賈學鴻

（揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225002）

早在1970 年，陳鼓應(yīng)先生的學術(shù)版《老子今注今譯》已問世，半個世紀以來，這部經(jīng)典之作以其精審的文本校訂、廣闊的哲學視野、深摯的人文情懷，感染了至少兩代中國學人。2021 年孟秋，已是耄耋之年的陳先生又推出針對中學生的《老子今注今譯》普及版，有助于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

相比此前的學術(shù)版，這本不足200 頁的小書，在文本風范上彰顯出德國哲學家雅斯貝爾斯存在主義哲學的某些氣息，簡潔洗練，舉重若輕。然而，陳先生多年來的研究見解，并未因為精簡而遺漏，而是以“草蛇灰線”的方式，散布于全書的各個環(huán)節(jié)，真正體現(xiàn)出“大道至簡”“以一統(tǒng)多”的道家理念。書前封頁的兩張函谷關(guān)彩照，瞬間拉近古人與今人的時空距離，具有較強的現(xiàn)場帶入感，很適合中學生的欣賞口味。正如陳先生在《前言》中所說：本書意在“拓展讀者對《老子》重要議題的理解”“希望更多地引領(lǐng)讀者進入古典文獻的領(lǐng)域”。［1］前言2

陳先生于二十世紀六十年代進入老莊研究領(lǐng)域，多年來的學術(shù)觀點可概括為兩點：一是“道家哲學主干說”，二是“道家的人文關(guān)懷價值”。在中國思想史上，儒道兩家是核心，儒家側(cè)重倫理教化，道家主張人生超越。這種認識似乎已成定案，但陳先生另有獨到的見解。他在《老子今注今譯》的學術(shù)版中以近4 萬字的篇幅梳理出了《老子哲學系統(tǒng)的形成與展開》，文章開篇便強調(diào)《老子》思想的特異性：

中國哲學一向是較關(guān)注人生和政治問題的。這些問題的討論，又常落到倫理道德的圈子里，這樣一來，思想范圍常常被框在某些格子上。老子哲學的特異處，就在于擴大了這一格局，把人類思考的范圍，由人生而擴展到整個宇宙。他看人生種種問題，乃從宏觀出發(fā)，而又能微觀地作多面的審視。［2］22

在陳先生看來，以形而上學應(yīng)合人生和政治的要求是老子思想形成的真正動機。他引述徐復觀先生的觀點，說明老子哲學系統(tǒng)的發(fā)展，就是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。而“道”所具有的種種特性和作用，都是老子的預(yù)設(shè)，是他對經(jīng)驗世界的體悟，也反映出人的內(nèi)在生命的呼聲。這樣一來，儒道之間的界限變得模糊，道家不僅涵蓋儒家的道德和政治思想，而且深入更遠的宇宙本體，成為中國哲學的主干。

在1970 年的初版序言里，陳先生還表明要澄清兩個流行的誤解，一是認為老子思想消沉厭世或出世，二是說老子思想含有陰謀詐術(shù)。普及版對這兩大誤解的澄清仍是貫穿始終的，只是受篇幅、體例和受眾對象的限制，化繁為簡，變分析論證為定性陳述，主要觀點表現(xiàn)為“儒道會通”和“人格修養(yǎng)功夫”兩個方面。然而全書前后邏輯謹嚴，形散神聚，深層中的體系性依然存在。

一 嚴整的結(jié)構(gòu)體系

普及版的整體編排，參照了古人注解先秦典籍的體例，書前作大序，各章設(shè)小序。包含陳先生思想意圖的前言和總導讀《道：萬物的本源》置于書前，其后的81 章，遵循《老子》的篇章順序依次排列，每章分設(shè)導讀、原文、注釋、譯文、點評五個部分。導讀緊密結(jié)合各章文本深入解析，如同小序。點評則立足古今中外文獻對比，圍繞《老子》的哲學議題展開，三五百字，長短不等。這種結(jié)構(gòu)安排看似不甚經(jīng)意，但蘊藏其間的獨運匠心依然可窺。

