李木

南詔國由蒙舍部落首領皮邏閣于唐開元二十六年（738）建立，其全盛時期的統(tǒng)治區(qū)域包括今云南全境及貴州、四川、西藏東南部、越南北部、老撾北部和緬甸北部等地區(qū)，南詔從歷史中消失的時間與唐朝差不多。南詔國與唐朝之間有著一些很微妙的、很緊密的聯(lián)系，它們的命運因時間與空間的緣故被緊緊綁縛在了一起。

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歷史的迷霧總是隨著時間的更迭而變得越發(fā)濃重，與中原歷史的脈絡基本清晰，以及有著太多可以觸摸的細節(jié)不同，那些偏居于西南地區(qū)的一些部落，一些地方政權的歷史，往往被只言片語地帶過。那些簡潔的，有著高度濃縮性和概括性的文字，往往指向那些皇帝與朝臣（也只是對于歷史的走向有著不可分割的朝臣），而普通的人很少會在那些歷史中，擁有自己清晰的影子。那些普通的人，成了一個群體，一個在盛世、在和平中平靜地活著的群體，一個在動蕩不安中倍感辛酸的群體。在面對著南詔國的歷史，抑或在這之后的大理國歷史，我們面對著的依然是只有大人物，而基本沒有小人物的歷史。與浩渺的歷史不一樣的是，我們所面對的是相對單薄的文字，我們只能面對一個簡史。一個大致的、應該的、可能的南詔國與大理國的歷史。當我們俯身進入正史中，去拾掇著那些只言片語，我們繼續(xù)俯身進入野史，野史往往也是很簡潔，簡單勾勒出來的是歷史的輪廓，以及制造了那段歷史，制造了歷史事件的人們，在歷史迷霧中或是清晰或是模糊的身影。這些只言片語，這些概括性的文字，都讓有別于中原的地方歷史充滿了爭議。它們在被中原歷史所遮蔽的同時，被時間遮蔽，在無處不在的遮蔽面前，無論是南詔國還是大理國的歷史，都成了爭議最多的部分。不同的歷史文化研究者出現(xiàn)，有時各家持各家之言?？赡埽蟾诺拿}絡是里面沒有太多爭議的部分。我們近乎想象了過去的時間與過去的空間，時間已經不可能再出現(xiàn)了，而空間也不再是原來的空間，空間中那些華麗的宮殿已經消失，那些華麗的建筑已然消失，它們都只能出現(xiàn)在我們的夢想之中，那是夢想的一種華麗而已。

只言片語，時間倏然而逝;只言片語，時間暫時定格。在稀少的只言片語中，我們看到了其中一個部落，一個叫蒙舍詔的部落，在分離于中原的時間里，多少有些尷尬的處境，同樣也看到了在歷史長河中，它為了能保全自己，依附唐王朝，在當時那種紛亂的時勢中自立而不斷發(fā)展壯大自己，最終從其他的部落中突顯出來。慢慢地，蒙舍詔，不再是一個部落，它成了“南詔國”，發(fā)展成了一個無法被忽略的政權。更多時候，它是唐王朝的一個附屬國，有時也與唐王朝之間若即若離，甚至與唐王朝之間發(fā)生了多年的戰(zhàn)爭，并最終一損俱損，相繼消失于歷史之中。

蒙舍詔在歷史的只言片語中出現(xiàn)了，出現(xiàn)得很不經意。蒙舍詔的祖先居住在永昌哀牢山一代，是哀牢國的后人，在當時面臨著哀牢國四分五裂行將從歷史中消失時，為了保全自己，而來到了蒙舍川（今巍山一帶）。當我們再次在歷史的記載中，尋覓到一些關于蒙舍詔的記載時，蒙舍詔這個部落看似不經意間就已經形成了，而真實的情形總不會這樣的簡單且容易，蒙舍詔必然經歷了陣痛的形成過程。蒙舍詔內心深處那種逃避戰(zhàn)亂的流浪因子，不斷飄蕩，終于在今天的巍山一帶，停了下來，扎下根。蒙舍詔真正出現(xiàn)在了今天的巍山，因地居最南，故又稱南詔。蒙舍詔，是南詔國的前身。“蒙舍詔”同樣是一個值得咀嚼的命名，在考證中，“蒙舍”是當時地方語言，“蒙”為“地方、國家”，“舍”為“虎”，合之“蒙舍”乃“虎地、虎國”。這樣的命名中，可能是因為一個部落的圖騰崇拜，也可能是其他，想象漫溢開來，給了我們諸多的猜想。我們也可以猜測說“蒙舍詔”，這是一個少數(shù)民族在古代對于世界，有著重重模糊的認識，而有了太多隱喻意義的部落。蒙舍詔到南詔國的轉變，也是一個政權不斷發(fā)展壯大中所必然要經歷的命名的變化。這與南詔國不斷遷都一樣，一些命名只能成為記憶，而已經無法容納它更為豐富和更為廣闊的東西。蒙舍詔的出現(xiàn)，蒙舍詔到南詔國的變遷，已經預示著一個強盛地方政權正在西南大地上慢慢形成。

