.陰陽五行的宇宙觀在楚帛書圖文中的具體體現(xiàn)。從雹戲創(chuàng)世的神話看，陰陽生成的繁衍觀念應(yīng)該是先秦湖湘地區(qū)的普遍思想。帛書記載的雹戲與女媧結(jié)為夫婦，生下四時之神，并共同完成了開辟天地、奠定宇宙秩序的工程，其思維意義即為陰陽交泰、化育萬物。雹戲與女媧作為擁抱成一體的世界父母，是陰陽的代表，萬物形成的總原因。作為我國早期自然哲學(xué)的基本范疇和世間萬事萬物的基本矛盾的陰陽，是促成自然界和人類社會運(yùn)動、發(fā)展、變化的兩股互相聯(lián)系、對立和制約的力量。漢代墓室畫像中大量出現(xiàn)的伏羲、女媧交尾圖，均是對陰陽和這種宇宙生成神話的繼承。在宇宙演化的過程當(dāng)中，帛書己經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)陰陽二氣的作用，陰陽二氣對立與結(jié)合的觀念見于帛書關(guān)于疏通山陵的記載。與此同時子彈庫楚帛書中《甲篇》《乙篇》文字位置方向相反，從圖文形式上體現(xiàn)著陰陽合抱、相輔相成之意。帛書圖像中四神青□干、朱四獸、翏黃難、□墨干的名字各有一種顏色，即青、朱、黃、墨，并分別與春、夏、秋、冬四個季節(jié)相配。[7]（P6）這種四時之神、四方、四色相配合的系統(tǒng)，無疑貫穿著早期五行說思想的影響，并表明了五行與四時的相配。楚帛書以五木奠四極，以四色名四神，意味著五行的空間分布和時間的循環(huán)。由此可知，在楚帛書中，以五行說為原則的宇宙間架論己經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)完整。

2.楚帛書的閱讀方式。楚帛書的圖文形制本身便是當(dāng)時人們以宇宙模式為依據(jù)所仿照出來的天體想象，跟外在宇宙一樣可以動態(tài)地旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。高明先生曾在《楚繒書研究》中提出帛書轉(zhuǎn)讀的觀點(diǎn)，他認(rèn)為帛書應(yīng)“以八行文開始，讀畢三節(jié)后，逆時針旋轉(zhuǎn)一百八十度，則將十三行文轉(zhuǎn)成正面，再順序下讀，當(dāng)讀畢十三行文三節(jié)后，其右側(cè)正置恰是夏歷正月‘取于下’，由此開始順讀，按同一方向每旋轉(zhuǎn)三十度，為一個月份，如從夏歷建寅陬月開始，逆時針每次旋轉(zhuǎn)三十度，共轉(zhuǎn)十二次至‘司冬’止，共經(jīng)十二個月份，即繞行一周。這樣可循環(huán)旋轉(zhuǎn)，永無休止?！盵8]（P384）陰陽五行的宇宙觀決定著楚帛書圖文的運(yùn)行，因此在對楚帛書進(jìn)行研究要以遠(yuǎn)古宇宙觀為重要坐標(biāo)。正如運(yùn)行有序的萬事萬物一樣，誤讀或者錯讀都會造成秩序的混亂，以至于我們離楚帛書的本心越來越遠(yuǎn)！

子彈庫楚帛書圖文內(nèi)容和形式以陰陽五行的宇宙觀作為連接點(diǎn)，建構(gòu)起內(nèi)在和外在的雙重宇宙觀，共同向我們展示著古人對宇宙的偉大探索以及他們在文字內(nèi)容與形式完美表達(dá)上的智慧。

（二）楚帛書圖文形式承載著天人感應(yīng)的原始宗教思維模式。子彈庫楚帛書的圖文形式承載著先秦時期社會的天人感應(yīng)原始宗教思維模式，當(dāng)時普遍觀念認(rèn)為天地自然的物理形態(tài)與人類生活密切相關(guān)，有某種因果或神秘的對應(yīng)關(guān)系，天意與人事交相感應(yīng)，天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。這在楚帛書圖文形式對宇宙秩序的認(rèn)識中表現(xiàn)得淋漓盡致：