（一）通過化整為零，充實內(nèi)容信息

普及版總導讀《道：萬物的本源》一文，通過“可言之道與不可言之道”“有無相生”“為無為”“道法自然”“柔弱勝剛強”五個議題，對學術(shù)版所分析的“道”之“本體義”“規(guī)律義”“生活義”以及“自然無為”“虛靜”“柔弱”等核心概念進行高度概括。但在各章的分析點評中，結(jié)合原文釋讀，又對相關(guān)概念或議題時時點醒，深化理解。例如，關(guān)于“道”的本體屬性、作用方式，見于第一、四、三十九、四十、四十二等多章的導讀和點評中。第一章分析理解“道”的三個層次、有無的內(nèi)涵、與西方哲學的異同、“道”反復出現(xiàn)的核心地位，第四章討論“道”的體用問題，第三十九章涉及“道”的作用及人格影響，第四十章談“道”的創(chuàng)生演化過程，第四十二章則是創(chuàng)生的具體環(huán)節(jié)，經(jīng)過多角度、多側(cè)面的剖析，“道”的完整特性便凸顯出來。再如，第三章和第四十五章，通過“虛”與“道”“實”的對比，總結(jié)出“虛”的道體義、天地義、心靈義，同時帶出儒道關(guān)系、虛實關(guān)系等哲學議題，以及為君之道的政治倫理議題。關(guān)于“自然無為”的解析，第二、五、十七、二十二、二十六、二十七、二十九等章均有表述，特別是第十七章，在肯定“自然是道家的核心價值”之后，又立足全書，對其在《老子》中出現(xiàn)的頻次、位置作出統(tǒng)計，以點帶面，為讀者整體閱讀和建構(gòu)體系提供線索?！叭宓罆ā薄靶摒B(yǎng)功夫”“政治理想”等話題，總導讀中只是點到為止，在各章的闡述中則頻頻閃現(xiàn)，成為貫穿全書的思想主線。

（二）借助關(guān)聯(lián)分析，彰顯邏輯性

總導讀《道：萬物的本源》一文，哲學思維的嚴密性非常鮮明，全文分兩部分。

第一部分“老子其人其書”以真實性一線貫穿，老子真實存在，孔子問禮于老子真實可信，史書和出土文獻證明《老子》一書戰(zhàn)國中早期已經(jīng)出現(xiàn)，對先秦各家影響深遠。陳先生在總結(jié)孔老關(guān)系時強調(diào)要進行不同哲學觀點的對話，堅持真摯而開放的心態(tài)，全文不足1800 字，將老學研究的背景完全交代明白。當下學界有一種現(xiàn)象，似乎書寫得不厚不足以顯示學問。網(wǎng)絡(luò)時代，材料堆砌不是難事，難的是用簡潔清晰的思路表達出具有創(chuàng)新性的獨到見解。陳先生已經(jīng)年過八旬，堪稱典范。

第二部分“老子思想概要”部分，由林語堂和陳榮捷《老子》研究的英文著作入手，說明儒道兩家的顯隱屬性，強調(diào)道家論及生命之道更具深遠意義，由此引出有關(guān)“道”的五個論題。第一議題“可道之道與不可道之道”從《老子》第一章“道”的形而上屬性入手，追索“道”的本源義、引申義、由形而下向形而上提升的屬性、有無與實存、無形間的對應(yīng)關(guān)系，以及作為生命之源、存在之大全、流變歷程、精神境界的四層意涵，先環(huán)環(huán)相扣，再并列鋪排。“有無相生”是第二議題，上承“道”體有無的兩個方面，并列論述對立事物的依存、轉(zhuǎn)化、相成關(guān)系，隨后歸結(jié)出思維的逆向特征，從而牽出第二議題“為無為”部分。先分后總，前后勾連。此后的三個議題，以概念的確定性、政治性和人文性，說明形而下之道的人文精神和人格修養(yǎng)意義、社會批判價值，以契合陳先生關(guān)于《老子》哲學的體系建構(gòu)。

書前總導讀重在概念辨析和宏觀概括。各章間的邏輯聯(lián)系，通過章內(nèi)導讀和點評的相互關(guān)聯(lián)性得以彰顯。例如，第一章導讀解析“道”的三層意涵，強調(diào)實存之道的形而上性。第二章則說：“第一章談?wù)撚钪姹驹男味蠁栴}，第二章落到現(xiàn)象界及人文世界的理想建構(gòu)。”［1］4突出“道”的不同屬性在不同章節(jié)各有側(cè)重。第三章導讀講：“本章接續(xù)上一章，更為具體地談圣人之治的問題”［1］8，這就將一、二、三章串聯(lián)起來，形成由形而上到形而下，再到具體社會政治的邏輯鏈條。