2

南詔的第一代王，神話的色彩覆蓋其身，并釋放出了斑斕的色調。神話似乎成了最為重要的。在那些有著眾多迷霧聚攏的時代里，神話傳說的出現(xiàn)，就像是打在暗室里的一道亮光，讓一個英雄的誕生，讓一個國家的誕生，有了傳奇的色彩，同樣也讓我們對于南詔國的發(fā)展，有了一條較為明晰的認識。這好像是悖論，而事實又如此。一個簡單的神話，就像是關于一個王朝的概述，這同樣類似于對一個生命簡化式的概述，我們不只是在面對著一個神話傳說，而是在面對著神話傳說的過程時，既看到了一個王朝的簡史，也看到了一個又一個的南詔王的個人生命簡史。他們個人的生命簡史，注定不只是個人的，而注定要與一個國家的衰亡成敗緊密聯(lián)系在一起，也注定要與那些已經消失在浩渺歷史中的小人物的命運聯(lián)系在一起。我們翻開史書，我們翻開《南詔野史》，我們看到的更多是南詔國與大理國國王的簡史，這樣的簡史無疑遮蔽和隱藏了太多東西，即便我們力求穿過重重的歷史迷霧，依然很難真正把那重黑暗模糊的迷霧撥散開。我們無論是進入南詔國的歷史，還是進入大理國的歷史，神話與傳說總是以那種想象的飛騰讓現(xiàn)實有了飛升的特質。我們在一些時間里，會停下來，慢慢咀嚼著那些神話與傳說，那些神話傳說成了可以被我們咀嚼的藝術的一種。無論是細奴邏躬耕于隴畝受到點化，還是在張樂進求重鑄大鐵柱之后，目擊鑄造的金鏤鳥忽能飛，并落于細奴邏肩上之后，張樂進求遂妻以女，舉國遜之，以及其他的一些傳說，在神話一些東西的同時，也在淡化一些東西。南詔國一開始的發(fā)展，在這些神話傳說面前，似乎變得異常簡單和簡潔。神話傳說本身所具有的那種只能以想象才能抵達的迅速，也讓南詔的發(fā)展經歷了迅速的發(fā)展，當我們在神話傳說中稍微緩過神，蒙舍詔已經變成了南詔國。我們也深知，發(fā)展的那種緩慢，那種時間的積淀，都只是被我們一筆帶過了而已。

蒙舍龍早已很簡單地就退到了歷史的帷幕之中，此刻出現(xiàn)在我們面前的是細奴邏。一個相對詳實一些的細奴邏。我們要在那些神話傳說上停留很長時間。歷史真實的一面，同樣在這樣簡單而傳奇的神話傳說面前，以另外的方式凸顯出來。我們沉迷于神話傳說，我們回味著一個人一個部落的發(fā)展，這是在神話傳說學意義上的表達與呈現(xiàn)。我們也從那樣一種獨特的表達與呈現(xiàn)中走了出來，我們是要走出來，畢竟它又是神話傳說。我們細視凝思之后，我們看到了南詔不斷在發(fā)展的現(xiàn)實。南詔在今天的巍山一代不斷發(fā)展，同時也是在充滿血雨腥風的兼并他國（像白子國的滅亡）中不斷發(fā)展壯大的。只是神話傳說，會讓我們對于歷史曾經殘酷的一面，感到不再那樣殘酷，這時神話傳說有了另外的作用，有了柔化時間與歷史的作用。神話與傳說本身那種可以滿足美好想象的一面，會把那些我們所能感覺到的殘酷過濾，神話與傳說在某一刻變成了童話一樣。唐朝貞觀二十三年（649），32歲的細奴邏兼并白子國，自稱奇嘉王，建號大蒙國，又稱南詔。

南詔這樣的命名，真正開始在歷史長河中出現(xiàn)并受到重視。南詔的日益強大，與細奴邏有著無法割舍的聯(lián)系。細奴邏無疑是一個有著雄才大略之人，這也讓南詔雖然并非是六詔中最強大的，卻一直在慢慢發(fā)展著，并真正強大起來。進入史實之中，我們看到了細奴邏為了不斷發(fā)展自己，主要采取了三大策略，這三大策略的缺一不可，讓南詔找到了真正在那個年代立足的鑰匙。那是一個隨時就可能被吞并的年代，一個雄才較之于一個庸才，對于當時的任何一個部落而言，都很重要。

唐初，在洱海地區(qū)形成了蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔六個大的部落，稱為“六詔”。其中除了蒙舍詔之外，蒙巂詔在今巍山縣北及漾濞縣地，越析詔在今賓川縣地，浪穹詔在今洱源縣地，邆賧詔在今洱源縣鄧川，施浪詔在今洱源青索。六詔在當時，形成了相互制衡的局面，各個部落要不斷發(fā)展壯大自己，相互間都有著利益上的沖突，作為六詔之一的“蒙舍詔”必然要與其他五詔之間產生一些聯(lián)系，甚至是產生一些強烈的摩擦。作為其中不是最強大的蒙舍詔，該如何保身，同時該如何突圍，這些問題都擺在了細奴邏面前。而細奴邏對自己部落身處位置的定位，對如何才能很好的發(fā)展，都有著極為敏銳的判斷和嗅覺。細奴邏清晰地看到了依附于唐王朝的重要，與其他五詔在唐朝與吐蕃之間的搖擺不定不同，細奴邏從一開始就一直堅持與唐王朝同心。在吐蕃不斷興起之后，無論是唐王朝還是吐蕃都意識到了六詔所具有的重要戰(zhàn)略地位。唐王朝也一直在尋求真正可靠的附屬國，而與其他五詔搖擺不定的態(tài)度不一樣的南詔，也讓唐王朝決心真正輔佐南詔。其他五詔的搖擺不定也很正常，在當時都要面臨著來自唐王朝和吐蕃的雙重壓力。細奴邏曾先后幾次派使者去長安示好的同時，于公元653年，還派子邏盛炎赴長安朝見唐高宗，表示愿意歸附唐朝。唐高宗封細奴邏為巍州刺史，從此也正式宣告了南詔是唐王朝的附屬。成為唐王朝的附屬，加強了政治、經濟、文化的聯(lián)系與交流，特別是當時在政治上所獲得的來自唐朝的支持，這對于南詔的意義可想而知，我們也就能知道為何南詔能從六詔中脫穎而出。這是細奴邏對于南詔在當時時勢下的正確定位，細奴邏的深謀遠慮也在此凸顯出來。

3

我們再次出現(xiàn)在了南詔曾經定都的地方——垅玗圖山?，F(xiàn)在，我們在那個世界之內，低下身子聆聽著穿透時間的虎的低吼之聲。我們已經很難聽到了。我們聽到的是風聲，我們聽到了草木的聲音。時間的殘酷總是表現(xiàn)在把人類的痕跡輕易就覆蓋，把人類的喘息輕易就吞沒。垅玗圖山，它再次成了山。自然的山，沒有附著任何政治與歷史之類的意義。但它注定無法在我們面前真正變得那么純粹，當我們決定重新出現(xiàn)在那里的時候，它就已經注定無法只是作為一座山存在。它將變得相對單一，它將變得只是與南詔國聯(lián)系在一起。這時的垅玗圖山，又變得無比歷史化。我們都知道那只是悖論，垅玗圖山存在了那么久，而南詔國只是它漫漫長河中很微小的一段，只是某些草木短短一生的榮枯。但反過來對南詔國而言，它又變得很長，畢竟南詔國十三代王，存在了兩百多年，由此可知，在垅玗圖山的時間也就不是那么短了。在冷兵器時代，地理位置很重要。可以說，南詔不停地遷都，并最終定都于羊苴咩城，都是對于地理位置的那種依賴使然。