1.祈福避禍。楚帛書的圖文形式是天人感應(yīng)的媒介，是與古人外在感知的宇宙相像的內(nèi)在宇宙，他們希望在天人感應(yīng)之中實(shí)現(xiàn)祈福避禍的愿望。帛書《四時》《天象》在內(nèi) 容上論述了“天道”的變異并認(rèn)為天行有序，星辰自轉(zhuǎn)，則萬物盡性而人德淳厚，即所謂贊天地之化育。而在孛歲之際則是星辰亂行，雷霆雨土，山陵平夷，江河橫溢，生靈涂炭。帛書同時指出異象的出現(xiàn)又在于百姓對祭祀與百神的態(tài)度不端。帛書強(qiáng)調(diào)惟天賜福予民，則群神謹(jǐn)遵天命，也賜福予民；惟天降禍予民，群神也順從天民，賜民以災(zāi)。在子彈庫楚帛書的圖文形式中，無論是陰陽的運(yùn)轉(zhuǎn)，四時的交替，四方的位置，五行的變化，還是十二辰、十二月的循環(huán)都代表著古人對宇宙秩序、天命的崇敬。這與當(dāng)時流行的天人之間通過神進(jìn)行對話聯(lián)系的原始宗教思維是一致的，也是他們對宇宙自然的探索，更是祈福避禍的愿望。

2.遵守宜忌。擇日術(shù)是古人從天人感應(yīng)觀念出發(fā)建立起的一種術(shù)數(shù)，人們利用時日與行事吉兇的對照關(guān)系，來預(yù)卜吉兇休咎，善作趨避。[3]（P14）楚帛書的圖文形式像宇宙時空一樣動態(tài)地演示著擇日術(shù)這種古老數(shù)術(shù)，在天人感應(yīng)之中實(shí)現(xiàn)對宜忌的遵守。帛書《月忌》在記載了十二月的月名后，逐一說明了每個月的宜忌，所涉及的有出師、侵伐、攻城、會諸侯、刑首事、戮不義等與國家行為有關(guān)的行事，也有嫁娶、筑室、畜牲等民生日用的事項(xiàng)。楚帛書的圖文形式和式圖相近，可以被用來推驗(yàn)古今未來、配合禁忌、模擬機(jī)遇、溝通天人、指導(dǎo)行動等等，古人通過天人感應(yīng)對比外在的宇宙模式建立楚帛書的圖文形式作為內(nèi)在宇宙模式，以此來制定人間的宜忌，其根本出發(fā)點(diǎn)就在于敬天順時。

3.恢復(fù)秩序。楚帛書誕生于在人間紛亂、禮崩樂壞、民不聊生的戰(zhàn)國，其圖文形式模仿秩序井然的宇宙模式寄托著古人恢復(fù)人間秩序、向往美好生活的念想。楚帛書內(nèi)容中有雹戲創(chuàng)世千百年之后天地傾覆的大災(zāi)害，這正是對戰(zhàn)國人間動亂的映射，之后四神首先出來重新恢復(fù)了天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，又以青、赤、 黃、白、墨五木的精干捍蔽傾側(cè)的天蓋。接著炎帝命令祝融率四神降世，奠立了三天、四極，重建宇宙秩序。緊接著“共工夸步，十日四時”推進(jìn)天文歷法的進(jìn)步，使得宇宙秩序進(jìn)一步精密化了。楚帛書圖文形式和內(nèi)容互相演繹，共同在天人感應(yīng)之下，將恢復(fù)秩序的愿望傳達(dá)。

作為子彈庫楚帛書圖文形式的靈魂，天人感應(yīng)的原始宗教思維模式影響著先民的表達(dá)方式和表達(dá)形式。有了天人感應(yīng)的原始宗教思維模式，才有了如此圖文形式的楚帛書。

