摘要：英雄史觀和群眾史觀是歷史觀中比較熱議的兩個(gè)觀點(diǎn)，前者是以黑格爾為代表的唯心主義者所持的觀點(diǎn)，后者是以馬克思和恩格斯為代表的唯物主義者所持的觀點(diǎn)。在現(xiàn)今各種西方社會(huì)思潮不斷涌進(jìn)中國，中國的文化日益受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的背景下，我們利用馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法分析這兩種歷史觀之間的區(qū)別、社會(huì)影響以及樹立正確的歷史觀就顯得尤為重要。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信和理論自信，是一個(gè)馬克思主義者所應(yīng)有的自信心，這樣才能正確以及更好的培養(yǎng)祖國未來的建設(shè)者和接班人，一起去建設(shè)更好的中國。

關(guān)鍵詞：英雄史觀;群眾史觀;歷史觀;黑格爾

0引言

馬克思和恩格斯在積極參與無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中，不斷的批判總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在繼承德國古典哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了新唯物主義。新唯物主義不同于以往的唯心主義和舊唯物主義，其本質(zhì)特征是以實(shí)踐為基點(diǎn)，即實(shí)踐是新唯物主義這個(gè)世界觀最寶貴的閃光點(diǎn)。馬克思和恩格斯在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)根本變革之后，將視野逐漸轉(zhuǎn)移到了社會(huì)歷史領(lǐng)域。兩人在《神圣的家族》中系統(tǒng)的對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行了系統(tǒng)性的批判，得出了結(jié)論：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的壯大?！盵1]這也為后續(xù)的唯物史觀的正式誕生之作《德意志意識(shí)形態(tài)》準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)。

1英雄史觀和群眾史觀的思想來源存在本質(zhì)的不同

1.1英雄史觀的思想來源

黑格爾的世界觀是唯心主義的，因此他的歷史觀也必然是英雄史觀。他將“絕對(duì)精神”看作是世界的本原，是可以解釋所有社會(huì)現(xiàn)象的一把萬能鑰匙，仿佛是“絕對(duì)精神”在推著社會(huì)向前發(fā)展，改變著人們的物質(zhì)生活。“絕對(duì)精神”似乎可以主導(dǎo)一切，主導(dǎo)人類的物質(zhì)生活甚至是人類歷史。哲學(xué)家、資產(chǎn)階級(jí)、普通老百姓都只是為“絕對(duì)精神”為所用的工具。“絕對(duì)精神”究其本質(zhì)來說不過就是披著思辨外衣的上帝和人們頭腦中的自我意識(shí)，即通過意識(shí)來決定存在，那么最后肯定會(huì)倒向英雄史觀的陣營(yíng)。青年黑格爾派在批判繼承黑格爾的歷史觀之后，并沒有看到社會(huì)歷史發(fā)展背后的真正動(dòng)機(jī)是什么。馬克思曾深刻指出，青年黑格爾派的歷史觀點(diǎn)主要是來自于黑格爾，指出它“不過是黑格爾歷史觀的批判的、漫畫式的完成、而黑格爾的歷史觀又不過是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對(duì)立的基督教德意志教條的思辨表現(xiàn)。在歷史的范圍內(nèi)，在人類本身的范圍內(nèi)，這種對(duì)立表現(xiàn)為：代表積極精神的少數(shù)杰出人物與代表精神空虛的群眾、代表物質(zhì)的人類其余部分相對(duì)立?！盵2]

1.2群眾史觀的思想來源

在世界的本原問題上，物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性？馬克思給予了物質(zhì)決定意識(shí)的答案。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又反過來作用于物質(zhì)。意識(shí)、觀念和語言一樣，最一開始是交織在人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程中的。人們的想象，思維，精神往往都還是物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物，就連精神活動(dòng)的產(chǎn)物一樣，比如說每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)民族的法律、道德、宗教思想等也都是與物質(zhì)生活分不開的，是物質(zhì)生活的產(chǎn)物，因此，群眾史觀是唯物主義在歷史觀的延申。馬克思和恩格斯也深入到與群眾有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐中，他們發(fā)現(xiàn)群眾不再是費(fèi)爾巴哈所說的那種抽象的人，而是具體的人，從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人。物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于歷史發(fā)展具有決定性的意義，群眾在這個(gè)過程中不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富。

2英雄史觀和群眾史觀的基本主張

2.1英雄史觀的基本主張

第一、吹捧夸大少數(shù)杰出人物在歷史進(jìn)程中的作用，認(rèn)為是他們決定了歷史的具體內(nèi)容以及具體進(jìn)程。例如我們從小到大所看過的歷史方面的書籍，我們確實(shí)會(huì)被英雄的那種正義感，救世主的形象所崇拜;再比如我們看到漫威電影的時(shí)候，每個(gè)人心中一定會(huì)有一個(gè)特別喜歡的英雄，它們總是會(huì)使勁全身武力來保護(hù)人類和拯救世界，我相信我們一定都會(huì)被描述英雄的大片情景所吸引。但如果換用一種方式，用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這樣的形式來給我們講歷史，我們會(huì)不會(huì)頓時(shí)覺得索然無味，我們會(huì)不會(huì)已經(jīng)在內(nèi)心不自覺的偏向了英雄史觀呢？第二、將英雄與群眾完全對(duì)立起來，將英雄看作是積極因素，英雄往往都是用思想敏銳、勇敢果斷、挺身而出、保家衛(wèi)國這樣的字眼來描述;而群眾被看作是消極因素，他們往往被冠以行動(dòng)緩慢、覺悟落后、愚昧無知的評(píng)價(jià)字眼。