細奴邏把自己的都城建在了這里，他首先看重垅玗圖山是一個地勢險要之地。在這樣的險要之地，至少可以更好保全自己，更好積蓄力量，守實則也是為了變得強大之后的攻。南詔就是在這樣獨特的地理位置的護佑下，慢慢成長。在當時，與南詔有著直接利益沖突的是與之相鄰的蒙巂詔，而在初期南詔的實力還不如蒙巂詔。在當時的情形下，這樣實力上的懸殊，勢必會讓南詔經常受到蒙巂詔的侵擾。南詔，在面對著這樣外部的侵擾時，無論是細奴邏還是其統(tǒng)治下的子民們，生活得并不安定。在這樣一直身處于忐忑不安之中的南詔王細奴邏，時刻思考著該如何更好地面對蒙巂詔。而地理位置的選擇，就變得尤為重要了，而垅玗圖山的易守難攻，恰是在當時保存自己最好的位置。垅玗圖山，當我們再次出現(xiàn)在這里，我們只能靠想象才能抵達冷兵器時代對于地理位置的那種依賴。那段歷史上所發(fā)生的部落之間的兼并，那些血與火的影子，在我們重回這個世界之時，都已經消失。一切平靜，一切只能在我們的講述下，才會有著讓人唏噓和波瀾的一面。我們在慨嘆歷史在時間面前的那種不堪的同時，我們也在努力撥開一個世界上的時間層疊。我們要進入的是其中一個斷層。

我們進入的是歷史的其中一個斷層。世界不再是簡單的世界，一座山也不再是簡單的一座山。我們的審美所抵達的是時間堆積之后的歷史縱深感。我們在那些繁盛的草芥之中，看到了生命被草芥所覆蓋，那時我們不再有生命如草芥之感。我們身處于一個世界純粹現(xiàn)在的同時，也在努力進入時間的深處，也即世界的深處，通過由一些只言片語建立的想象世界，來重建一個世界的前世今生。我們也看到了一座山，一個地理世界介入了南詔的發(fā)展之中。當那些曾經的爭斗，曾經的血雨腥風都已經消散，留給我們的都將只是一些嘆息與感慨。

南詔初期的發(fā)展，在獨奉唐王朝，在占據(jù)著垅玗圖山的重要地理位置的同時，與細奴邏任人唯賢也是緊密分不開的。在古代，一個昏庸的治國者還是一個賢明的治國者對于一個國家而言，都完全不同。細奴邏無疑是一個賢明的治國者，他任用武藝高強的武將郭郡矣、飽讀詩書的文臣波羅旁和神明大士楊波遠。于一個國家，賢臣的作用很重要，在南詔國的一些時期里，權臣的作用甚至起了比南詔王更為重要的作用。這些策略，以及用人的正確，讓南詔的經濟得到了快速發(fā)展，同時勢力也得到了迅速增強。南詔就在第一代王細奴邏的苦心經營下，迅速崛起。

4

公元674年，細奴邏病死。兒子邏盛炎繼位，邏盛炎之后是兒子炎閣，炎閣之后是其弟盛邏皮。由于各種原因，這三代南詔王的接替發(fā)生在了很短的四十多年之間。四十年很短，短到即便只是屬于其中某一個人的一生，都將是讓人唏噓的。歷史再次讓我們感到唏噓，我們暫時會為一個人短暫的命運，以及不可知的命運而唏噓。歷史的記載，似乎也在這里以一種悲痛的語調，把那幾十年用很稀少的文字就帶過;抑或歷史的記載也在順應著那短短的四十多年，而以更為簡化的筆調記下了寥寥數(shù)語。在面對著這些歷史的記載時，我們將會再次像面對這四十多年的人生，這四十年的歲月更迭而唏噓。唏噓到我們也只能又一次在只言片語中，找尋著他們的身影。在那些只言片語中，我們也在這樣四十年的時間里，看到了南詔的這幾代王所一直做出的努力。只言片語早已劃出了一些重點。只言片語早已在暗示著一些東西。四十多年，于人的一生也不短了，只是于三代王的話就確實短了些。

這四十多年時間，于南詔而言，同樣展現(xiàn)出了一代又一代南詔王的苦心經營，他們依然堅守著的便是對于唐的附屬國的那種忠心，依然在順勢而為中不斷壯大著自己。皮邏閣時代，南詔已經成為六詔中最強的一詔，強大到足以可以把其他五詔滅掉了。但在此時，南詔所要面對的不只是弱于自己的其他五詔，還有著三十七蠻部。三十七蠻部同樣有著很強大的實力。南詔與三十七蠻部的關系同樣很微妙。五詔在此時的作用，更多是牽制的作用了。我們在那些概括性的文字中，看到了南詔正一天天相較于之前變得越發(fā)強大。我們也看到了一代又一代南詔王，為了統(tǒng)一六詔所做出的努力。他們要實現(xiàn)歷史真正要賦予的那種使命，就必然要面臨著六詔的統(tǒng)一問題。無疑，這四十多年，已經奠定下了堅實的基礎。

南詔正等待著機遇，正等待著另一位南詔王的出現(xiàn)。公元728年，盛邏皮的兒子皮邏閣繼承了王位。于皮邏閣而言，滅掉其他五詔，完成統(tǒng)一，就已經足以彪炳史冊了，但在他成為南詔王期間，他所完成的遠遠不只是六詔的統(tǒng)一。當然我們也知道皮邏閣所要完成的統(tǒng)一，非一時之功，必然是建立在前面幾代王不懈努力基礎上的。直到皮邏閣時期，南詔對于自己的定位依然是依附于唐王朝的。我們不斷強調著南詔與唐朝的關系，畢竟雙方的關系對于對方都太重要了，重要到需要我們不斷強調。開元元年（713），唐玄宗封南詔皮邏閣為臺登郡王;在皮邏閣繼承南詔王位之后，皮邏閣于開元二十六年（738），朝見唐玄宗，受到唐玄宗極高的禮遇，加封為“特進云南王、越國公、開府儀同三司”，其后又加封“上柱國”，并賜“龜茲樂一部”及金佛像等。這一年，也被定義為南詔真正建國的時間。

