張大可

（1.中央社會(huì)主義學(xué)院，北京 100081；2.陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，西安 710119）

大一統(tǒng)歷史觀，是司馬遷創(chuàng)作和建構(gòu)《史記》一書(shū)的理論基礎(chǔ)。《史記》全書(shū)由十二 本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳構(gòu)成，凡一百三十篇。太史公曰：“余述歷黃帝以來(lái)，至太初而訖，百三十篇。”①《史記》全書(shū)一百三十篇述史內(nèi)容，講的就是中華民族大家庭，從黃帝開(kāi)端立家建國(guó)到秦皇、漢武完成大一統(tǒng)，其間共三千年的歷史發(fā)展，就是從統(tǒng)一到大一統(tǒng)的歷程。大一統(tǒng)歷史觀其實(shí)質(zhì)就是國(guó)家發(fā)展觀，是司馬遷載述中國(guó)古史三千年所升華出的以國(guó)家形態(tài)為標(biāo)志的社會(huì)發(fā)展理論，是司馬遷一家言的重要組成部分。司馬遷大一統(tǒng)歷史觀的理論支點(diǎn)，主要有三個(gè)方面。其一，家國(guó)一體，天下一家親。人人心中的家國(guó)情懷，是愛(ài)國(guó)主義的思想源泉。其二，非兵不強(qiáng)，非德不昌。即“修德”與“振兵”，是國(guó)家建構(gòu)的兩大柱石。其三，天無(wú)二日，人無(wú)二王。一個(gè)家只有一個(gè)父親，一個(gè)國(guó)只能有一個(gè)王。大一統(tǒng)政治，皇帝集權(quán)，消除侯王，即全國(guó)民眾與各民族共認(rèn)一個(gè)帝王，也就是一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)中央政府。綜上三點(diǎn)，是《史記》全書(shū)記載的重點(diǎn)?！妒酚洝酚浭氯?，從黃帝到秦皇、漢武，帝王的德業(yè)，即民族、國(guó)家日益昌盛，日益走向大一統(tǒng)，這就是大一統(tǒng)歷史觀的內(nèi)容，本文專題評(píng)說(shuō)，下面對(duì)其三個(gè)理論支點(diǎn)，依次展開(kāi)。

一 家國(guó)情懷，引導(dǎo)國(guó)家建構(gòu)與發(fā)展，從統(tǒng)一到大一統(tǒng)

《史記》的十二本紀(jì)是全書(shū)之綱，載述三千年王朝更替，國(guó)家建構(gòu)與發(fā)展日益完善，日益狀大。從黃帝統(tǒng)一，走向秦漢大一統(tǒng)，導(dǎo)向歷史發(fā)展的理論基礎(chǔ)就是家國(guó)情懷，歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段：（一）五帝承傳；（二）夏商周三代承傳；（三）秦漢大一統(tǒng)承傳。

（一）《史記》開(kāi)篇，五帝承傳，家與國(guó)一體產(chǎn)生

《史記》開(kāi)篇《五帝本紀(jì)》所寫(xiě)五帝為：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。五帝承傳，立家建國(guó)，中華文明起源的象征。五帝是一家，但不是父子五代人的承傳，而是家與國(guó)草創(chuàng)時(shí)期的一個(gè)歷史過(guò)程，幾百年或上千年，沒(méi)有絕對(duì)年代，是司馬遷改造父系氏族部落時(shí)代的傳說(shuō)歷史，上升為中華民族人文始祖誕生立家建國(guó)的人文歷史，是一種信仰，是中華民族家國(guó)情懷的信仰。五帝承傳，分為兩個(gè)層面：一是黃帝創(chuàng)始，立家建國(guó)；二是四圣遵序，完成國(guó)家建制。

1.黃帝創(chuàng)始，立家建國(guó)

《五帝本紀(jì)》的黃帝紀(jì)，不足五百字，內(nèi)涵極其豐富，寫(xiě)出了中華民族進(jìn)入文明，立家建國(guó)的歷史?！妒酚洝烽_(kāi)篇第一句：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”黃帝為人之子，有父親，有名有姓，父子相承，就是有家。司馬談發(fā)凡起例《太史公書(shū)》，所定斷限是“起于陶唐，訖于麟止”。司馬遷修正斷限，“述歷黃帝以來(lái)，至太初而訖”?！短饭孕颉繁４媪藘蓚€(gè)斷限，是存真《史記》兩代人的創(chuàng)作痕跡與歷程。孔子編定《尚書(shū)》，起于《堯典》，突顯讓德。司馬談效《春秋》，就是效法孔子。讓德，作為個(gè)人修養(yǎng)是正能量，如果對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家不利的謙讓，是不負(fù)責(zé)任，不擔(dān)當(dāng)、不作為。司馬遷修正《太史公書(shū)》的斷限，起于黃帝，突顯的是黃帝一統(tǒng)天下的擔(dān)當(dāng)，是當(dāng)仁不讓，此乃不與圣人同是非，是司馬遷獨(dú)具的歷史觀和偉大識(shí)見(jiàn)。唐人司馬貞不明此旨，他批評(píng)司馬遷寫(xiě)《史記》起于黃帝，沒(méi)有源頭，補(bǔ)寫(xiě)了《三皇本紀(jì)》。黃帝之前的三皇傳說(shuō)，是母系社會(huì)，作為家庭沒(méi)有承傳，也就沒(méi)有家，只是一個(gè)群體。沒(méi)有家，也就沒(méi)有國(guó)。所以司馬遷斷限起于黃帝，是因?yàn)辄S帝立家建國(guó)，家與國(guó)一體產(chǎn)生。家是個(gè)人小家，國(guó)是社會(huì)大家。父系氏族產(chǎn)生了家，起于黃帝就是文明起于父系氏族，這是符合歷史進(jìn)程的。

黃帝建國(guó)，他用兵征伐，經(jīng)過(guò)兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，得了天下。阪泉之戰(zhàn)滅炎帝②，是平亂；涿鹿之戰(zhàn)殺蚩尤，是誅暴。兩戰(zhàn)之后，諸侯咸推軒轅為天子，代神農(nóng)氏是為黃帝。黃帝以暴力取天下，還有不順的要征討，于是建立了常備兵，往來(lái)遷徙，“以兵師為營(yíng)衛(wèi)”。黃帝巡行四方，關(guān)注民生，“治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方”。建國(guó)都，“邑于涿鹿之阿”。黃帝的活動(dòng)范圍：東到海邊，登上丸山，直到泰山封禪；西到崆峒山，登上雞頭山；南到長(zhǎng)江，登上熊耳山、湘山；北逐葷粥，在釜山合符諸侯，這是國(guó)家的疆域。黃帝設(shè)官治民，舉用風(fēng)后、力牧、常先、大鴻等賢人。黃帝整治交通，這是便民的國(guó)家工程，他“披山通道，未嘗寧居”，死在工作崗位上。黃帝死后，葬于橋山。橋山上有黃帝陵，在今陜西省延安市黃陵城北。

述論黃帝立家建國(guó)，家國(guó)一體產(chǎn)生，成為中華民族的人文始祖，是司馬遷的偉大史學(xué)書(shū)學(xué)寫(xiě)創(chuàng)造。司馬遷的創(chuàng)造積淀成為中華民族家國(guó)情懷的信仰，這一信仰是愛(ài)國(guó)主義的源泉。中華民族皆“黃帝子孫”，數(shù)千年來(lái)，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士為中華民族的生存、繁榮和進(jìn)步而斗爭(zhēng)?！包S帝子孫”，又稱“炎黃子孫”，至今仍是一個(gè)神圣名詞，具有無(wú)限的號(hào)召力。

2.四圣遵序，完成國(guó)家建制

四圣，指五帝中黃帝之后相承的四帝：顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。他們承傳黃帝之業(yè)，不斷進(jìn)取，到虞舜手里，家庭倫理有則，國(guó)家建制完成。

（1）顓頊、帝嚳的活動(dòng)范圍。顓頊，黃帝之孫，繼承黃帝，其活動(dòng)范圍，北到幽陵，南到交址，西到流沙，東到蟠木。顓頊死后，他的族子，黃帝曾孫帝辛繼立，是為帝嚳。帝嚳普施利物，知民之意，執(zhí)中而治天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。