借助前后照應(yīng)和深度分析的方法，陳先生將《老子》思想邏輯化、系統(tǒng)化。類似的表達方式頻繁見于各個章節(jié)，有的是后章回顧前章，有的是前章提點后章。如第十四章點評中說道：“本章的‘執(zhí)古御今’和二十一章的‘自古及今’，都既有歷史意義，又有時代意義。”［1］35更多的章節(jié)，則是在析評闡發(fā)時，瞻前顧后，以一統(tǒng)多，如水花四射。如第七十章的點評部分，通過“吾”“我”關(guān)系問題，將第四、二十、三十五、七十四章串聯(lián)，幫助讀者搭建宏觀思路。

關(guān)于《老子》一書的結(jié)構(gòu)，通常被認為是“箴言體”或哲理詩，雖然是一人專著，但前后各章之間的內(nèi)在連續(xù)性并沒有引起學者太多的關(guān)注。陳先生以哲學的眼光，在從事老莊研究多年，對《老子》文本了然于心的基礎(chǔ)上，對道家思想做出整體把握。

（三）問題牽引，提供拓展線索

陳先生在《前言》中強調(diào)，增加“導讀”和“點評”是為了幫助讀者加深對《老子》重要議題的理解。散見于各章的《老子》議題，全書不下50 個，如水性與道體的關(guān)系、道德體用的表現(xiàn)、歷史意識與現(xiàn)實批判、個人修養(yǎng)功夫與社會治理、儒老易思想的糾纏，還有小大、上下、吾我、顯隱、陰陽、損益、知行、柔剛、正反、難易、貧富、福禍、欲利等對立事物的依存與轉(zhuǎn)化，以及一、氣、圣、言、中、和、善、慈、儉、嗇、神、愚等概念剖析?？傮w上這些議題沒有脫離學術(shù)版關(guān)于道的“本體義”“規(guī)律義”“生活義”三層邏輯，只是更顯精簡，點到即止，把更深層的探討，留給了年輕的學子。對于孔老之間那次頗具歷史意義的會晤，陳先生這樣評價：

儒、道開創(chuàng)人首次的對話，彼此學術(shù)間的立場與觀點雖異，而對話的心態(tài)則是真摯而開放的。這和后來孟子攻擊楊、墨，以及宋明儒者為了維護道統(tǒng)而排斥佛、老的狹隘心態(tài)相較，真有天壤之別。故孔、老之間的對話誠為思想史上令人神往的一個開端。［1］《老子》導讀2

帶著這份崇敬，陳先生在注解《老子》過程中，也為年輕人開啟了一道通向廣闊學術(shù)空間的大門。每一章的注釋、點評，陳先生力爭做到言之有據(jù)，征引了古今中外大量的文獻資料和眾多國內(nèi)外學者的研究觀點。由于每章的導評文字有限，對這些文獻和思想的征引，只是粗線條地指點，接下的路留待有興趣的讀者去探索。

二 濃墨重彩的現(xiàn)實指向

普及版《老子今注今譯》是以儒道關(guān)系為線索全面鋪開的?？倢ёx中，陳先生首先贊頌老子與孔子“亦師亦友”的關(guān)系，隨后強調(diào)老子提出的形而上之道對包括宇宙天地在內(nèi)的一切萬物的始源、創(chuàng)生、法則和精神提升作用，而后者，則是各章闡釋的主體。這一主導思路，與陳先生關(guān)于宇宙論、人生論、政治論的道家哲學系統(tǒng)相契合。［2］22他說老子生逢亂世，一方面努力從人性的正面提升人的精神層次，另一方面又從人性的反面去洞察社會動亂的根源，［1］9-10在內(nèi)容上具體表現(xiàn)為對人格修養(yǎng)、社會政治和當代反思三個方面的側(cè)重。

（一）彌合修道與修德的界限

道，具有形而上與形而下的囫圇性?！暗浪@現(xiàn)于物的功能，稱為德?！保?］54因此，道家講“悟道”，強調(diào)對道的體悟與實踐，往往指向?qū)ΜF(xiàn)實的超越性；儒家講“德修”，注重社會倫理層面的行為操守。因此，傳統(tǒng)意義上，儒道兩家談修養(yǎng)的內(nèi)涵并不重合。