在歷史夾縫中的生存，往往考驗著南詔，南詔所要面對的不只是唐王朝，還要面對日益強大的吐蕃。南詔多年的堅守，也得到了回饋。在唐王朝的保護下，同時在幾代王自身的勵精圖治之下，到了皮邏閣時期，南詔的實力已經較之以前空前強大，已經足以吞并其他五詔了?！爱斒菚r，五詔微，歸義獨強，乃厚以利啖劍南節(jié)度使王昱，求合六詔為一”（“歸義”即皮邏閣）。統(tǒng)一六詔，同樣需要得到唐王朝的同意。南詔的實力雖然較之其他五詔而言，已經是很強大了，但面對著當時的唐王朝，面對著當時的吐蕃，南詔依然無法與唐王朝和吐蕃進行真正的抗衡。如果沒有唐王朝的同意，六詔的統(tǒng)一同樣也將是很難那么快就能完成的。皮邏閣在當時有著強烈的統(tǒng)一六詔愿望的同時，唐王朝也看到了如果南詔統(tǒng)一六詔后，作為自己附屬國的南詔戰(zhàn)略上的重要意義。南詔統(tǒng)一六詔，雙方都將獲得很大的利益。皮邏閣深知如此，也深知已經到了統(tǒng)一六詔的最佳時機。六詔的統(tǒng)一，將必然有著流血、傷殘、死亡的殘酷與傷感。

這時，傳說再次出現(xiàn)。有些傳說似乎是我們無法繞開的，其實我們還是可以繞開的，只是有些傳說所具有的那種無盡的魅力，還是很難讓我們輕易移步。即便在還未真正進入南詔的歷史，而“火燒松明樓”的故事，我們早已熟識。傳說的主角，不是皮邏閣，而是邆賧詔主的妻子白潔夫人。皮邏閣以另外一種樣子出現(xiàn)在了我們面前。這同樣可以把它看成是對歷史車輪往前中，人們內心深處對于歷史的另外一個維度的呈現(xiàn)。這同樣也是一種可能。傳說皮邏閣為了攻滅其他五詔，在松明樓為其他五詔的詔主設宴，借祭祖的名義滅掉了其中四詔的詔主。白潔夫人是邆賧詔主的妻子，很聰明，知道那是一個陰謀，在勸說自己的丈夫不要參加而不得之后，只好將自己的鐵手鐲戴與丈夫。果不其然，四詔的詔主被皮邏閣燒死在松明樓。當白潔夫人聽聞自己的丈夫罹難之后，悲慟中帶著兵馬持火把連夜趕到蒙舍，為了尋找自己丈夫的尸首。她費盡氣力，終于找到了鐵手鐲，找到了丈夫的尸體。皮邏閣見白潔夫人長得很美，而且從鐵手鐲這個事情上就已經說明了她的機智，在面對著這樣的一個女人時，皮邏閣動了心思，想納她為妃。白潔夫人為了守住名節(jié)，在將自己的丈夫安葬之后，跳入洱海?；馃擅鳂沁@一天，就成為了“火把節(jié)”。因為這個事件，更應該說白潔夫人在故事中所體現(xiàn)出的那種讓人驚訝和欽佩的機智聰明，同時在面對著強大的皮邏閣時的那種堅貞不屈，以及其命運因為這樣的事件被賦予的悲劇性，得以讓這個故事廣泛流傳，也得以讓“火把節(jié)”的內涵得到了更為飽滿的豐富?，F(xiàn)在彝族的火把節(jié)，對于彝族而言，它的隆重與熱鬧甚至超過了春節(jié)。

傳說終歸是傳說，傳說只能是提供了一種可能，我們回到歷史，或者回到一種可能的歷史，一種應該的歷史。歷史的真實，應該是當時的其他五詔由于與南詔實力上的懸殊，已經無法拒絕皮邏閣設的鴻門宴，即便其他詔主已經知道此行等待著自己的是什么。當然，當時的其他五詔詔主，深知此行的兇險，卻還不知道，也根本不曾想過皮邏閣會以那樣的方式把自己燒死。越析詔詔主，由于路遠，沒能參加，雖然越析詔詔主暫時幸存于世，但也逃不脫越析詔被吞并的命運。皮邏閣制造火燒松明樓事件，一定是早有謀劃，滅掉各詔詔主后，讓他們處于群龍無首的狀態(tài)中，便可乘勢把各詔一一吞并?！皥蠓馘X失火，四詔被焚，狀令各詔收骨”，這里面同樣也有著政治智慧在里面。白潔夫人確實也在此時出現(xiàn)了。這讓占盡天時地利的南詔，統(tǒng)一六詔已經是順理成章的事情了。皮邏閣出兵的同時，唐派遣中使王承訓、御史嚴正誨參與，先滅越析，次滅三浪，又滅蒙巂，六詔真正得到了統(tǒng)一。六詔的統(tǒng)一，讓南詔統(tǒng)轄的范圍從巍山一代擴展到了洱海地區(qū)。這樣的統(tǒng)一對于南詔國而言，太重要了，在這之前，還曾多時受其他詔的侵擾卻沒有什么辦法，而在歷經幾世的努力之后，勢力已然很強大。巍山總歸對于他的發(fā)展，還是影響很大，建都垅玗圖山畢竟還是不利于發(fā)展，也不利于實現(xiàn)更為宏大的理想。