（2）帝堯的活動(dòng)范圍。帝堯名放勛，帝嚳之次子。帝堯繼帝嚳為帝，號(hào)陶唐，定都平陽(yáng)。帝堯任命四賢：羲仲，居守東方旸谷；羲叔，居守南方南交；和仲，居守西方昧谷；和叔，居守北方幽都，助堯管理四方民眾，按時(shí)播種耕作。懲治四兇：流放共工到幽陵，改變北狄習(xí)俗；流放歡兜到崇山，改變南蠻習(xí)俗；遷徙三苗到三危山，改變西戎習(xí)俗；流放鯀到羽山，改變東夷習(xí)俗。帝堯任用四賢，放逐四兇，天下民眾對(duì)堯心悅誠(chéng)服。帝堯年老，讓四岳推薦賢人，把帝位讓給虞舜。

（3）帝舜的活動(dòng)范圍。帝舜，史稱虞舜，名重華，冀州人，曾在歷山耕種，在雷澤捕魚(yú)，在黃河邊制作陶器，在壽丘制作器物。知民疾苦，所到之處，風(fēng)氣淳樸。舜以大孝名聞天下，三十歲時(shí)被四岳舉薦為堯的繼承人，經(jīng)過(guò)二十八年的代理行政考驗(yàn)，正式接班。帝舜巡行四方，東邊到達(dá)泰山，南邊到達(dá)衡山，西邊到達(dá)華山，北邊到達(dá)恒山。帝舜在位的第三十九年，到南方巡視，死在蒼梧之野，葬在零陵九嶷山。帝舜和黃帝一樣，死在工作崗位上。帝舜任用二十二個(gè)賢人治國(guó)，國(guó)家機(jī)構(gòu)完善，各個(gè)部門(mén)都建立起來(lái)了，司馬遷動(dòng)情地評(píng)論說(shuō)：“天下明德皆自虞舜始?！币馑际牵狐S帝草創(chuàng)國(guó)家，到虞舜手里，國(guó)家機(jī)構(gòu)完善了，國(guó)法家規(guī)都有了章法，虞舜治家治國(guó)都做出了表率。

（二）夏商周三代承傳，天子與諸侯共治天下

夏商周三代，天命轉(zhuǎn)移，開(kāi)國(guó)之王雖以力取，而力只是輔助因素，祖上積德累善，以德服人才是主要因素。民為邦本，本固邦寧。得人心者得天命，失人心者失天下。國(guó)家疆土日益擴(kuò)大，民眾繁衍日益增多。封土建藩，一國(guó)之王與分封諸侯共治天下，西周的封土建藩制度完善，達(dá)到鼎盛。

1.夏王朝的承傳

大禹治水得天下。大禹，又稱夏禹，名叫文命，是黃帝第四代孫子，鯀的兒子。帝堯命鯀治水，鯀用堵塞辦法治水，九年后更是洪水滔滔，堯流放鯀到羽山，讓禹接著治水。禹用疏導(dǎo)辦法治水，十三年中三過(guò)家門(mén)而不入，全年奔跑在山林川澤。禹整治全國(guó)土地，劃分九州，丈量田地，分出九個(gè)等級(jí)，繳納租賦，可以說(shuō)是整治了全國(guó)水土川澤，立下萬(wàn)世大功。全國(guó)九州為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。

治水、修路，是歷代王朝的國(guó)家工程，直到當(dāng)代仍然如此。天旱、水災(zāi)、山崩、地震是不時(shí)發(fā)生的自然大災(zāi)害。治水防澇抗旱，減緩自然災(zāi)害。修路便民商旅，加固國(guó)防。大禹受堯命治水，劃定九州，制定貢賦，是中國(guó)歷史上第一次的國(guó)土整治與戶籍建立，功績(jī)卓著，贏得民心。舜禪讓于禹。禹登帝位，第十年?yáng)|巡到達(dá)會(huì)稽山，大會(huì)諸侯，死葬于會(huì)稽山。又一個(gè)死在工作崗位上的古代帝王。

禹死，禪位伯益，但天下之民不朝拜伯益，而朝拜禹之子啟，于是啟繼位，開(kāi)啟了家天下傳子的王朝，這就是夏朝。夏朝從大禹到夏桀國(guó)亡，王位承傳，父死子繼，或兄終弟及，共傳十四代十七王，歷經(jīng)471年，當(dāng)公元前21世紀(jì)至前17世紀(jì)之間。

2.商王朝的承傳

商湯之德，惠及鳥(niǎo)獸，滅夏桀而有天下。商的始祖叫契，舜封契于商，湯有天下故稱商，后裔盤(pán)庚遷殷，所以商朝又稱殷，合稱為殷商。

契十四世傳至湯，湯始居亳，即商邑，在今陜西商縣。湯建立商朝，遷于南亳，在今河南商丘市。湯到野外捕鳥(niǎo)，網(wǎng)開(kāi)三面，禱告說(shuō)：左、右、前，三面都可逃命，只有不怕死的進(jìn)入一面。后世成語(yǔ)“網(wǎng)開(kāi)一面”，反用其意。當(dāng)時(shí)諸侯稱贊說(shuō)：“湯德至矣，及鳥(niǎo)獸。”

夏桀推行暴政，湯興兵討伐，在有娀氏故都（在今山西永濟(jì)東）打敗夏桀，桀逃至鳴條（在今山西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)北），湯又在鳴條打敗夏桀，夏桀死在鳴條。湯又打敗三?（在今山東定陶），于是踐天子位，平定海內(nèi)，建立商朝。

商朝由湯至殷紂王歷十七世三十一王，據(jù)《殷歷》記載為458年，《竹書(shū)紀(jì)年》記載為471年，《三統(tǒng)歷》記載為600年，當(dāng)公元前17世紀(jì)到11世紀(jì)之間。

3.周王朝的承傳

（1）周之始祖后稷。后稷，名棄，帝嚳之子，母曰姜原，出外見(jiàn)巨人跡，心里高興，踐巨人跡而生棄，以為不祥，棄之于小巷，牛馬路過(guò)，都避開(kāi)嬰孩不踐踏；又棄之于山林，被山林中人拾到路上；又棄之于水渠之上，一群飛鳥(niǎo)落下用羽翼覆蓋嬰孩取暖。嬰孩多次遇險(xiǎn)不死，姜原以為有神靈保護(hù)，抱回養(yǎng)大，取名為棄。棄成人后，喜歡種莊稼，帝堯任命為農(nóng)師，天下之人得其利。帝舜封棄于邰，號(hào)后稷，別姓姬，是為周之先祖。

（2）周武王滅殷建周。后稷十五世傳至西伯姬昌。姬昌之子周武王滅殷建周后，尊其父姬昌為周文王。文王仁愛(ài)、敬老、慈少、禮下賢者，天下歸心，建都豐邑，在今陜西戶縣東。文王死后，其子姬發(fā)繼立，是為武王。武王以太公望為師，以其弟周公旦為輔，召公、畢公之徒為左、右臂膀。武王繼位的第九年在孟津大會(huì)諸侯，進(jìn)行一場(chǎng)伐紂的軍演，兩年后，即武王十一年，公元前1046年正式興師伐紂。二月五日黎明時(shí)，武王在殷都朝歌（今河南安陽(yáng)市）近效牧野誓師，有戰(zhàn)車三百五十乘，士兵二萬(wàn)六千多人，敢死勇士三千人，紂王動(dòng)員十七萬(wàn)軍人抵抗。紂王之師陣前倒戈，紂王兵敗，自焚而死。武王一戰(zhàn)滅紂，建立周朝，定都鎬京。其后成王在河洛伊三川匯合處營(yíng)建洛邑，即今河南洛陽(yáng)市為陪都。武王把戰(zhàn)馬放在南山的南面，把耕牛放在桃林之地，放棄干戈，解散軍隊(duì)，昭示天下太平，不再有戰(zhàn)爭(zhēng)。

（3）周公輔成王，治禮作樂(lè)。武王滅殷后兩年，即周武王十三年病逝，太子姬誦即位，是為成王。成王年少，周公輔政。管叔、蔡叔不服，聯(lián)合武庚叛周，淮夷、徐戎也在東方起兵呼應(yīng)。原來(lái)周武王滅殷后，把殷都王畿分為邶、墉、衛(wèi)三國(guó)。邶為紂王之子武庚封國(guó)，墉為管叔姬鮮封國(guó)，衛(wèi)為蔡叔姬度封國(guó)。邶、墉、衛(wèi)三國(guó)，史稱三監(jiān)，管理殷遺民。三監(jiān)中，墉、衛(wèi)二國(guó)又是監(jiān)視邶國(guó)，即管、蔡監(jiān)視武庚。管叔，文王第三子；蔡叔，文王第五子；周公姬旦是文王第四子。因此管叔是周公之兄，他不服其弟周公輔政，竟然策動(dòng)蔡叔、武庚一起叛周。于是，周公東征，三年才平定了叛亂。周公誅武庚、殺管叔，而流放蔡叔。周公分殷遺民為二：其一，封微子啟（殷紂王庶兄）于宋，以續(xù)殷祀；其二，封康叔姬封于衛(wèi)，是為衛(wèi)康叔。康叔是文王第九子。叛亂的殷遺民，集中安置在洛邑。周公旦駐重兵在洛邑管理殷遺民及東方諸侯，護(hù)衛(wèi)鎬京。

