黃 杰

(西南交通大學(xué)，四川 成都 611756)

日本傳統(tǒng)木構(gòu)建筑是日本文化中的瑰寶，而進(jìn)入近代以來，業(yè)界對于日本傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中體現(xiàn)的“現(xiàn)代主義”思想的解讀，一直都是日本建筑學(xué)界探討的重要課題。日本傳統(tǒng)木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)和建造思想，在古代時(shí)期解決了當(dāng)時(shí)由于地理因素和生產(chǎn)力低下產(chǎn)生的各種問題。進(jìn)入近代以來，由傳統(tǒng)建筑形式和思想傳承而來的日本現(xiàn)代建筑，以其極簡和功能至上的設(shè)計(jì)理念，也在世界建筑之林中占據(jù)著重要的位置。同時(shí)日本傳統(tǒng)建筑也以自身獨(dú)特的創(chuàng)作思想影響著現(xiàn)代主義建筑師，如美國的現(xiàn)代主義大師弗蘭克·勞埃德·賴特、柯布西耶等都與日本傳統(tǒng)建筑頗具淵源，在這些現(xiàn)代主義大師的作品中也體現(xiàn)了諸多與日本傳統(tǒng)建筑頗為相似的設(shè)計(jì)理念。美國現(xiàn)代評論家查爾斯·詹克斯曾對日本傳統(tǒng)建筑的評價(jià)：“對于日本來說，現(xiàn)代建筑本不是新事物，神社和桂離宮的建筑傳統(tǒng)本身就是現(xiàn)代的”。本文在現(xiàn)代主義的語境下，分析現(xiàn)代主義中的功能主義、極簡主義、流動空間、模數(shù)制在日本傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)。

1 日本傳統(tǒng)建筑中的功能主義思想

日本傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中一直保持著功能至上這一原則，史學(xué)家藤本照信將日本傳統(tǒng)建筑的文化特征歸納為“以用途為基礎(chǔ)，樣式從屬于用途”,這和現(xiàn)代主義所追求的“形式隨從功能”的原則一致。在日本傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中，出檐深遠(yuǎn)是最為明顯的特征，究其原因主要是日本處于溫帶海洋性季風(fēng)氣候，存在著夏天潮濕多雨，冬天多暴雪的天氣狀況，因此屋檐的挑出有利于抵抗雨雪、強(qiáng)風(fēng)等各種自然侵害。同時(shí)，日本傳統(tǒng)建筑坡屋頂?shù)钠露容^為陡峭，便于在日本的多雨雪天氣中排除雨水和防止積雪，保護(hù)房屋。此外，在滿足功能需求的前提下，住宅建筑檐下的空間逐漸滿足更多的人居功能，其廊下空間稱為“緣側(cè)”，是日本平安時(shí)期的寢殿造流傳至今的一種做法。此空間形式的產(chǎn)生和人們?nèi)粘；顒酉嚓P(guān)聯(lián)，如日本人進(jìn)入室內(nèi)需要脫鞋，這種生活習(xí)慣形成了“脫靴空間”，“緣側(cè)”的設(shè)置即是滿足坐立、換鞋、儲藏、收納及主人迎客的基本功能需求，其尺度與空間形式也符合人進(jìn)行換鞋這一活動的需求，相當(dāng)于現(xiàn)代的“玄關(guān)”。“緣側(cè)”一般布置在南側(cè)和光照條件好的位置，結(jié)合室外庭院的設(shè)計(jì)，也能作為一處“休息平臺”，滿足家人起居休憩的功能需求?！熬墏?cè)”這一傳統(tǒng)空間形式充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義中注重功能性和實(shí)用性這一原則。由氣候的影響因素出發(fā)，產(chǎn)生的深遠(yuǎn)挑出的建筑形式，而對于該形式賦予了類似“灰空間”的功能加以利用，這也是形式伴隨著功能的佐證。