皮邏閣統(tǒng)一六詔之后，擊敗了生活在西洱河周邊的河蠻，然后修筑太和城，實現(xiàn)了都城搬遷。這樣的搬遷，與原來定都垅玗圖山的意義相同又不同。相同的是建都太和城，因有著蒼山作為天然屏障，還有太和城前面的洱海，都具有易守難攻的戰(zhàn)略意義。皮邏閣修筑太和城的同時，還修建了龍首關和龍尾關。但與之前的垅玗圖山不同的是，太和城所在的地方不再像原來那樣狹隘，這也是南詔在勢力范圍不斷得到擴展之后，所必須要做出的選擇，原來的都城已經嚴重限制著南詔的發(fā)展。幾年之后，閣羅鳳再次做出了遷都的決定，在太和城之北修建了羊苴咩城。當我們現(xiàn)在進入大理古城，進入太和遺址，進入佛頂峰下的金剛城遺址，我們都能強烈感覺到，大理古城和太和城之間的區(qū)別。羊苴咩城的修筑，較之于原來的太和城，更為開闊。從此，羊苴咩城也成了南詔國之后的大理國與其他短暫朝代的都城。在這樣的都城延續(xù)之中，也可以看出羊苴咩城在作為一個政權都城的意義。皮邏閣統(tǒng)一六詔，進兵爨地，兼并滇池地區(qū)，從此，“南詔”不再僅僅是一詔之名，也不只是洱海地區(qū)的統(tǒng)稱，南詔真正成為統(tǒng)治整個云南及其周邊廣闊區(qū)域的西南地方政權。無論是唐朝還是吐蕃，都不敢小覷南詔的實力。這是皮邏閣對于南詔所作出的貢獻。

5

748年皮邏閣死，閣羅鳳繼位。根據(jù)歷史記載，閣羅鳳并不是皮邏閣的親生兒子，是他的養(yǎng)子。閣羅鳳在跟隨著皮邏閣四處征戰(zhàn)中，早已展現(xiàn)出了自己在政治與軍事上卓越的才能，也預示著南詔的一代新王將創(chuàng)造屬于自己的輝煌歷史。關于閣羅鳳身份的定義中，也將暗示著會出現(xiàn)爭位之類的事情。皮邏閣死后，閣羅鳳與二弟于誠節(jié)（也作成節(jié)）爭位，勝，將誠節(jié)流放。這是作為養(yǎng)子的勝利，但似乎并沒有因為真正生父的原因，而影響了南詔歷史的走向。即位后，閣羅鳳繼續(xù)發(fā)展著南詔國的勢力，消滅在其東方的東爨、西爨，控制滇東地區(qū)。于唐，助唐抗擊吐蕃。

在這過程中，唐王朝也看到了南詔實力的迅速強大可能會給自己發(fā)展帶來的影響。在一些時候，也想辦法抑制南詔的進一步發(fā)展壯大。當然在這里面，我們也看到了唐王朝對于南詔的相對輕視。當時的云南太守張虔陀，依仗自己的權勢與背景，多次無禮于閣羅鳳，在多次向閣羅鳳征求財物的同時，還多次以其他方式對閣羅鳳進行輕視，這也讓閣羅鳳在與唐朝之間的關系變得有些微妙。在一再退讓，忍無可忍之后，750年閣羅鳳發(fā)兵攻陷姚州，殺張虔陀。這也是長達五年之久的天寶戰(zhàn)爭的開始。751年，唐劍南節(jié)度使鮮于仲通發(fā)兵征討南詔。這也意味著唐朝與南詔之間一直保持得很好的關系，已經被打破。我們能想象，南詔強盛到一定程度時，與唐朝之間的關系必然變得微妙，即便不是張虔陀的出現(xiàn)，南詔與唐朝之間因為利益沖突引起的摩擦將是不可避免的。只是張虔陀的出現(xiàn)，加速了關系的惡化，也給了雙方打破親密關系的一個合理理由。閣羅鳳一方面也迫于唐王朝的壓力，另外一方面也深知南詔的發(fā)展與唐王朝之間的緊密聯(lián)系，閣羅鳳一再解釋殺張虔陀只是閣羅鳳的憤而反抗?！皬堯用杀沃醒?，煽動亂事，吐蕃是唐仇敵，但卻與之共謀滅我，這是第一點;誠節(jié)不忠不孝，貶在長沙，又把他調回來，想離間我的內部，這是第二點;爨崇道不守盟約，造成叛亂，罪應誅夷，而張虔陀卻收錄了他，想用他來對我進行報復，這是第三點;與我對立的都授與官爵，與我要好的都遭到壓制，總想對付我，這是第四點;筑城收質，繕甲練兵，準備暗中襲擊我，這是第五點;在軍糧稅賦方面，加重我的負擔，十倍百倍地無限度苛索，以達到使我貧困疲憊的目的，這是第六點?！保ㄓ戎袚?jù)《南詔德化碑》譯）這是閣羅鳳羅列為何殺張虔陀的理由。

面對《南詔德化碑》，將有著一些值得我們細究的東西。閣羅鳳派出使者求和，但同時閣羅鳳也想到了如果求和不得時自己的退路，那就是退一步，轉而依附吐蕃。當時的吐蕃，同樣也需要南詔。面對著鮮于仲通扣押使者與咄咄逼人，南詔決定與吐蕃聯(lián)合。此次戰(zhàn)爭，唐軍傷亡近六萬人，鮮于仲通的大兒子在此戰(zhàn)役中戰(zhàn)死，對唐王朝而言，這無疑是一次很重的打擊。此次戰(zhàn)爭之后，閣羅鳳正式依附吐蕃，吐蕃封閣羅鳳為贊普鐘，號東帝。當時唐朝的宰相楊國忠，并沒有因為此次受挫，而停止對于南詔的征戰(zhàn)，反而征兵全國，大舉討伐，結果是他們所沒有想到的，此次依然為閣羅鳳所敗。在這之后不久，安史之亂爆發(fā)，在唐朝無法顧及其他時，閣羅鳳趁機擴大領土，控制區(qū)域達到今云南全境及四川西南、貴州西北部。閣羅鳳在位期間，使南詔真正成為中國西南地區(qū)強大的政權。南詔與中原王朝已有百年臣屬關系。在這之后，閣羅鳳幾度試圖與唐廷和好，766年，閣羅鳳在都城太和城立南詔德化碑，表明叛唐出于不得已，愿與唐世代友好。