周公輔政，分封建藩，大封諸侯分治四方之民，又制禮作樂(lè)，進(jìn)行制度及文化建設(shè)，是中國(guó)歷史上第一個(gè)圣人。

周王朝承傳，從周武王到周赧王東周之滅，歷經(jīng)三十一世，三十七王。周朝分為兩段：西周、東周。西周承傳十一世，十二王；東周承傳二十世，二十五王。西周為武王滅殷至周幽王，凡256年；東周為周平王至周赧王，凡522年。合計(jì)周王朝歷年778年，當(dāng)公元前1046年到公元前249年。

上述夏商周三代承傳，歷經(jīng)近兩千年，三個(gè)朝代，天命轉(zhuǎn)移更替兩次，史稱湯、武革命，即“革膺天命，更授明命”。夏朝得天下以德，商、周兩朝既以積德累善而有天下，更伴隨暴力取天下。愈往后的朝代，暴力成份加重，戰(zhàn)爭(zhēng)愈益擴(kuò)大，國(guó)家疆域增大，建制也日益復(fù)雜。西周文武兩代經(jīng)營(yíng)得天下，歷經(jīng)道路更曲折，孟津軍演，牧野戰(zhàn)斗才滅了殷朝。建國(guó)后還歷經(jīng)叛亂、平叛，再分封建藩，周天子與眾諸侯共治天下，史稱西周成康之治，刑措不用?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》稱頌曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！碧鞜o(wú)二日，人無(wú)二王的觀念，牢固樹(shù)立。

（三）秦漢大一統(tǒng)承傳，皇帝集權(quán)

秦漢大一統(tǒng)是千年歷史大變局。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)，皇帝至尊，奠定了大一統(tǒng)的基礎(chǔ)，被稱為千古一帝秦始皇。漢武帝鞏固了中央集權(quán)制度，內(nèi)政用推恩制和平化解了分封殘余諸侯王，推行刺史六條問(wèn)責(zé)制加強(qiáng)了對(duì)地方的控制，獨(dú)尊儒術(shù)確立了先進(jìn)文化的主流地位；對(duì)外打敗匈奴，開(kāi)拓河西走廊，鑿空西域，奠定了中國(guó)今日之疆域，由是中華民族被稱為漢人。漢武帝雄才大略，與千古一帝秦始皇并稱，于是中國(guó)歷史有秦皇漢武，大一統(tǒng)的象征。

1.秦并六國(guó)與秦始皇巡游

秦朝的興起，從秦襄公護(hù)送周平王東遷，始受封為諸侯到秦統(tǒng)一六國(guó)，歷經(jīng)近六百年的發(fā)展，公元前771年到公元前221年。秦王朝的興起，整個(gè)歷史過(guò)程就是一部血腥的征服史，史稱“秦取天下多暴”。秦孝公時(shí)商鞅變法，用軍事編制整頓戶籍，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)施全民皆兵的政治。大戰(zhàn)役全國(guó)總動(dòng)員。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦民年十五都被征伐上戰(zhàn)場(chǎng)。秦用爵位獎(jiǎng)賞軍功，晉爵與升官，憑殺敵斬首的數(shù)量論功。秦軍一上戰(zhàn)場(chǎng)，熱血飛騰，刀尖所指，取人首級(jí)?！妒酚洝酚涊d，秦軍征戰(zhàn)六國(guó)殺俘一百六十七萬(wàn)人，單白起一人就殺俘九十萬(wàn)人，史稱秦為虎狼之國(guó)。雖然“秦取天下多暴”，但統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束戰(zhàn)亂，符合歷史走向，符合人民的心愿，最終強(qiáng)大的秦國(guó)取得了勝利?！妒酚洝酚昧藘蓚€(gè)本紀(jì)，即以《秦本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》記述秦王朝的歷史。

公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)政治，廢除分封制，中央最高統(tǒng)治者稱為皇帝，廢除西周謚法制度，皇帝死后不立謚號(hào)，每一任皇帝繼承以序號(hào)數(shù)字計(jì)算，嬴政自稱“始皇帝”，故史稱“秦始皇”。以后皇帝按繼承序號(hào)稱二世皇帝、三世皇帝，傳之萬(wàn)世，以至無(wú)窮。中央機(jī)構(gòu)，皇帝之下設(shè)立三公九卿制度。丞相管理行政，太尉掌兵事，御史大夫?yàn)楦必┫?，司監(jiān)察，稱為三公。下設(shè)九個(gè)部門(mén)，長(zhǎng)官稱為卿，共九卿，為：奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟內(nèi)史（漢改為大司農(nóng)）、少府。地方分為郡縣兩級(jí)。全國(guó)劃為三十六郡，后拓地達(dá)四十四郡。這是秦王朝建立的大一統(tǒng)政治新型國(guó)家。

秦始皇在全國(guó)范圍修馳道，供皇帝巡行便利。秦始皇在統(tǒng)一全國(guó)的第二年起，十年之間持續(xù)不斷巡視全國(guó)，也就是從公元前220年到前210年?；实垩残惺庆柟陶?quán)的重大舉措。秦始皇一路刻石頌功，宣示威德和政治措施，刻石文字，就是發(fā)布中央政令的一種形式。秦始皇二十七年，巡視西北地區(qū)，隴西、北地；二十八年，巡視東方以及東南、南方等地區(qū)，東上鄒嶧山、泰山、轉(zhuǎn)彭城、經(jīng)泗水、渡淮水、衡山、南郡、長(zhǎng)江、湘山祠；二十九年，東巡至陽(yáng)武、之罘（今山東煙臺(tái)）、瑯邪（今山東高密、諸城），轉(zhuǎn)上黨而歸；三十一年，微服咸陽(yáng)；三十二年巡視到碣石、北邊、上郡；三十七年，南巡云夢(mèng)、九疑山、之罘、海西，返程至平原津而病，死于沙丘宮。

秦始皇巡行，深入社會(huì)廣泛觀察，為其各項(xiàng)改革、頒布新政提供決策依據(jù)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載秦始皇先后立石、刻石九塊，收載了七塊刻石的內(nèi)容，保存了秦王朝中央文件第一手的原始資料，有極高的文獻(xiàn)價(jià)值，從中可以梳理出秦始皇施政綱領(lǐng)和施政思想，以及具體措施。大要有六個(gè)方面：

其一，皇帝獨(dú)尊。經(jīng)廷議奏請(qǐng)，改“王”為“皇帝”，命為“制”，令為“詔”，自稱曰“朕”。

其二，黔首自實(shí)田。保障社會(huì)底層黔首生活安定的生產(chǎn)資料。碑文明確規(guī)定：“黔首自實(shí)田”，“惠被諸產(chǎn)，久并來(lái)田，莫不安所”。

其三，全國(guó)歸一統(tǒng)。碑文曰：“存定四極”，“平宇海內(nèi)”，“六合之內(nèi)，被澤無(wú)疆”。實(shí)施辦法有四：一是廢分封，行郡縣；二是統(tǒng)一名物制度，即統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一錢幣，車同軌，書(shū)同文；三是淳化風(fēng)俗，加強(qiáng)道德倫理教化；四是銷毀兵器，停止戰(zhàn)爭(zhēng)。

其四，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。碑文曰：“治道運(yùn)行，諸戶得宜”；“上農(nóng)除末，黔首是富”；“節(jié)事以時(shí)，諸產(chǎn)繁殖”；“男學(xué)其疇，女修其業(yè)”。

其五，實(shí)施法治。碑文曰：“秦圣臨國(guó)，始定刑名”，“普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則”，“歡欣奉教，盡知法式”，“初平法式，審判職任，以立恒?！?。