然而，將《老子》的道與人的生命境界密切關(guān)聯(lián)，是陳先生道家思想體系的重要特征。在總導讀“可言之道與不可言之道”部分，他借助分析《老子》第四十八章“為學日益，為道日損”的含義，說明探索外在世界越深，知識積累就越多；體會道性越深，主觀成見和私心就越少。因此，“為道”屬于精神境界的修養(yǎng)問題，并梳理出老子提倡修養(yǎng)的過程是由“挫銳”“解紛”到“和光”“同塵”，最終達到“玄同”的最高境界?！暗婪ㄗ匀弧蓖敢暢觥白园l(fā)性”“自為性”“自由性”，但要實現(xiàn)這一過程，需要“積厚”的修行功夫。

《老子》第三章講到“圣人之治，虛其心”，陳先生評論說：“‘虛’是修養(yǎng)與認識方法上的重要功夫，與老子在形而上學的層面講的‘無’體用一貫。”“虛”有遼闊、開朗之義，“虛其心”教人心胸開闊，這一概念對儒、道兩家都有啟發(fā)，并以《荀子·解蔽》篇提出的“虛壹而靜，謂之大清明”作印證。對比儒家典籍講《老子》的修養(yǎng)觀，是陳先生會通儒道的重要策略。第十五章導讀分析“古之善為士者，微妙玄通”一句，將道的幽妙玄通與體道之士的樣貌心境相聯(lián)系。在點評中又通過與《莊子·大宗師》的“真人”形象對比，強調(diào)《老子》“以日常生活和自然風物”表現(xiàn)“獨特的人格精神”的樸素簡明手法，最后帶出這種修養(yǎng)功夫?qū)Φ聡軐W家海德格爾的感召。第十六章講“致虛極，守靜篤”，導讀第一句便強調(diào)“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫達到極致狀態(tài)與道體運行過程相觀照，點評則對照《周易》的觀卦、復卦，談人生的省察、反思和內(nèi)視，由感官的觀察上升到心性直觀。這種解讀思路貫穿于多個章節(jié)，并常常聯(lián)系到《尚書·洪范》《論語·憲問》《禮記·大學》等儒家文獻。

此外，一些常被歸到儒家名下的概念，也不時出現(xiàn)在注本的對比闡釋中。第五章談到“中”，第八章談到“善”，第五十五章談到“和”，第六十七章談到“慈”“儉”，第七十章談到“知行”，第二十八章談到“無極”“太極”。至于“圣人”，普遍見于儒道兩家的典籍，本就珠目難分。陳先生在第二章導讀是這樣解釋的：圣人“是孔子和老子對于理想政治人物形象的寄托。雖側(cè)重點有所不同，但孔、老都透過對‘圣人’形象的描繪建構(gòu)各有特色的治國理念，展現(xiàn)出高度的人本思想和人文情懷”［1］4。于是，像“君子”“體道之士”，都可以不論派別，成為修身的踐履者。作為修養(yǎng)最高標準的“無為”，也順理成章地釋為“不妄為”，“貴言”“不言之教”“希言自然”的“言”，常常以“政令”釋之。

對這種“齊物”式的解釋，陳先生有自己的理由。他在第四十一章點評中，借用吳宏一教授《老子新繹》的觀點作了說明：“《論語》一書所記載的，幾乎都環(huán)繞著士人如何學習、如何為人處世的話題?！独献印芬粫鴦t不同，大致是對執(zhí)政者而發(fā)，往往古之圣人的格言教訓，告訴統(tǒng)治者如何因應(yīng)人民，而不是針對士人這個階層來立說?！保?］104結(jié)合上古社會的文化背景來解釋《老子》，符合加達默爾“回歸歷史”的闡釋方法。其實，從字源學考察“圣”字，也符合這一歷史現(xiàn)實。圣，上古有兩種寫法，一種是今天所用的簡體“圣”字，一種是繁體的“聖”。這兩個字《說文》都有解釋。圣，是地方用語，“汝潁之間謂致力于地曰圣”［3］288。這個“致力于地”，可以聯(lián)系古代的“有土者”“有國者”，也即統(tǒng)治者。聖，《說文》曰“通也”［3］250，即耳聰目明，智力通達之人，當然只有這種人才有治理天下的能力。由此可知，儒道兩家的學說都來源于殷周之前的上古社會。