6

蒼山之下。斜陽峰之下。那時暮色正從斜陽峰背面落下。在這樣的光線下，進入那個場之中，與在黃昏中進入一些村寨有些不一樣。我們進入了城中的那個墓地。一個公園。天寶公園。“天寶”二字一出現(xiàn)，你們再次在平靜的此刻，回到了歷史之中。天寶戰(zhàn)爭，延續(xù)了近五年的戰(zhàn)爭，多少將士的尸骨被埋葬于一起，那些亡魂聚集在了一起，在異地他鄉(xiāng)的此地相互慰藉。但你一進去這個世界之內，就會感到強烈的詭異感。如果你進去的時間，還是在傍晚時分，當暮色降臨，暮色變得越發(fā)濃烈，一些風把那些本就長得不是很茂盛的樹木吹得朝四處飄搖，而現(xiàn)實是你真是在那樣的時間里進入了其中。和你一起進去的還有一個人。

兩個人的公園。公園已經建起了很長的時間，但那種由眾多的生命聚集以后的詭異感，一直還在，多少還有些陰森與寂寥，如果是你一個人的話，你絕對不會在那樣的時間出現(xiàn)在里面。你想好了可能會遇見一些烏鴉。那樣的環(huán)境太適合烏鴉的存在。只可惜一只烏鴉都不曾出現(xiàn)，沒有任何一只鳥類，只有一個人守在門口，守門人住在了那些簡陋低矮的房屋里，低矮房屋的高度還不及墓碑的高度，這樣的對比，多少顯得有些怪異，你努力找尋著能讓它們之間形成平衡的東西，只有時間，時間在那些建筑上留下了一些記憶。我們同樣在那些建筑上感覺到了一些生命的永遠存在。我們提到了《古戰(zhàn)場文》，那些戰(zhàn)爭的聲音，那些戰(zhàn)爭對于生命的殘酷，這時才猛然意識到此刻我們面對的是時間的深處一些將士的尸骨。看不見的尸骨。已經遠去的戰(zhàn)爭。腦海里有了一些聲音，那不再是當下的聲音，那是讓我們總會情不自禁又多少有些拒斥的聲音。在這里，生命的尊嚴必然要被我們提到，被我們提到的還有生命與戰(zhàn)爭，堅強與懦弱，巧合與意外等等。很多人從公園的門口經過，但很多人并沒有把目光探入世界。

我們走出公園，我們在想象中走出了天寶戰(zhàn)爭。我們并不能走出天寶戰(zhàn)爭，我們在回到南詔國的歷史中時，戰(zhàn)爭一直繼續(xù)著。我們看著戰(zhàn)爭對于國家與人民的消耗，戰(zhàn)爭給人民留下的那些傷口，戰(zhàn)爭在詩人的句子中變得無比悲壯，同時也變得無比憂傷。適合在天寶公園里默誦一遍，或者幾遍詩人寫的《新豐折臂翁》，天寶戰(zhàn)爭的慘烈，人們對于和平的那種渴望都會讓我們的情緒變得很復雜?！熬宦勯_元宰相宋開府，不賞邊功防黷武。君不聞天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功。邊功未立生人怨，請問新豐折臂翁”。

時間會讓一些舊傷也在慢慢修復著。而古代的統(tǒng)治者很快就會把那些傷痛忘記。一些南詔王亦是如此，才有了后來的世隆連年發(fā)動戰(zhàn)爭，并最終徹底消耗完了南詔國。而相對于南詔國，大理國的國王與權臣，似乎記住了和平對于大理國的重要，而在三百多年的統(tǒng)治中，幾乎很少有大的戰(zhàn)亂發(fā)生。這時，我們想快速抵達的是另外一個發(fā)生了著名的“蒼山會盟”事件的地方，那是與天寶戰(zhàn)爭的殘酷與慘烈所不同的，那是唐王朝與南詔在利益權衡之后的和好，那是南詔已經無法忍受吐蕃對自己進行的控制與剝削之后，在種種矛盾激化之后的再次回歸，同樣也是在閣羅鳳時期就一直所想要完成而未完成的回歸。這些都發(fā)生在了異牟尋繼承王位之后。

7

在南詔德化碑中，閣羅鳳陳述了自己反唐的不得已的苦衷，也傾訴了自己內心深處一直想跟唐朝和好的愿望。而以戰(zhàn)爭與利益產生的那種罅隙，并不是那么簡單就能夠縫合。時間的作用是驚人的。最終，時間會把一些貌似不可能的裂痕重新抹掉。無論是南詔還是唐朝，和好還是為了雙方的利益，沒有那種利益的影響，雙方還真的很難面對歷史的那些巨大的罅隙，畢竟那些罅隙里橫陳著的是無數(shù)由戰(zhàn)爭制造的尸骨與冤魂。閣羅鳳并沒有完成與唐朝之間理想的重歸于好，到了異牟尋手里才完成了。雖然天寶戰(zhàn)爭帶來的那種對雙方的損耗，依然影響著雙方。于南詔國而言，作為被侵犯的國家，在與吐蕃聯(lián)合后，已經無法忍受吐蕃對于自己越發(fā)強烈的控制，深知重歸于好對于自己的有利之處。唐朝同樣需要南詔。大家都在等待著一個時機。大歷十四年（779），異牟尋的祖父閣羅鳳在未能完成和好的遺憾中離開了人世，由于異牟尋的父親鳳迦異早逝，異牟尋繼承了王位。

異牟尋繼位后，率領二十萬人馬與吐蕃會合，共同進攻唐朝。一路人馬前往茂州，越過文川，侵擾灌口;一路前往扶、文，侵略方維、白壩;一路侵襲黎、雅，攻打邛郲關，命令手下說：“替我攻下蜀州做東府，凡有技藝者都送邏娑城，每年給一匹縑?！边@里面，似乎異牟尋進攻蜀地的目的很明確，除了擴大自己的勢力范圍，還為了搶奪一些有技藝者。一直以來，南詔王們早就看到了自己文化上的落后，而崇尚漢文化。唐德宗派兵大敗異牟尋的人馬，斬首六千人，活捉的不計其數(shù)，墜落山崖摔死的也近十萬。這一次，與唐朝侵犯南詔的結果驚人相似。這也讓異牟尋有了遷都的想法，便遷都羊苴咩城（今云南大理）。吐蕃封異牟尋為日東王 ，將南詔降為吐蕃屬國。一開始與吐蕃之間相互聯(lián)合的局面被打破，吐蕃要異牟尋繳納的貢賦多且重，還讓南詔協(xié)助自己攻城掠地，這些都讓南詔不堪其負，但面對著強大的吐蕃，異牟尋處于一種敢怒不敢言的境地。