其六，政治思想，以儒為主，兼容百家。秦始皇二十八年?yáng)|巡齊魯儒文化地區(qū)，“與魯諸儒生議”。碑文曰：“圣智仁義，顯白道理”，“光施文惠，明以義理”，“皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)”等。秦始皇并不排斥儒學(xué)及諸子百家，具體表現(xiàn)在呂不韋編《呂氏春秋》，就是融匯百家思想于一爐的論著。到了秦始皇三十四年，廷議分封，引發(fā)政爭(zhēng)，李斯主張焚書(shū)坑儒，秦朝政治走上極端暴虐的歧路，導(dǎo)致秦朝二世而亡。

秦并六國(guó)，建立中央集權(quán)制度，推行郡縣制，李斯輔佐秦始皇，立有大功。秦朝二世而亡，李斯助紂為虐，大罪有三：主張焚書(shū)坑儒，實(shí)施法家暴政，其罪一；與趙高合謀，篡改始皇遺詔，殺太子立二世，其罪二；阿諛二世，行督責(zé)，逼反民眾，其罪三。李斯受五刑而死，被滅族，咎由自取。

2.西漢建立與漢武帝巡游

秦王朝建立的大一統(tǒng)皇帝制度，二世而滅，人們產(chǎn)生了惶惑，國(guó)家建制如何走向，繼秦之后，重新提上議事日程。項(xiàng)羽分封十八王，自稱霸王，效仿春秋五霸政治。春秋五霸上有共主周王室。五伯打著尊王攘夷旗號(hào)，尚能維持列國(guó)短暫的和平。項(xiàng)羽分封，滅了義帝，沒(méi)有共主，項(xiàng)羽宰天下不平，諸侯各就國(guó)，立即進(jìn)入了“新戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。楚漢相爭(zhēng)，漢王劉邦堅(jiān)持大一統(tǒng)皇帝制度，以弱抗強(qiáng)，戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽，西漢建立，沿襲秦朝國(guó)家制度，去除秦朝苛法，實(shí)施黃老無(wú)為政治，與民休息。經(jīng)過(guò)高、惠、文、景四代皇帝約七十年的發(fā)展，國(guó)富兵強(qiáng)。漢武帝繼位，雄才大略，外伐四夷，開(kāi)疆拓土，內(nèi)興功作，封禪制歷，把西漢推向極盛，鞏固了秦王朝建立的大一統(tǒng)皇帝集權(quán)制度，使千年歷史大變局的政治轉(zhuǎn)軌得以確立，由是漢武與始皇并稱。漢武帝伐匈奴，奠定了中國(guó)今日之疆域，意義重大。

漢武帝巡幸，據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》記載，漢武極為頻繁地巡幸四方。離京師近距離的巡幸，西幸雍、祠五畤，東幸河?xùn)|祠后土。漢武帝遠(yuǎn)離京師的巡幸，主要在他任皇帝的下半程。漢武帝在位54年，前半程27年忙于征匈奴，只作近距離的巡幸。后半程27年，即從元鼎四年到后元元年，公元前113年到前88年，其間26年，漢武帝遠(yuǎn)離京師巡幸四方達(dá)22次之多，差不多年年都在巡幸。此時(shí)漠南已無(wú)匈奴王庭，全國(guó)安定，漢武帝大規(guī)模巡幸四方，時(shí)間長(zhǎng)的達(dá)半年之久。漢武帝巡幸重點(diǎn)有三：一是巡幸北方，總計(jì)十次，兩次北出長(zhǎng)城，威震匈奴；二是封禪泰山十次，向上天祈福，稱成功；三是東臨大海八次③，冀遇仙人，求長(zhǎng)生不老。帝王巡幸向臣民召示天子威嚴(yán)風(fēng)采，沿途采風(fēng)民情習(xí)俗，發(fā)布政教仁惠，宣示國(guó)家主權(quán)，是凝聚民心的紐帶。司馬遷極為重視帝王的巡幸記載，因?yàn)檫@是大一統(tǒng)的象征。從黃帝的四至到秦皇漢武的四至，這個(gè)變化就是從一統(tǒng)到大一統(tǒng)的發(fā)展，象征國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。《五帝本紀(jì)》對(duì)五帝承傳帝王巡察四方，關(guān)愛(ài)民生，反復(fù)描寫(xiě)，其實(shí)是召示社會(huì)在不斷的變革、進(jìn)化發(fā)展中，三千年歷史，就是通古今之變，稽成敗興廢之紀(jì)，找到國(guó)家發(fā)展的規(guī)律，凝聚民心的制度與方略，避免改朝換代。社會(huì)走向大一統(tǒng)是必然的規(guī)律。

帝王巡幸，動(dòng)靜太大，勞民傷財(cái)，也有負(fù)面影響。漢文帝謙讓，不巡幸，不封禪，得到司馬遷的高度評(píng)價(jià)。這并不是司馬遷反對(duì)巡幸，反對(duì)封禪，而是有多大能力辦多大的事，條件不成熟，不冒進(jìn)，這才是本旨。文景時(shí)代不伐匈奴，是因?yàn)闆](méi)有勝算。文景二帝積極備戰(zhàn)，大規(guī)模養(yǎng)馬，儲(chǔ)糧于邊，為漢武帝伐匈奴創(chuàng)造了條件。

綜上所述，十二本紀(jì)所載三千年的王朝更替，核心是講國(guó)家的建構(gòu)與發(fā)展，從黃帝統(tǒng)一到秦皇、漢武的大一統(tǒng)，家國(guó)一體的觀念，家國(guó)情懷的信仰，深深地注入到每一個(gè)中華民族后世子孫的血液里。

二 非兵不強(qiáng)，非德不昌

《史記》開(kāi)篇《五帝本紀(jì)》在全書(shū)中起凡例作用。黃帝“修德振兵”取天下，即武備與民心是立國(guó)的兩大支柱?！短饭孕颉愤M(jìn)一步升華為“非兵不強(qiáng)，非德不昌”④，本題作具體闡釋。

（一）非兵不強(qiáng)，武備是立國(guó)之柱石

司馬遷在《史記·律書(shū)》中把國(guó)家武備比作猛獸的爪牙，也就是立國(guó)的柱石，政權(quán)的核心。下分兩個(gè)話題來(lái)說(shuō)。

1.《史記》具有戰(zhàn)爭(zhēng)史的規(guī)模體制

從戰(zhàn)爭(zhēng)的視角審視，國(guó)家發(fā)展的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。黃帝草創(chuàng)國(guó)家，靠戰(zhàn)爭(zhēng)起家⑤；國(guó)家的發(fā)展、壯大，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)護(hù)航。所以司馬遷載述三千年歷史，通古今之變，記載戰(zhàn)爭(zhēng)具有鮮明的系統(tǒng)性，以反映歷史之變，使《史記》具有戰(zhàn)爭(zhēng)史的規(guī)模體制，旨在揭示歷史演變軌跡，頌揚(yáng)秦漢大一統(tǒng)?！妒酚洝肺弩w，十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，均載有戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容，有史有論，自成體系。單從篇目字?jǐn)?shù)的數(shù)量來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)史內(nèi)容是《史記》最重要的組成部分?！妒酚洝芬话偃迨f(wàn)六千五百字。載有戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容的篇目達(dá)八十二篇，重要的有五十八篇，字?jǐn)?shù)十余萬(wàn)字，約占四分之一的篇幅。這些篇目記載擅長(zhǎng)兵略戰(zhàn)陣的帝王將相六十多人，兵家人物二十余人。全書(shū)記載戰(zhàn)爭(zhēng)五百余次，大戰(zhàn)役立年表載其目，本紀(jì)、世家、列傳記其事，有二百多次⑥，特大戰(zhàn)役五十八次，影響歷史轉(zhuǎn)折的戰(zhàn)役有三個(gè)時(shí)段的系列大戰(zhàn)役，省稱三大戰(zhàn)役：即戰(zhàn)國(guó)后期的長(zhǎng)平之戰(zhàn)、秦漢之際的楚漢相爭(zhēng)、西漢盛世漢武帝伐匈奴，此役亦可稱漢匈大決戰(zhàn)。三大戰(zhàn)役，影響歷史深遠(yuǎn)，另作專文闡釋。這里提及三大戰(zhàn)役，旨在說(shuō)明，歷史轉(zhuǎn)折必有大戰(zhàn)役發(fā)生，也就是國(guó)家的發(fā)展，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)護(hù)航。司馬遷述史，特別重視戰(zhàn)爭(zhēng)史內(nèi)容的記述，因?yàn)檫@是國(guó)家發(fā)展、壯大的重要內(nèi)容。