（三）楚帛書的圖文形式是巫祭文化傳統(tǒng)的衍生品。子彈庫楚帛書的圖文形式是楚地巫祭文化傳統(tǒng)的代表，是“信巫鬼重淫祀”風(fēng)氣的衍生品。巫術(shù)和祭祀在遠(yuǎn)古時期就有，但隨著社會的發(fā)展，春秋時期，這一文化在北方各國就逐漸消弱了，但在南方的楚國卻正好相反。楚人信巫鬼重淫祀，巫祭風(fēng)氣盛行，巫祭文化是楚文化的重要組成部分。巫祭文化傳統(tǒng)作為遠(yuǎn)古時期人們意識中的集體無意識，有形無形之中深刻影響著古人乃至今人的認(rèn)知方式、思維方式和表達(dá)方式。楚帛書的圖文形式是由古人的認(rèn)知方式、思維方式和表達(dá)方式共同聚合而成。

1.以我觀物的形而上學(xué)的認(rèn)知方式。從人類意識覺醒開始以來，生活在宇宙中的他們就開始觀照自身，思考存在，楚帛書的圖文形式是以我觀物的形而上學(xué)的認(rèn)知方式的結(jié)果。通過對外在世界的長期觀察，古人在以我觀物的形而上學(xué)的認(rèn)知方式影響下建立起楚帛書的圖文形式，不像難以掌控的外在宇宙，這是他們內(nèi)在可以控制的內(nèi)在宇宙的運(yùn)行模式，這里有他們供奉著他們創(chuàng)造的神象，遵循著他們受上天啟發(fā)的人間秩序，賦予萬事萬物以生命、情感、寓意，例如帛書中：青木是春天的象征，赤木是夏天的象征，黃木是秋他的象征、黑木是冬天的象征等等。以我觀物的形而上學(xué)的認(rèn)知方式是巫祭文化的產(chǎn)物，影響著楚帛書的圖文形式。

2.本體論的思維方式。在遠(yuǎn)古時期人類努力思考并了解世界的本源、宇宙的規(guī)律和自然的面目，楚帛書的圖文形式正是古人這種本體論思維方式的結(jié)晶。帛書中文字方面《天象》《四時》有自己民族始袓伏羲、女媧創(chuàng)世，祝融、四神、共工穩(wěn)定秩序的神話；圖文形式中有《天象》《四時》位置正反象征的陰陽互抱，帛書四周的彩色四木位于四維象征四時的流轉(zhuǎn)，十二神像具有的青、朱、黃、白、黑五色對應(yīng)的木、火、土、金、水的五行構(gòu)成等，都具有巫祭文化因子，表明著楚帛書的圖文形式承載著古人原始的巫祭文化傳統(tǒng)影響下的思維方式。

3.圖文互釋的表達(dá)方式。楚帛書的圖文形式是古人圖文互釋表達(dá)方式的動態(tài)演繹。圖文的無縫對接，動靜的完美結(jié)合，時空的立體交織，共同表達(dá)著古人對宇宙的認(rèn)識。在巫祭文化下，圖像作為上天向我們傳達(dá)的旨意，其地位高于人創(chuàng)造的文字，文字更多作為輔助完成對圖像的解釋。巫祭文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，人們往往借助圖文的互釋說明現(xiàn)象，傳達(dá)旨意，自述情懷。無論是巖畫、圖形文字、河圖洛書、甲骨文、青銅器紋飾與金文，《易經(jīng)》中的卦、爻象與卦、爻辭，還是《楚辭·天問》《九歌》《九章》《山海經(jīng)》以及《詩經(jīng)》中的某些篇目對壁畫圖像和古時圖像的模仿和演繹等，都可以找到文字和圖像共同訴說、互相闡釋的影子。這樣看來，圖像符號的直觀性和文字符號豐富的抽象性相結(jié)合的表達(dá)方式能夠更好地傳達(dá)和說明楚帛書的內(nèi)涵和外延。

子彈庫楚帛書的圖文形式不僅僅是外在不可控的宇宙，更是可以掌握的內(nèi)在宇宙，是人們認(rèn)知方式、思維方式和表達(dá)方式的外化，反映著古人探索宇宙、了解宇宙、掌握宇宙的努力！對子彈庫楚帛書圖文形式的研究有助于我們更好更全面地理解和認(rèn)識先秦文學(xué)。