清平官鄭回給異牟尋分析了重新歸順唐朝的利處，異牟尋也覺得鄭回分析得有理，漸生歸附唐朝之心。節(jié)度使韋皋也一直在努力讓異牟尋重歸唐朝，也深知異牟尋重歸唐朝可以牽制吐蕃，在重新爭取異牟尋上，韋皋可謂恩威并施。韋皋派密探送信，吐蕃懷疑異牟尋有二心，于是索要大臣的兒子做人質。異牟尋越加怨恨，最終異牟尋決定歸順唐朝。

貞元九年（793），異牟尋請求與韋皋夾攻吐蕃，唐朝冊封異牟尋為云南王，韋皋為云南安撫史。貞元十年正月，襲吐蕃，戰(zhàn)于神川，得鐵橋等十六城。貞元十年，唐、詔訂立盟約，這便是著名的“蒼山會盟”。次年，唐遣使冊封異牟尋為“南詔”，賜銀巢金印“貞元冊南詔印”。唐朝與南詔在蒼山神祠中的會盟，意味著南詔再次成為唐王朝的附屬國。異牟尋也深知此次會盟，與唐王朝重修舊好的重要意義，唐朝也知如此，“蒼山會盟”的誓文四本，一進天子，一藏神祠，一存府庫，一沉洱海，里面甚至有一些毒誓，這也表明了南詔與唐朝重歸于好的決心?！吧n山會盟”，收獲最大利益的還是南詔國，與唐聯(lián)手后大敗吐蕃，吐蕃由此開始衰落，也直接免除了來自吐蕃的威脅，同時也擴大了自己統(tǒng)治的地域，原來吐蕃神川都督轄境，以及陽蓬嶺以南的州地都歸南詔國所有。同時，南詔也乘此次機會，消滅了“三浪”余部，消除了自己的心腹之患。

蒼山中和峰的蒼山神祠。我們沿著小路往蒼山中走著。我們在自覺不自覺中找尋著那些歷史的痕跡。當時間最終回歸到了草木之中，當廟宇因為信仰以及其他種種原因，穿透了歷史的迷霧依然出現(xiàn)在了我們的面前，即便它在歷史中曾經所具有的那種重要意義，讓它以一種我們感覺多少有些簡陋的樣子出現(xiàn)在我們面前，但我們都知道在蒼山神祠中的立誓，在那個極具有莊重的儀式感中，我們看到了南詔國對于再次歸附大唐的那種意愿，同時也意識到了歸附大唐對于南詔的真正意義。南詔國一路走來，不斷去往繁盛之中，在這個過程中，大唐對于南詔的支持可想而知。我們再次回到了歷史之中，依然是在一個特殊的空間里。當我們回到貞觀十年的蒼山會盟，也意味著南詔與唐朝之間再次修好，這次南詔重新歸附大唐有著其很重要的意義。對于南詔，消除了來自吐蕃的威脅，在與大唐聯(lián)手戰(zhàn)敗吐蕃的過程中，消滅了“三浪”余部，也進一步擴展了自己的統(tǒng)治范圍。而對于唐朝，在恢復以前的邊州政策的同時，也促進了中央與地方、漢族與邊地少數(shù)民族之間的關系，同時，在當時，唐朝也得到了喘息的時間，唐朝在當時同樣時刻存在來自吐蕃和南詔的壓力，而南詔的歸附，使南詔的壓力迎刃而解，吐蕃的勢力也得到了很大的削弱。當歷史煙消云散，當現(xiàn)實中，我們出現(xiàn)在這樣一個貌似很簡陋的廟宇前時，歷史又再次回來。

8

《南詔德化碑》。殘碑。我出現(xiàn)在那塊碑文前面。能看清的字很少。時間的吞噬是其中一部分原因。那塊碑一開始滾落在蒼山的那些雜草叢中。那是被講述的滾落。蒼山下那個叫“太和”的村落。太和，有時它是一個村落，就像現(xiàn)在。而曾經，它是一個都城，就是在南詔國時期。當它是村落時，我們一眼就看到了村落的樣子，村落與蒼山的那種聯(lián)系，讓人在進入其中的時候，會無端生出一些羨慕來。在蒼山下，那么挨著蒼山，無疑會讓人的內心發(fā)生一些奇妙的變化，特別是長時間源自自然的耳濡目染。當它是一座都城時，早已經沒有都城的痕跡，一切痕跡變得很微弱。如果不是在那個微雨的日子里，我看到了那些考古的人，在村落的一些地方挖掘出的關于一座城的痕跡，我們只能相信那些文字。碑文出現(xiàn)，巨大的石頭。碑文不僅僅是碑文，它還成了讓人們的精神能得到安慰的存在物，至少有很長時間里，它有著那樣的意義，這與眾多被時間留下痕跡的物所具有的意義是一樣的。鑿刻文字的工匠消失，沒留下任何的影子，從那些文字中，似乎也看不到任何影子，那些文字已經被時間消磨掉了。工匠在雕刻時，內心的那種顫動與復雜。那是一個工匠，還是一群工匠？草木可能記住了他們的樣子，只是當時的草木已經不在，那些考古的人肯定地跟我說那些草木已經成為了土層的一部分。那是第“8”還是第“9”層，我們看著黏土，找尋著草木的影子。碑石，因為上面的碑文，因為它在時間的漩渦面前依然在模糊地沉潛，它在人們的精神世界里擁有著那種聆聽到美的聲息的作用。一些人病了，村落里的中醫(yī)，在給人們開的方子里，往往要寫下：碑石幾錢。碑石上的文字，是藥方里最為重要的東西。一些人在暗夜中，偷偷去往碑石前面，就是為了偷偷刮一點碑石。那是不斷被人與時間加重的過程。碑石，需要現(xiàn)刮，這是藥方的講究之處。許多人就這樣去刮碑石。