2.武備是立國(guó)之柱石

《史記》八書(shū)中原有《兵書(shū)》第三，亡逸。今本《史記》八書(shū)第三為《律書(shū)》，是后人分八書(shū)第四的《律歷書(shū)》為《律書(shū)》《歷書(shū)》以補(bǔ)《兵書(shū)》之缺。原《兵書(shū)》殘文保留在《律書(shū)》中，當(dāng)是開(kāi)首的“太史公曰”，故稱之為“律書(shū)序”，集中表述了司馬遷武備的觀點(diǎn)。綜合《史記》全書(shū)司馬遷對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記述，形成了系列的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，我們稱之為司馬遷的戰(zhàn)爭(zhēng)觀?？偫ㄋ抉R遷戰(zhàn)爭(zhēng)觀的要點(diǎn)有三個(gè)方面。

（1）認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是誅暴救危的自強(qiáng)工具，它既可以興邦、也可以喪邦，應(yīng)當(dāng)慎重使用?！短饭孕颉吩疲骸胺潜粡?qiáng)，非德不昌。黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟！”武備是立國(guó)之柱石，政權(quán)之核心。秦末，是沛公劉邦攻破咸陽(yáng)，象征滅秦。但司馬遷不說(shuō)劉邦滅秦，而稱項(xiàng)羽滅秦，因巨鹿之戰(zhàn)，是項(xiàng)羽滅了秦軍主力，生動(dòng)地體現(xiàn)了武備是政權(quán)核心的思想，換用今語(yǔ)就是槍桿子出政權(quán)⑦。

（2）認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)“行之有順逆”，頌揚(yáng)順天而行的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)逆理而動(dòng)的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。“行之有順逆”，順者指順天而行的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，逆者為反天而行的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。司馬遷給戰(zhàn)爭(zhēng)下了一個(gè)定義，他說(shuō)：“兵者，圣人所以討強(qiáng)暴、平亂世、夷險(xiǎn)阻、救危殆?！币簿褪瞧絹y、誅暴、御外、救危是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。既不能籠統(tǒng)地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，也不要盲目地支持一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而要支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。司馬遷對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的這種認(rèn)識(shí)，是進(jìn)步的，超越了前人。

（3）認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)“用之有巧拙”，要興建功業(yè)必須詳參彼己，慎擇將相，認(rèn)真研究用兵作戰(zhàn)的方略。司馬遷寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)就是依據(jù)上述的戰(zhàn)爭(zhēng)觀為理論，立于治國(guó)平天下的政治高度來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。上述三點(diǎn)，可概括為兩個(gè)方面：其一，軍隊(duì)是立國(guó)之柱石，政權(quán)之核心，國(guó)家養(yǎng)兵備戰(zhàn)，不可一日松懈，必須年年講、月月講、天天講；其二，講求戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，如何運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)之能勝。軍隊(duì)打勝仗，用八個(gè)字概括，就是：“兵銳將勇，出奇用智。”兵銳，就要有嚴(yán)格的訓(xùn)練，賞罰必信，官兵一體，成為一支有素養(yǎng)的軍隊(duì)。廉頗用趙卒則勝，帶楚兵則無(wú)功，就是生動(dòng)的例證?！秾O子吳起列傳》、《司馬穰苴列傳》，載述孫武練兵，吳起愛(ài)士，穰苴立信，這都是良將的治兵方略。他們帶領(lǐng)的軍隊(duì)，官兵一體，紀(jì)律嚴(yán)明，就沒(méi)有不打勝仗的。將勇，不是逞匹夫之勇，而是智勇兼?zhèn)?，所以慎擇良將，由良將帶兵是取勝的關(guān)鍵。俗話說(shuō)：“千軍易得，一將難求”。司馬遷給古今眾多的兵家戰(zhàn)將作傳，高度評(píng)價(jià)司馬穰苴、太公、孫子、吳起等人的兵法學(xué)，“切近世，極人變”⑧，既切合近世社會(huì)的實(shí)用，又是人類最高智慧的結(jié)晶?！短飭瘟袀鳌酚涊d田單奇計(jì)破燕，司馬遷在《贊》里評(píng)論說(shuō)：“兵以正合，以奇勝。善戰(zhàn)者出奇無(wú)窮。奇正還相生，如環(huán)之無(wú)端。”所謂“正”，是堂堂的攻守之戰(zhàn)，攻則無(wú)堅(jiān)不摧，守則堅(jiān)如磐石，這拼的既是“兵銳將勇”，而且還是良將用兵的“出奇用智”。所謂“奇”，就是不依正軌，不行常道，用奇謀智計(jì)取勝，斗的是兵略權(quán)謀。百戰(zhàn)百勝的將軍，總是智勇兼?zhèn)?，用兵置陣，正奇相依，變化無(wú)窮，如“環(huán)之無(wú)端”，無(wú)懈可擊。

總上所述，司馬遷的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，用一句話概括，就是“非兵不強(qiáng)，武備是立國(guó)之柱石”。國(guó)家養(yǎng)兵備戰(zhàn)，訓(xùn)練軍隊(duì)，任用良將，講求戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，需要時(shí)敢于亮劍，敢于戰(zhàn)爭(zhēng)，敢于勝利。

（二）非德不昌，施政之本要關(guān)愛(ài)民生

孔子說(shuō)：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備?！雹嵛?、武兩手是立?guó)之根本。在國(guó)家觀中，武事指兵備，文事指施政。武備是立國(guó)之柱石，施政愛(ài)民是立國(guó)之本。《尚書(shū)·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”施政以德，就是關(guān)愛(ài)民生。黃帝統(tǒng)一諸侯，司馬遷用四個(gè)字：“修德振兵”來(lái)敘說(shuō)，就是文武兩手。黃帝修德的具體措施，就是“藝五種，撫萬(wàn)民，度四方”，一句話概括：“關(guān)愛(ài)民生”，做出了榜樣。秦施暴政，二世而亡。西漢建立，崇尚無(wú)為，施政方針：“順流與之更始?！雹蹏?guó)家施政要按黎民大眾想要得到的方向施行。司馬遷總結(jié)的施政以德，主要有三個(gè)方面，具體內(nèi)容，敘之如次。

1.崇尚德治，反對(duì)暴政

在司馬遷筆下，“德治”與“暴政”兩相對(duì)立，作者的褒貶傾向極為鮮明。⑩《太史公自序》對(duì)古圣先賢禹、湯、文、武稱頌為德治之君，說(shuō)夏禹“德流苗裔”，周文王“德盛西伯”；對(duì)夏桀、殷紂、周幽王、周厲王、秦二世這些昏暴之君，貶抑為“暴”。司馬遷用這一政治觀念模式總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。在《夏本紀(jì)》中，他說(shuō)“帝桀之時(shí)，自孔甲以來(lái)而諸侯多叛夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪……湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀”。在《夏本紀(jì)》中說(shuō)：紂王“好酒淫樂(lè)，嬖于婦人……百姓怨望而諸侯有叛者，于是紂乃重刑辟，有炮格之法?！倍芪耐酢靶薜滦猩?，諸侯多叛紂而往歸西伯”。古代“虞夏之興”，“湯武之王”，因修仁行義，“德洽百姓”?，而桀、紂之亡，則是因暴虐不仁。中古春秋時(shí)期，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”，而“察其所以，皆失其本已”?。這里所說(shuō)的本，就是仁義之本。近世楚亡漢興，也因“子羽暴虐，漢行功德”?。漢興百年之間，“諸侯或驕奢，忕邪臣計(jì)謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌于法，以危其命，殞身亡國(guó)”?。所以司馬遷更明確地宣稱，他寫(xiě)作《漢興以來(lái)諸侯王表》的目的，就是“臣遷謹(jǐn)記高祖以來(lái)至太初諸侯，譜其下益損之時(shí)，令后世得覽。形勢(shì)雖強(qiáng)，要之以仁義為本。”?司馬遷崇尚德治，反對(duì)暴政，但并不排斥“法治”，而只是認(rèn)為“刑法”不是治政的根本，不能帶來(lái)太平，更不應(yīng)酷烈。循吏、酷吏兩傳序論對(duì)照極為鮮明。《循吏列傳序》云：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”《酷吏列傳序》云：“法令者治之具，而非制治清濁之源也?！笔置黠@，司馬遷認(rèn)為暴力和法，是治政之“具”，不可缺少。但“具”只是手段，不是治政的目的?！皾h興，孝文施大德，天下懷安”，這才是目的。為政之道，是以“德治”導(dǎo)致天下太平。