在現(xiàn)代主義建筑中，如密斯的范斯沃斯住宅，入口處抬高的地板，屋頂下灰空間的處理手法與“緣側(cè)”的處理手法有著異曲同工之妙。不僅如此，古往今來的大量建筑中存在的“灰空間”的處理手法，都是居于屋面的深遠(yuǎn)挑出和進(jìn)入房屋的前序空間設(shè)置，提高使用的感受和功能性。

2 日本傳統(tǒng)建筑中的極簡主義思想

極簡主義在日本傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)主要有注重材料本身的自然表達(dá)和去除一切繁復(fù)的裝飾，究其原因：一是因?yàn)槿毡咎厥獾牡乩憝h(huán)境，多地震、火山、風(fēng)暴等地質(zhì)災(zāi)害，培養(yǎng)了人們對于自然力量的崇敬和世事無常變換的獨(dú)特審美；二是由于日本的自然資源匱乏，財(cái)力和物力上的有限，使得人們要“物盡其極”；三是日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”審美情趣，重點(diǎn)在于欣賞和表達(dá)材質(zhì)本身隨著時(shí)間而產(chǎn)生的變化，得到一種欣賞從興盛到衰敗的審美取向；四是限制于日本古代對于木構(gòu)建筑的加工和生產(chǎn)技術(shù)，未形成系統(tǒng)完整的技術(shù)體系，不能對材料進(jìn)行很好的加工和制造。

日本桂離宮作為日本古典園林的第一名園，史學(xué)家家永三郎曾對其這樣稱贊：“徹底甩掉裝飾性要素，只是在作為生活場所的功能性和力學(xué)構(gòu)造美上傾注最大的力氣”，作為日本簡素之美的典范。日本深愛那些可以融入自然美景，能夠在風(fēng)化中逐漸還原真實(shí)的材料，與現(xiàn)代建筑的材料不同，自然材料能順應(yīng)自然，在老化中回歸自然。在桂離宮中使用的茅草、樹干、碎石、竹籬等均為不加修飾的自然材料，看似隨意，其實(shí)經(jīng)過用心設(shè)計(jì)。這些材料能在時(shí)間維度上產(chǎn)生衰敗變化，留下時(shí)間的印記。暗含極簡的設(shè)計(jì)美學(xué)原則桂離宮中的建筑強(qiáng)調(diào)交接節(jié)點(diǎn)、結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，體現(xiàn)著“裝飾就是罪惡”這一現(xiàn)代主義原則，園中木梁使用呈現(xiàn)彎曲不規(guī)則形態(tài)的木材，保持著原有的形態(tài)不加修飾，梁柱的銜接簡單直接，體現(xiàn)著直白的建筑力學(xué)，正如密斯德國館中柱與梁的直接相遇。又如園中建筑的鏤空小窗，將墻體內(nèi)部的用于鞏固墻體的藤條外露，形成透光的小窗，既是對墻體結(jié)構(gòu)和受力構(gòu)造的表達(dá)，又是豐富了墻體的造型，既增加了采光和通風(fēng)，又借由本身的結(jié)構(gòu)和肌理達(dá)到了裝飾的目的。在桂離宮中處處都體現(xiàn)著“少就是多”的審美情趣，這種簡潔風(fēng)格正體現(xiàn)了日本自古以來的審美傾向：簡潔無華，深入本質(zhì)。