（二）擴展《老子》的政治理想

關(guān)于《老子》的“君人南面之術(shù)”，史學家司馬談和班固都有表述?！独献印肺谋局校_實有多章直接論及國家治理，如第三章的“圣人之治”、第十八章的“國家昏亂”、第二十六章的“萬乘之主”、第五十七章的“以正治國”、第六十章的“治大國若烹小鮮”、第六十一章的“大邦”“小邦”、第六十五章的“以智治國”和第八十章的“小國寡民”等等。對于這些章節(jié)的導評，陳先生主要采取了兩種方式，一是廣泛借助其他文獻，特別是儒家文獻來論證；二是以出土的《老子》楚簡、帛書為證據(jù)。

以第十八章為例，漢代河上公本和晉代王弼本均為：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！碧拼缔缺痉謩e在“有仁義”“有大偽”前加上文言疑問詞“焉”字，把前兩句變成了質(zhì)問，與同在并列鏈條上的后兩句的肯定構(gòu)成矛盾。馬王堆漢墓帛書本是：“故大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不合，安有孝慈；國家昏亂，安有忠臣。”四個疑問詞“安”，把全章變成反問語氣，觀點與儒家趨于一致。郭店楚簡本則沒有“智慧出，安有大偽”一句，其余語句與帛書本相同。［4］因為郭店簡是戰(zhàn)國文獻，早于其他版本，于是陳先生本著尊古原則，依據(jù)楚簡對該章文本進行了整合，把原文調(diào)整為“大道廢，有仁義；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，并判定“智慧出，有大偽”是戰(zhàn)國中后期受莊子后學激烈派影響的衍文。導讀寫道：

大道興隆，仁義行于其中，自然不覺得有倡導的必要。等到一味推崇仁義的時代，社會已經(jīng)不復淳厚了。某種德行的表彰，正是因為它們特別欠缺。在動蕩不安的社會情景下，仁義、孝慈和忠臣的節(jié)操等美德，就顯得如雪中送炭了。［1］45

陳先生這一解語，十分精辟，可謂真正理解了老子說這番話的初衷。老子的批評對象并非針對仁義、孝慈、忠節(jié)本身，而是在揭露統(tǒng)治者倡導仁義的真正動機，確切地說，矛頭的直接指向是周王朝的宗法制度。接下來，陳先生又通過點評亮出自己的思考：

透過楚簡本所示的原初的含義，我們不難發(fā)現(xiàn)，老子并無意于貶抑“仁義”“孝慈”“忠臣”；相反，老子認為，在最理想的社會情境發(fā)生改變時，在人際關(guān)系出現(xiàn)問題時，仁義、孝慈的美德和忠臣的節(jié)操，更顯得難能可貴。［1］46

這樣一來，儒家與道家的界限得以消解。同樣探求社會的治理之道，儒家推行仁義，走的是正面路線，道家剖析社會動亂的病根，走的是反思路線。二者“同出而異名”，即陳先生在總導讀中總結(jié)的，孔老“同源異流”?？梢钥隙?，陳先生窺見了《老子》所說的“玄而又玄”的“眾妙之門”。借用德國哲學家雅斯貝爾斯在《大哲學家》（Die grossen Philosophen）中的觀點分析，孔子是“思想范式的創(chuàng)造者”，而老子“從統(tǒng)攝中捕捉著思考的源泉”，“這一哲學思考便活在了世間，進入了世界的根源之中”［1］3。從這句話不難看出，老子之道統(tǒng)攝著有限，又超越有限達到更深層的無限，是中國哲學的開端，自然就成為中國哲學思想的主干。

按照同樣的思路，陳先生參照郭店簡將第十九章的“絕圣棄智”“絕仁棄義”調(diào)整為“絕智棄辯”“絕偽棄詐”，并點評說：

以往人們依據(jù)通行本“絕仁棄義”之說，認為這是針對孔孟仁義觀而提出的反命題，并以此作為《老子》晚出的有力證據(jù)。如今隨著郭店楚簡《老子》的出土，證明了老子原無“絕仁棄義”之說，所謂反命題、晚出的論證也立時無據(jù)了。［1］48