“德治”是儒家政治的根本?！暗轮巍奔础叭收?，出發(fā)點(diǎn)雖然是為了鞏固封建統(tǒng)治，具體內(nèi)容卻是輕徭薄賦，主張節(jié)制對(duì)人民的剝削，緩和階級(jí)矛盾。這一政治的理論基礎(chǔ)是“民惟邦本，本固邦寧”?。司馬遷用古今的歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)明“得民心者得天下，失民心者失天下”這一民本思想，可以說(shuō)貫穿《史記》全書(shū)。但司馬遷并沒(méi)有到此止步。他不僅認(rèn)識(shí)到了人民力量對(duì)歷史的演進(jìn)起最后的決定作用，而且肯定人民的反暴斗爭(zhēng)，大聲贊美革命行動(dòng)。

所謂“革命”，即變革天命，有道伐無(wú)道?！案锩痹~源有兩個(gè)出處。一是《逸周書(shū)·克殷解》，記載武王克商的告天之詞，曰：“膺受大命，革殷，受天明命?！币皇恰吨芤住肪砦蹇鬃铀觥陡镓浴ゅ柁o》曰：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)義大矣哉。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子更發(fā)展成為民貴君輕說(shuō)，盛贊武王革命誅“一夫紂”?。漢代景帝時(shí)還發(fā)生了儒學(xué)博士轅固生與道家博士黃生展開(kāi)的一場(chǎng)湯伐桀，武王伐紂是不是革命的辯論。黃生認(rèn)為湯、武之舉是“臣弒君”，大逆不道。轅固生認(rèn)為湯、武革命是“湯、武與天下之心而誅桀紂”?。可見(jiàn)“革命”是先秦至漢初儒家的一個(gè)進(jìn)步觀點(diǎn)。但是，到漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，加強(qiáng)了大一統(tǒng)的思想控制，這時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)是以董仲舒的三綱五常為基準(zhǔn)，原始儒家的民貴君輕說(shuō)，已被束之高閣。在這樣的背景下，司馬遷不僅繼承了原始儒家民主性的精華，并發(fā)揚(yáng)湯、武革命的觀點(diǎn)，又向前推進(jìn)了一步，提出了反暴政的思想。司馬遷為陳涉作世家，把他與湯、武并論：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”?。項(xiàng)羽滅秦，司馬遷熱情地歌頌了他，為之立本紀(jì)；而項(xiàng)羽暴虐，同樣受到司馬遷無(wú)情的批判?！洞炭土袀鳌泛汀队蝹b列傳》，大旨都是頌揚(yáng)反暴的精神。所不同的是，《刺客列傳》反映的是政治斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)扶弱鋤強(qiáng)的正義精神。至于游俠，可以說(shuō)是頌揚(yáng)綠林義氣，宣揚(yáng)下層人民扶弱救困的“仁義”道德。游俠的出現(xiàn)，是封建社會(huì)法制瓦解，匹夫抗憤的一種形式。游俠為受壓迫、受冤屈的下層人民伸張正義，而不惜犧牲性命，司馬遷歌頌他們，表現(xiàn)了他同情廣大人民的反暴愿望，這已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的儒家思想，受到正統(tǒng)史家的非難。但這正是司馬遷思想閃光的精華之一。

2.主張順民之俗，頌揚(yáng)無(wú)為政治

無(wú)為政治在理論上是“因循為用”與“多欲滋事”正相反對(duì)?？v觀《史記》，司馬遷所歌頌的圣君賢相，皆“因循為用”；所抨擊的暴君污吏皆“多欲滋事”。五帝三王與漢初君臣都是“因循為用”的；三代末主與秦始皇、秦二世都是“多欲滋事”的。前者興盛，無(wú)為而無(wú)不為；后者衰敗，為所欲為而國(guó)破家亡。

司馬遷所講的“因循為用”，采自道家的思想資料，但卻與老莊之道有本質(zhì)的區(qū)別。老子的“無(wú)為”，主張絕圣棄智，滅去人欲，要把歷史拉回到古樸的原始社會(huì)中去?。司馬遷所講的“因循”卻是順民之俗，給人之欲。他在《貨殖列傳》里明確地提出了欲望是歷史發(fā)展的動(dòng)力的觀點(diǎn)，主張施政要隨從民俗。他說(shuō)：“故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”因此，《貨殖列傳》一開(kāi)篇就把老子的小國(guó)寡民主張作為批判的靶子引用。其實(shí)《老子》五千言中連一個(gè)“因”字也沒(méi)有。司馬遷從“無(wú)為”學(xué)說(shuō)中引出“因循”是一種創(chuàng)新和發(fā)展?！耙蜓辈皇窍麡O的率由舊章，無(wú)所作為；恰恰相反，而是“因勢(shì)利導(dǎo)”之“因”，積極地與時(shí)遷移。《論六家要旨》說(shuō)：“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜”，是用道家的語(yǔ)言，表達(dá)了法家的進(jìn)化論思想。司馬遷把老莊申韓合傳，是發(fā)人深思的。韓非說(shuō)：“是以圣人不期修古。不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟??！庇终f(shuō)：“世異則事異”，“事異則備變”?。司馬遷還說(shuō)：“秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰：‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也”?。“法后王”出自《荀子·非相篇》。司馬遷所講的“因循”，其治政內(nèi)容與韓非的隨俗施事和荀子的法后王是一脈相承的。

“因循為用”的政治實(shí)踐是漢初的無(wú)為政治，受到司馬遷的稱贊。漢初無(wú)為在指導(dǎo)思想上是“國(guó)家無(wú)事”“君臣無(wú)言”；具體措施則是約法省禁，與民休息。無(wú)為治國(guó)的原則，高帝在世時(shí)已經(jīng)貫徹，如除秦苛法，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，十五稅一等等。漢高祖起自匹夫而得“天統(tǒng)”，原因就是他順民之俗，“承敝易變，使人不倦”。呂太后無(wú)為，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”。漢文帝“能不擾亂，故百姓遂安”，司馬遷許之為“德至圣”的仁君。蕭何為相，“因民之疾秦法，順流與之更始”。曹參因循，“天下俱稱其美”。文景之世的社會(huì)，在司馬遷筆下，被描繪成理想的社會(huì)。《律書(shū)》云：“太史公曰：文帝時(shí)，會(huì)天下去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?？鬃铀Q有德君子者邪!”

3.反對(duì)分裂割據(jù)，主張大一統(tǒng)

秦朝是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，但很快走向滅亡。對(duì)此，漢代諸儒完全否定秦朝的存在。司馬遷批評(píng)秦取天下多暴，但肯定秦統(tǒng)一之功，在《六國(guó)年表序》中有鮮明論述。韓兆琦在評(píng)《六國(guó)年表序》時(shí)說(shuō)：“漢代學(xué)者拘于偏鄙之見(jiàn)，詆毀秦朝是‘余朝閏位’，說(shuō)什么漢是‘上繼周統(tǒng)’，這種不顧事實(shí)的狂悖之言，深為太史公所不取。司馬遷厭惡秦朝的嚴(yán)刑酷法，深責(zé)其焚書(shū)殺士的倒行逆施；而對(duì)其‘法后王’，對(duì)其通權(quán)達(dá)變的規(guī)模方略，有其心悅誠(chéng)服處。故而在此序中力排眾議，揭出而表彰之?！?司馬遷說(shuō)“秦取天下多暴，然世異變，成功大”，這給秦在中國(guó)歷史上的功績(jī)給予了大膽的肯定。由此，我們也不難看出司馬遷主張大一統(tǒng)的進(jìn)步的政治思想。同時(shí)，司馬遷之為漢承秦制造輿論的用意也是十分鮮明的。

政治上，司馬遷表現(xiàn)出對(duì)削藩的歌頌。他在《太史公自序》中闡明了給晁錯(cuò)立傳的緣由：“敢犯顏色以達(dá)主義，不顧其身，為國(guó)家樹(shù)長(zhǎng)畫(huà)?！痹谒抉R遷眼中，“陗直刻深”的晁錯(cuò)數(shù)上書(shū)孝文“言削諸侯事”，以及錯(cuò)又上書(shū)景帝“請(qǐng)諸侯之罪過(guò)，削其地，收其枝郡”，目的是為了避免“天子不尊，宗廟不安”的事件發(fā)生。晁錯(cuò)是一個(gè)替國(guó)家樹(shù)長(zhǎng)畫(huà)的忠臣。但晁錯(cuò)這樣做，卻引起了諸侯的痛恨，以及丞相申屠嘉和袁盎等諸大臣的不滿，必欲將晁錯(cuò)置之死地而后快。丞相申屠嘉因未能如愿，竟至于“怒”而“發(fā)病死”。然而吳楚七國(guó)最后還是以誅錯(cuò)為名反叛，又有竇嬰、袁盎“進(jìn)說(shuō)”，錯(cuò)終被“衣朝衣斬東市”。在紛繁的政治斗爭(zhēng)中，司馬遷使晁錯(cuò)的政治品格和理念在嘉、錯(cuò)、盎三人的矛盾中脫穎而出，繼而借鄧公和景帝的對(duì)話來(lái)為晁錯(cuò)平反?！对魂隋e(cuò)列傳》記載了這段對(duì)話如下：