2.2群眾史觀的基本主張

第一，群眾才是歷史真正的創(chuàng)造者。無論是“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”，社會(huì)歷史的基本規(guī)律是不會(huì)改變的，它不由“絕對(duì)精神”所支配。我們不應(yīng)該只看到亞歷山大、拿破侖、牛頓、馬克思等人的出現(xiàn)，更應(yīng)該看到他們所處的那個(gè)時(shí)代背景、那個(gè)國家當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系的具體情況。馬克思并不否認(rèn)英雄的存在，無論是英雄甲還是英雄乙的出現(xiàn)，總會(huì)有一個(gè)人跳出來成為英雄，更為重要的是我們要考察英雄背后的物質(zhì)動(dòng)因，畢竟社會(huì)歷史趨勢(shì)是繼續(xù)向前發(fā)展的。第二，歷史活動(dòng)能否取得成功，取決于在多大程度上代表了人民群眾的利益。青年黑格爾派將“精神”看作是歷史的主體，將群眾看作是“精神”有意識(shí)或無意識(shí)的承擔(dān)者，并且還將歷史活動(dòng)的失敗歸咎于群眾?；仡櫄v史發(fā)現(xiàn)，由農(nóng)民發(fā)動(dòng)的太平天國運(yùn)動(dòng)、封建地主和小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法運(yùn)動(dòng)為什么到最后都失敗了？因?yàn)樗麄兏緵]有把群眾的利益放在第一位，可能剛開始的初衷是為了群眾，并以此來調(diào)動(dòng)群眾的積極性和主動(dòng)性，但最后隨著自身狹隘的私欲不斷的擴(kuò)大，并且也由于沒有找到正確的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，最終都以失敗收?qǐng)觯罕娛沁@些運(yùn)動(dòng)中最大的受害者。

3兩種歷史觀的現(xiàn)實(shí)意義

3.1有利于我們樹立正確的歷史觀以及防止其他意識(shí)形態(tài)的侵害

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，中國也逐漸成長(zhǎng)為世界上第二大發(fā)展國家，日益走向世界舞臺(tái)的中央。我們不僅慷慨的像世界上其他需要物質(zhì)幫助的國家提供物資，也同世界上的大國交流我們寶貴的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來政治、文化、生態(tài)等一系列的全球化，世界文化繁花似錦，在互相交流碰撞的同時(shí)也要警惕其他外來文化以及意識(shí)形態(tài)的侵害?，F(xiàn)在除了馬克思主義這一大眾科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，其他很多形形色色的意識(shí)形態(tài)都有試圖瓦解我們的意識(shí)形態(tài)，來達(dá)到和平演變，分裂中國甚至是征服中國的意圖。在這種時(shí)候，我們更應(yīng)該秉持正確的歷史觀，群眾史觀在任何時(shí)候都不應(yīng)該被弱化、淡忘，反而應(yīng)該被深化和發(fā)展。人民群眾創(chuàng)造歷史的這一觀點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能被丟棄。

3.2有利于黨貫徹實(shí)行群眾路線

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論特別是唯物史觀基本原理，組織群眾、發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾，既形成了“從群眾中來，到群眾中去”，密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng);又形成了在群眾中調(diào)查研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在作決策前充分考慮人民群眾的利益和意愿作為制定政策依據(jù)的工作方法。我們黨是在同人民群眾的密切聯(lián)系中成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大起來的，是依靠群眾、為了群眾、不斷從勝利走向勝利的。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)。

3.3有利于踐行以人民為中心的發(fā)展思想

馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，明確地指出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。這也為我黨的以人民為中心的發(fā)展思想提供了理論依據(jù)。我們黨作為馬克思主義政黨，要始終代表無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益。盡管社會(huì)在進(jìn)步，我們依然重視人民群眾的根本利益。無論是在過去的土地問題還是如今的深化改革問題，亦或是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)方面，都切實(shí)考慮人民群眾的根本利益。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是人民群眾創(chuàng)造的，是每一位農(nóng)民和工人即社會(huì)的每一份子通過勤勞的雙手創(chuàng)造的，沒有這些人，就沒有現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義社會(huì)的偉大成就。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，依靠人民群眾，才能取得革命、建設(shè)、改革的成功。這一條真理，過去適用，現(xiàn)在適用，將來也會(huì)適用，并且會(huì)隨著實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展不斷得到證明。

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作者簡(jiǎn)介

安冬雪（1996-），碩士研究生，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。