由此可見，出土文獻的問世，著實令陳先生興奮。這一點他曾于再版感言中反復強調(diào)，甚至無暇追問這些出土文獻在當時為誰所有，處在怎樣的地位，是否代表當時社會的主流價值。當然，興奮之余依然存在令人深思的地方：對于上述第十八章的文本，陳先生為什么沒有直接選用楚簡本，而是采用通行本，又只刪除“智慧出，有大偽”一句？或許這依然是他建構(gòu)體系的需要。

在學術(shù)版初版序中，陳先生明確表示，關(guān)于《老子》“出世說”和“陰謀說”是謬解?！独献印分酪杂碾[著稱，關(guān)于智慧與陰謀的界限，恐怕片言只語難以厘清。因此，在普及版中，陳先生以“智慧”的方式作了處理：一方面盡量弱化道的幽隱屬性，強調(diào)它的現(xiàn)實意義；另一方面對不同版本進行選擇和整合，剔除相關(guān)表述。即便如此，“不得已”之處還是有的。例如對“柔弱”作用的解釋，陳先生在第四十三章點評中引用了徐復觀先生《中國人性史論·先秦篇》的觀點：

正是因為“作用之柔弱而創(chuàng)生不疲勞，便可以永恒地創(chuàng)造下去。柔弱之至，即是無為。柔弱之至，使萬物不感到是被創(chuàng)造的，而是自生自長的”，柔弱可以說是對無為的最形象的表達?！霸诶献拥囊匀崛鯙橹鞯娜松鷳B(tài)度的后面，實有一種剛大自主的人格的存在”。［1］110

徐先生已經(jīng)給出暗示，柔弱態(tài)度的后面存在著“剛大自主”，也即“無為”的背后，隱伏著“有為”，其間必然是“智慧”在起作用，或者這正是《老子》“玄同”理念的妙處。對于中學生讀者來說，增長知識、提升智慧是否定不掉的。為了給出明白的交待，陳先生索性把“無為”解為“不干擾，不妄為”，把“不言之教”的“不言”，解為“不發(fā)號施令，不用政令”，“萬物作而不為始：指對萬物不加干涉”。這樣一來，《老子》就被罩上了濃厚的政治色彩。至于“圣人”，作為“道家最高的理想人物”“體任自然，拓展內(nèi)在的生命境界，摒棄一切影響身心自由活動的束縛”［1］5，是當然的理想仁君形象。由此，形而上的超越之道與形而下的社會政治理想便統(tǒng)一起來。當然，本體之道既然是萬物的本源，自然也不會排除政治，可以圓通。

基于這樣的理解，《老子》中闡述自然哲理的章節(jié)，都冠以政治名頭亦未嘗不可。如上篇《道經(jīng)》第五章的“天地不仁，以萬物為芻狗”、第六章的“谷神不死，是謂玄牝”、第七章“天長地久”、第十二章“五色令人目盲”、第二十三章“希言自然”、第二十四章“企者不立”等等，陳先生都做了政治指向的選擇。下篇《德經(jīng)》，討論治國理政就更自然了。

（三）真摯的人文使命感

根據(jù)德國哲學家加達默爾的解釋學理論，人的歷史性是造成人們對同一作品有不同理解和解釋的原因。陳先生的普及版《老子今注全譯》，無疑具有鮮明的個性特征，其中凝聚著陳先生的歷史使命感。

《老子》文本是一個充滿詩意的存在，不僅版本眾多，字句理解亦是仁者見仁、智者見智。陳先生在注解中，自覺借鑒尼采的譜系法，從歷史、語源和心理三個方面深入研讀《老子》的不同版本，作為道家哲學體系建構(gòu)的一個環(huán)節(jié)。對文本中的句讀分歧，便于注釋中一一列出；在因上下文邏輯斷裂的地方，則標明疑有錯簡；對不同版本的差異表述，分別給出取舍，并注明版本依據(jù)。例如，《老子》第二章的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈”一節(jié)，王弼本是“長短相較”，陳先生根據(jù)帛書本、河上公本、傅奕本改為“形”；而“高下相盈”一語，河上公、王弼、傅奕都作“傾”，陳先生參照帛書本改成了“盈”［3］129-130。所憑據(jù)的標準，當是他對《老子》哲學體系的宏觀思索?！拜^”突出的是對立性，“形”則蘊涵著相互依存、相互轉(zhuǎn)化和相反相成的意義，契合總導讀的闡述?！皟A”側(cè)重方向性，而“盈”有充滿之義，生動呈現(xiàn)出高下相互作用的動態(tài)特征，更符合本體之道的屬性。像這樣的文本辨析，全書有22 處之多，充分證明陳先生尊重文本、求真求實的科學態(tài)度。