上問(wèn)曰：“道軍所來(lái)，聞晁錯(cuò)死，吳楚罷不？”鄧公曰：“吳王為反數(shù)十年矣，發(fā)怒削地，以誅錯(cuò)為名，其意非在錯(cuò)也。且臣恐天下之士禁口，不敢復(fù)言也!”上曰“何哉？”鄧公曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬(wàn)世之利也。計(jì)畫(huà)始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也?！庇谑蔷暗勰涣季茫唬骸肮蒲?，吾亦恨之?！?/p>

這里，可以說(shuō)司馬遷是在此運(yùn)用“寓論于序事中”的手法，借鄧公之口頌揚(yáng)了晁錯(cuò)“削藩”的政治遠(yuǎn)見(jiàn)，又借景帝之悔意為晁錯(cuò)昭雪。

司馬遷反對(duì)分裂割據(jù)，頌揚(yáng)大一統(tǒng)的政治觀是符合歷史的發(fā)展進(jìn)程的。司馬遷在《貨殖列傳》中說(shuō)：“漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲?！眹?guó)家的統(tǒng)一，政治的穩(wěn)定，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的前提。所以司馬遷對(duì)漢政權(quán)的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，是備加贊頌的?！妒酚洝芬园簱P(yáng)的情調(diào)反映西漢盛世，頌揚(yáng)偉大的時(shí)代，歷史觀和政治觀都是進(jìn)步的。

三 四海一家，各民族皆黃帝子孫

自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)由多民族組成的國(guó)家。周初分封時(shí)就有許多內(nèi)附的“夷狄”之國(guó)。例如吳太伯之勾吳、楚子荊蠻都不是華夏民族。周襄王后是翟人之女，三家分晉的趙襄子之母也是翟人之女。中華民族發(fā)展的歷史，是漢族和各個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的歷史。在多民族組成的國(guó)家中，如何對(duì)待少數(shù)民族，也是國(guó)家觀中的一個(gè)重要組成部分。儒家的正統(tǒng)思想一再宣揚(yáng)“夷夏之辨”，以中原華夏民族為冠帶之國(guó)，貶稱周邊各少數(shù)民族為夷狄之邦，用以區(qū)分種族貴賤。因此，我國(guó)周邊民族被貶稱為東夷、西戎、南蠻、北狄，視為荒服之地。司馬遷的民族觀，四海一家，各民族皆黃帝子孫，顛覆了狹隘的“夷夏之辨”民族觀，獨(dú)步史壇。下分三個(gè)話題來(lái)闡釋。

1.司馬遷首創(chuàng)民族史傳

司馬遷在《史記》中首創(chuàng)民族史傳，寫(xiě)了《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》等五篇少數(shù)民族史傳。各篇史傳獨(dú)立成篇，詳今略古，著重?cái)⑹鰸h武帝時(shí)期各周邊民族與中原王朝融匯的歷史過(guò)程。

司馬遷筆下的民族史傳有一個(gè)共同的主題，或者說(shuō)是司馬遷立下的定義、分界，也可以說(shuō)是司馬遷在載述歷史發(fā)展過(guò)程中升華的理論，即東西南北各個(gè)少數(shù)民族均為天子臣民，他們的歷史發(fā)展是走向融合與中原王朝走向統(tǒng)一。《太史公自序》對(duì)此作了明確的表述，其辭曰：

漢既平中國(guó)，而佗能集楊越以保南藩，納貢職，作《南越列傳》第五十三。

吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣，作《東越列傳》第五十四。

唐蒙使略夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏，作《西南夷列傳》第五十六。

“集楊越以保南藩”、“葆守封禺為臣”、“請(qǐng)為內(nèi)臣受吏”等，鮮明地表現(xiàn)了民族一統(tǒng)思想。兩越、西南夷等等周邊民族，都愿在天子治下，并入中國(guó)版圖。司馬遷把民族史傳與名臣將相的列傳交錯(cuò)等列?！缎倥袀鳌妨杏诶顝V和衛(wèi)青、霍去病的列傳之間，《西南夷列傳》下連司馬相如列傳，這是因事相連。因?yàn)槔顝V和衛(wèi)青、霍去病是征匈奴的名將，司馬相如力主通西南夷。司馬遷用這種因事相連的編列方法，表現(xiàn)了他的民族一統(tǒng)和等列天子臣民的思想。司馬遷的這種布局，反映了他那匠心獨(dú)運(yùn)的史識(shí)義例。班固的《漢書(shū)》，不分內(nèi)外，把國(guó)內(nèi)周邊民族史傳也視為外紀(jì)，排在列傳之末與《西域傳》并列，說(shuō)什么“西南外夷，種別域殊”，批評(píng)司馬遷把民族史傳與名臣將相列傳交錯(cuò)等列為非，這是進(jìn)步民族史觀的倒退。正是班固的批評(píng)，更加彰顯了司馬遷進(jìn)步的民族思想的難能可貴。

2.司馬遷民族一統(tǒng)思想的基本內(nèi)容

司馬遷首創(chuàng)民族史傳是基于他進(jìn)步的民族一統(tǒng)思想。這一思想的基本內(nèi)容，主要包括三個(gè)方面：其一，民族等列思想；其二，中國(guó)境內(nèi)各民族皆黃帝子孫；其三，承認(rèn)周邊各民族有同等的“革命”權(quán)利。

（1）民族等列思想。所謂民族等列思想，指司馬遷的進(jìn)步思想在于打破“種別域殊”的內(nèi)外之別，把民族區(qū)域納入統(tǒng)一的封建帝國(guó)版圖之內(nèi)來(lái)敘述，視各民族皆為天子臣民，并從直觀中覺(jué)察了各個(gè)民族實(shí)體的客觀存在，而必須記敘他們的歷史。

各個(gè)民族實(shí)體有著各自獨(dú)特的標(biāo)識(shí)而互相區(qū)別開(kāi)來(lái)?，F(xiàn)代民族實(shí)體的科學(xué)定義是斯大林概括的。他說(shuō)：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！?共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、文化習(xí)俗四大要素是區(qū)別各個(gè)民族的標(biāo)志。當(dāng)然，我們不能以斯大林的這個(gè)定義去衡量我國(guó)古代史學(xué)家，這樣做是一種不切實(shí)際的苛求。司馬遷也沒(méi)有從理論上來(lái)闡述區(qū)別各民族的四大要素。但是司馬遷實(shí)錄歷史，他從直觀中覺(jué)察了各個(gè)不同民族之間的區(qū)別，分別立了五個(gè)民族史傳，這不能不說(shuō)是司馬遷民族實(shí)體思想的反映。這表明司馬遷已經(jīng)注意到了各民族有共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活以及共同的文化習(xí)俗。這些民族不斷地走向進(jìn)步，走向與中原華夏民族建立的王朝日益加強(qiáng)聯(lián)系和一統(tǒng)的道路。所以司馬遷在《太史公自序》中點(diǎn)題說(shuō)：“佗能集楊越以保南藩”，作《南越列傳》；甌人“葆守封禺為臣”，作《東越列傳》；夜郎、邛笮之君“請(qǐng)為內(nèi)臣受吏”，作《西南夷列傳》。

（2）中國(guó)境內(nèi)各民族皆黃帝子孫。這是司馬遷從傳說(shuō)和歷史中提煉出的民族一統(tǒng)理論?！妒酚洝吩谠S多篇章中都有所闡發(fā)。

勾吳與中國(guó)之虞為兄弟——“太史公曰：余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻勾吳兄弟也。”?

楚之先祖出自帝顓頊——“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也?！?

越王勾踐禹之苗裔——“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”?

東越王勾踐之后——“閩越王無(wú)諸及越東海搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏?！?

匈奴夏后氏之苗裔——“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！?