3 日本傳統(tǒng)建筑中的流動空間

在傳統(tǒng)和室建筑中最為明顯的特點(diǎn)即是一室性，講究空間布局自由，靈活無礙。主要手法是采用“障子”進(jìn)行空間劃分，類似現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想中的“流動空間”的設(shè)計(jì)理念。這種靈活輕質(zhì)的“墻體”，也是由于日本多地震的外部環(huán)境，為了減少在災(zāi)害發(fā)生時(shí)對室內(nèi)人員的傷害，而使用了這種輕質(zhì)的分隔材料，由此產(chǎn)生了一系列與之適應(yīng)的功能。通過使用障子進(jìn)行分隔，在空間的外圍有連廊相連，既可以從室外進(jìn)行空間穿梭，也可以從室內(nèi)進(jìn)行空間跨越，彼此間的空間連續(xù)性極強(qiáng)。過哲郎把這種只有臨時(shí)隔斷的日本傳統(tǒng)建筑空間描繪成“沒有距離的聚合”，所有的分隔物輕質(zhì)、通透，可以隨時(shí)移走。通過“障子”形成的空間通透、流動而非固態(tài)化，在有限的空間中，隨著需求的變化能滿足居住者的使用，是在當(dāng)時(shí)物資匱乏的年代的一種居住需求解決方式。這和密斯的德國館、柏林國家美術(shù)館等建筑中垂直的框架體系和水平的流動空間類似，靈活的分隔空間，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)空間的通透。

4 模數(shù)制

在傳統(tǒng)東亞木構(gòu)建筑中，模數(shù)制一直是建造活動不可缺失的重要法則。在日本江戶時(shí)期木匠世家私傳的建筑設(shè)計(jì)手冊《匠明》中，即采用“木割法”將有關(guān)木構(gòu)建筑營造各部分的比例和尺寸進(jìn)行詳細(xì)歸納。以椽間距為基礎(chǔ)進(jìn)行建筑平面設(shè)計(jì)、以柱徑、總開間值為基礎(chǔ)進(jìn)行立面設(shè)計(jì)、以柱徑、椽厚、椽凈距為基礎(chǔ)進(jìn)行構(gòu)件設(shè)計(jì)。在日本傳統(tǒng)住宅建筑中榻榻米即是住宅的基本模數(shù)。榻榻米根據(jù)人的生活空間和行為尺度為基準(zhǔn)來確定室內(nèi)空間各個(gè)部分之間的尺度關(guān)系。現(xiàn)有的日式榻榻米的基本模數(shù)為190 cm×95.4 cm和181 cm×90.9 cm，通過此模數(shù)確定的住宅柱間距197 cm和181 cm。這與柯布西耶的“模度”類似，也是從人體尺度出發(fā)，形成“紅尺”“藍(lán)尺”兩套極數(shù)，將紅、藍(lán)尺重合，作為橫縱坐標(biāo)，其相交形成大小不同的矩形稱為模度。兩種模數(shù)制起到了相似的作用，即便于建筑進(jìn)行比例控制和減少構(gòu)件種類，簡化制作。

5 結(jié)語

美國現(xiàn)代評論家查爾斯·詹克斯在《晚期現(xiàn)代建筑及其他》一書中對日本傳統(tǒng)建筑的評價(jià)：“對于日本來說，現(xiàn)代建筑本不是新事物，神社和桂離宮的建筑傳統(tǒng)本身就是現(xiàn)代的”。縱觀日本建筑的發(fā)展歷史，因?yàn)楦鱾€(gè)方面的因素形成了獨(dú)特的美學(xué)特征，其中也與西方現(xiàn)代主義建筑思想不謀而合，究其兩者相似的原因主要是因?yàn)楣糯毡镜淖匀粭l件惡劣以及資源匱乏等因素，這與一戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條大環(huán)境相似，使得繁復(fù)的建筑類型不再具有普遍存在的基礎(chǔ);其次，模數(shù)制標(biāo)準(zhǔn)化的加工建造模式也能更好更節(jié)省的滿足要求，因此在日本傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代主義建筑中均強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，日本傳統(tǒng)建筑中的現(xiàn)代主義思想之于東西方建筑師們具有不同的意義，西方建筑師在東方傳統(tǒng)文化中找到了現(xiàn)代主義的養(yǎng)分，并且逐漸與西方的建筑體系相融合，影響著現(xiàn)代建筑的方向和發(fā)展。對于日本建筑師來說，在西方建筑思潮國際化的影響下，找尋傳統(tǒng)建筑中的文化特質(zhì)和建筑思想，使得日本現(xiàn)代主義建筑具有鮮明的本土化風(fēng)格和特征。