陳先生以堅實的哲學功力，把語錄式的《老子》文本加以邏輯化。但是，他并不認為這種基于西方傳統(tǒng)哲學系統(tǒng)的理性思維和概念分析方法能凸顯《老子》思想的“生命感”。2018 年，他在接受澳門科技大學國際學院采訪時說道：“我是帶著時代感和生命感去接受老子和莊子的，所以譯注時會把一些時代感灌注到字里行間，并滲透了我個人的思想情感和人生體驗?！保?］可見，陳先生在求真的同時，也涵融著濃濃的人文情懷，體現(xiàn)出情與理的統(tǒng)一。

面對古史辨派對《老子》學說的消解，面對受意識形態(tài)影響對老莊唯心、唯物的框判，面對西方學者對《老子》“反倫理道德”的指摘，［6］面對從老莊研究中獲得的激發(fā)生命的動力，陳先生肩負起重建道家人文精神的使命。經(jīng)過多年探索，陳先生提出了“《易傳》出自道家說”“道家思想主干說”，這些見解一石激起千層浪，引起學界異說紛呈。在普及版《老子》注中，陳先生沒有強化這些觀點，而是以“柔弱”的方式，通過摘引一定量的儒家文獻，“以儒解老”，從點滴處闡明儒道兩家思想的會通。儒家關(guān)注的人生與社會，道家同樣有表述；儒家回避的形而上之道，道家卻有創(chuàng)見。道是萬物之根，創(chuàng)生萬物，也統(tǒng)攝萬物。實際上，陳先生的這種見解并不孤獨。早在戰(zhàn)國時期，《莊子·天下》篇就透露出這一體系。至上之道的直接實踐者是儒家，儒道同凌駕于墨、法、名家之上。回歸道的包容性，不僅是儒道思想的本來面目，更是當下全球化的時代要求。

基于當下的國際視野注疏《老子》，是陳先生普及版的又一特點。第三十章、三十一章、四十六章、六十一章，提到當今世界的和平與發(fā)展兩大主題，反復申說軍事霸權(quán)主義、單邊主義和戰(zhàn)爭的危害；第七十七章、第八十章，有對老子關(guān)注和平相處、良性互動的時代主題和呼喚社會責任的評點；第三十二章涉及貧富懸殊和社會平等問題；第十二章、四十四章點醒今人要節(jié)制物欲、學會知足；第四十七章、五十一章告誡人們要關(guān)注心靈深處的焦慮不安和人生歸宿；第五十三章、五十四章強調(diào)“社會是一個共同體”，要將個人與國家系在一起，樹立“建德抱道”的宏大格局；第四十八章則提醒學人，既要“為學”更要“為道”。

側(cè)重人格修養(yǎng)的譯注風格和文本取舍，是對青年學子的健康引導。點點滴滴，苦口婆心，一位世紀老人心系家國、胸懷世界的大道情愫躍然紙上。陳先生在講到中國文化的發(fā)展時說：“隨著中國的崛起，中華文化也會在全世界的和平發(fā)展方面扮演重要的角色?！保?］并號召年輕人走入國學經(jīng)典的深層，和風細雨地學和養(yǎng)。［8］

三 結(jié)語

張洪興教授將陳先生的道家思想研究定性為“新人本主義視域中道家思想的重估與建構(gòu)”，稱其在“以弘揚道家文化為己任”的同時，“消解儒家的權(quán)威，提升道家地位”。［6］實際上，陳先生是用“柔弱”“不爭”的方法，圓融了中國傳統(tǒng)文化。在總導讀中，他提到《老子》誕生于“陳楚文化圈”，一句貌似輕描淡寫的話語，點明了《老子》之學的古老性。楚國號稱顓頊帝的后人，陳國是虞舜的后裔，莊子故里宋地是殷商遺民所居之地。自春秋以后，陳、宋都已在楚國的勢力范圍內(nèi)，因此“陳楚”文化相比周王朝的禮樂宗法制更為古老。老子作為周王朝的守藏室官員，正是以“古之人”的思想來反思周道之衰，從而警醒當時的統(tǒng)治者。從這層意義上講，“陳楚文化圈”的提法，提升了殷周以遠整個中國思想的價值。