司馬遷的這些敘述是有意識(shí)地采自傳說(shuō)，用以表述他的民族一統(tǒng)思想的歷史依據(jù)和理論?！妒酚洝窋⑷熳蛹傲袊?guó)世家，皆歸本于黃帝子孫，這顯然是宣揚(yáng)大一統(tǒng)和民族一統(tǒng)觀念。從唯物史觀來(lái)看，司馬遷的這種理論是不科學(xué)的。我們也絕不會(huì)像三國(guó)時(shí)的譙周那樣，以書(shū)呆子氣去一一考實(shí)。要知道，司馬遷撰史以“成一家之言”，他寓論斷于序事之中。他的民族一統(tǒng)思想也是在序事中帶出。如果不了解這一史例，我們就會(huì)苛責(zé)前人，也無(wú)法理解司馬遷的思想。

（3）承認(rèn)周邊各民族有同等的“革命”權(quán)利。這里所謂“革命”，是指革故鼎新，變革天命，就是推翻失去天命的暴君，擁戴獲得天命的仁德之君主登基，改朝換代。武王伐紂、陳涉首難，司馬遷都稱之為“革命”。秦亡后，楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽暴虐，漢王仁德，結(jié)果楚滅漢興。南方越族參加了秦漢之際人民反暴政的斗爭(zhēng)，司馬遷作了肯定的記載?！稏|越列傳》記載東越反秦佐漢，參與中原的政治斗爭(zhēng)，司馬遷特別加以記載。表現(xiàn)了他承認(rèn)周邊各民族有同等的“革命”權(quán)利的思想，這是值得肯定的。

3.民族治理：故俗治，毋賦稅

司馬遷所處時(shí)代是漢武帝大有作為的西漢盛世，也是中華民族走向融合統(tǒng)一的盛世，由兩個(gè)條件促成。其一，各民族人民之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流走向民族一統(tǒng)。其二，漢武帝向周邊民族地區(qū)推廣郡縣制度，造成了促進(jìn)民族一統(tǒng)的政治形勢(shì)。司馬遷躬逢其時(shí)，參與其事，元鼎六年，司馬遷奉使西南夷設(shè)郡置吏，對(duì)民族歷史積累了實(shí)地的考察經(jīng)驗(yàn)。因此，司馬遷民族一統(tǒng)思想的形成有著當(dāng)時(shí)的歷史背景，絕不是偶然的音韻天成。漢武帝施行的民族治理，“故俗治，毋賦稅”，就是司馬遷在西南夷地區(qū)首先施行的?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》記載說(shuō)：

漢連兵三歲，誅羌，滅南越，番禺以西至蜀南者置初郡十七，且以其故俗治，毋賦稅。

“且以其故俗治，毋賦稅”，這一治理方針，當(dāng)是司馬遷在西南夷設(shè)郡置吏時(shí)提出來(lái)的。即使放在當(dāng)代也是十分先進(jìn)的民族思想?！肮仕字巍保褪歉叨茸灾?，尊重民族習(xí)慣，民族風(fēng)情。“毋賦稅”，不收少數(shù)民族地區(qū)的賦稅，實(shí)際是發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，讓民族地區(qū)富起來(lái)，民族兄弟過(guò)上好生活，感受到融入中原王朝大家庭的溫暖。

“故俗治，毋賦稅”，這一政策體現(xiàn)了對(duì)各民族人民習(xí)慣的尊重，還給內(nèi)附各族人民帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的好處。漢武帝的主觀意圖是宣揚(yáng)大漢威德，但客觀上符合人民的愿望，大大促進(jìn)了民族間的融合感情。漢武帝又對(duì)各民族的上層人物實(shí)行籠絡(luò)政策，給他們封侯、做官。金日?是匈奴人，后來(lái)成了漢武帝的輔佐大臣之一。京師長(zhǎng)安置有胡越羌騎，這也是一種政治恩遇，即各民族組成的部隊(duì)都有權(quán)利參與保衛(wèi)京師，示四海臣民為一統(tǒng)。內(nèi)遷的羌、胡、氐、匈奴等降民“皆衣食縣官”，置典屬國(guó)妥為安置。漢武帝的這一系列措施，鞏固了漢家的大一統(tǒng)天下，也促進(jìn)了民族一統(tǒng)的政治形勢(shì)，這對(duì)于司馬遷形成民族一統(tǒng)思想也是一個(gè)重要的歷史條件。

綜上所述，司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀，核心思想是家國(guó)一體，人人心中以家國(guó)情懷包容天下，一國(guó)就是一個(gè)家，四海皆兄弟，各民族日益走向融洽，走向大一統(tǒng)。所以，國(guó)家不允許分裂，國(guó)家只能有一個(gè)中央政府，中華民族都是黃帝子孫，黃帝是全民族共有的人文始祖，這是根植于人心中的信仰。保家就要衛(wèi)國(guó)，強(qiáng)大武備是立國(guó)之柱石。這些就是獨(dú)特的中華文化。用一句話概括，大一統(tǒng)歷史觀維護(hù)一國(guó)就是一個(gè)家，絕不允許任何人以任何的形式圖謀分裂，這一規(guī)矩，司馬遷在《史記》開(kāi)篇寫(xiě)“黃帝紀(jì)”就立下了，已然成為中華民族的傳統(tǒng)。在今天，十四億中華兒女行進(jìn)在復(fù)興中華文化的當(dāng)下，重溫司馬遷的大一統(tǒng)歷史觀，具有無(wú)比重大的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①引文見(jiàn)《史記》卷一三〇《太史公自序》。

②這里的炎帝是神農(nóng)氏炎帝的后裔，史稱“神農(nóng)氏世衰”，即是炎帝的后裔，諸侯互相攻伐，侵暴百姓，黃帝練兵平亂。

③東臨大海八次，其中六次兼封禪。即封禪泰山與東臨大?？傆?jì)為十二次。

④引文載《史記》卷一三〇《太史公自序》。

⑤《史記》卷一《五帝本紀(jì)》載，黃帝“修德振兵”，孤阪泉之戰(zhàn)滅炎帝，涿鹿之戰(zhàn)殺蚩尤，于是“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?/p>

⑥《史記》卷十四《十二諸侯年表》與《史記》卷十五《六國(guó)年表》，兩表列載先秦時(shí)期的大戰(zhàn)役一百八十余次，加上秦漢之際與漢武帝伐匈奴的數(shù)十次，大戰(zhàn)役總計(jì)二百多次。

⑦項(xiàng)羽滅秦，司馬遷以曲筆形式反覆言之?！妒酚洝肪硎肚爻H月表序》曰：“初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項(xiàng)氏?！薄妒酚洝肪砣?，《陳杞世家》曰：“伯翳之后，至周平王時(shí)封為秦，項(xiàng)羽滅之，有本紀(jì)言?！?/p>

⑧《史記》卷一三○《太史公自序》。

⑨《史記》卷四七《孔子世家》孔子對(duì)魯定公之言。

⑩《史記》卷五二《蕭相國(guó)世家》“太史公曰”評(píng)說(shuō)蕭何施政說(shuō)：“何謹(jǐn)守管籥，因民之疾秦法，順流與之更始。”

?《史記》卷一六《秦楚之際月表序》。

?《史記》卷一三○《太史公自序》。

?《史記》卷一三○《太史公自序》。

?《史記》卷一七《漢興以來(lái)諸侯王年表序》。

?《史記》卷一七《漢興以來(lái)諸侯王年表序》。

?《尚書(shū)》偽古文《五子之歌》。

?《孟子》卷二《梁惠王下》第八章、卷一四《盡心下》第十四章。

?《史記》卷一二一《儒林列傳》。

?《史記》卷一三○《太史公自序》。

?《老子》第三章：“不尚賢，使民不爭(zhēng)……常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治?！钡谑耪拢骸敖^圣棄智，民利百倍?！钡谑苏拢骸靶?guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙……雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！崩献拥倪@些政治主張，均受到司馬遷的批判。詳見(jiàn)《貨殖列傳》。

?《韓非子·五蠹》。

?《史記》卷一五《六國(guó)年表序》。

?韓兆琦：《史記選注匯評(píng)》，中州古籍出版社，1990年版第81頁(yè)。

?《斯大林選集》上卷，第64頁(yè)。

?《史記》卷三一《吳太伯世家》。

?《史記》卷四〇《楚世家》。

?《史記》卷四一《越王勾踐世家》。

?《史記》卷一一四《東越列傳》。

?《史記》卷一一〇《匈奴列傳》。