那是白天，我出現(xiàn)在碑石所在之處，沒有人。而在夜間，一些人將繼續(xù)偷偷出現(xiàn)在碑石邊，刮著那些文字。人們喝下了文字的碎屑。那些碎屑成為血液的一部分，成為骨血的一部分，成為精神的一部分。碑文上面的字跡越發(fā)模糊，那些研究碑文的人，很長時間都在感嘆時間對于一塊石頭的作用，而忽略了人們長時間以來慢慢地刮著碑石所產生的那種作用。曾經一些人是通過這樣的方式來寄托自己的身懷故國之情，這樣的行為里暗含著太多的悲傷之情。那時，南詔滅亡，一些人暗自垂淚。而一些人，在面對著南詔國末期的一敗涂地，所給人民帶來的那些無盡的苦與淚，人們在面對前途的迷茫時內心五味雜陳。而在那之后很長的時間里，一些人偷偷進入夜色中，他們的目的是那些碑文，他們的目標就是要把那塊大石刮成碎片，被人們徹底吞服，吞服得什么都不剩，他們需要那些文字治愈精神上的某種頑疾。當聽說它可以治愈精神上的某種頑疾時，我也開始蠢蠢欲動，其實自始至終我都不知道到底是哪種頑疾，會不會是一種對名聲利益的欲望，類似此刻內心的欲望。有那么一刻，我偷偷輕觸了一下碑石，都有種沖動，想刮下一點碑石，最好是一個字，讓字在現(xiàn)實中消失，然后內心得到了某種神奇的治療。最終，我快速地抽回了手。在那之后，在一些時間里，我想回去看看石碑，看看那些模糊的文字，看看是否又消失了一些重要的文字。當面對著《南詔德化碑》，在面對著戰(zhàn)亂之下的民不聊生，還有多少的人會因為南詔國的滅亡而傷心？面對著國將不國之時，即使南詔國末期的連年征戰(zhàn)，以及無法抑制的沒落，并沒能給人們一個安定的環(huán)境，一個安寧的心，在對未來的悲觀中，確實還是有很多人會因為南詔國的滅亡而傷心，也一定會在面對著《南詔德化碑》時，心情變得很復雜。只是南詔國，不可避免地滅亡了，然后輪到了唐朝，唐朝為黃巢所滅，其實并不是這么簡單，而很大原因就是南詔國與唐朝之間的那種分分離離，直到最終的無法再合在一起，對于雙方的影響很大。

當對歷史的真實，對南詔國的滅亡，很了解的人，再面對著《南詔德化碑》，情緒必然要變得更復雜，也將會有著更多唏噓的東西。只是唏噓歸唏噓，《南詔德化碑》雖然刻于一個大石之上，依然無法逃脫被時間的侵蝕，更何況是一個政權呢？《南詔德化碑》依然存在，有些殘缺，天寶公園里的戰(zhàn)死的將士冢依然存在，龍尾關依然部分存在，“太和”這個地名依然存在，大理城的城墻依然部分存在，蒼山神祠依然部分存在，龍首關我們只是大致知道它所存在的位置，還有其他好些與南詔國有關的地方，已經被時間的泥土厚厚覆蓋。在太和遺址，我們看到了那些人在挖著土地，想挖開一小層的歷史，但土層堅硬，鐵鎬碰觸到其中一些土層時，我聽到的近乎是兩種金屬相碰的聲音，尖利的一聲，似乎就是在暗示時間的殘酷。如果從大理這塊土地上，往別處去尋找，歷史的遺跡將會變得多起來，這是我們能肯定的，我們在得到歷史更多信息暗示的同時，我們也將會擁有更為深刻的對歷史的慨嘆。我們嘆息一聲，然后歷史繼續(xù)，然后歷史開始墮入一個過渡的時間，南詔國與大理國之間的短暫政權的接連更迭。

9

公元808年，異牟尋去世，謚號孝恒王，其子尋閣勸繼位。由于與唐朝之間的關系，已經在其父親手里處理好，他也被唐朝冊封為南詔王。只是才在位一年便去世了。其子勸龍晟繼位。勸龍晟的出現(xiàn)，繼位時剛剛12歲，在位7年，一個很年輕的國君，但也因為太年輕，往往容易會犯一些錯。這時，有一個足以改變他命運的人出現(xiàn)了。王嵯巔出現(xiàn)了，他已經被歷史輕覆了一些時間。他在一個很恰當?shù)臅r間，足以改變南詔國的命運時，出現(xiàn)了。其實，他早就已經存在著，還曾在異牟尋聯(lián)合唐朝抗蕃之時，就已經表現(xiàn)出了自己在軍事方面的卓越才華。當勸龍晟繼位后，“鑄佛三尊，送佛頂峰寺，用金三千兩”，這已經體現(xiàn)出了勸龍晟的揮霍，他還做了一件事情，就是“元和九年，晟寇嘉定州”，但因“有飛天神兵破之”，才作罷。也就是勸龍晟手里，想再次發(fā)起戰(zhàn)爭。但當時的南詔國，自從與唐朝與吐蕃之間的前后不斷戰(zhàn)爭造成的影響，已經不適合繼續(xù)戰(zhàn)爭，而應該是在一個相對和平的環(huán)境中，發(fā)展生產發(fā)展經濟。勸龍晟在位期間，淫虐失道，上下皆怨。

在這樣的情形下，如果沒有對其進行及時的阻止，南詔國的命運可能又將去往另外一個方向。大家都有怨言，一個國家處于戰(zhàn)爭帶來的紛爭與離亂之中的情景，讓大家歷歷在目。而王嵯巔更是親歷了與吐蕃之間的戰(zhàn)爭，他更是深知再不對他進行阻止的后果，當然從后來豐佑年間發(fā)動的戰(zhàn)爭又知道，王嵯巔只是靜等發(fā)動戰(zhàn)爭的時機而已。手握兵權的他，在元和十一年，把勸龍晟殺了。但王嵯巔，殺了勸龍晟后并沒有取而代之。似乎王嵯巔只是迫于當時的情勢所做出的不得已的事情，似乎王嵯巔弒君的目的只是為了另立新君，只是為了南詔國的前途，而自己根本就沒有這樣的野心。這些都只是猜測，畢竟當時歷史的復雜程度超乎我們的想象，我們所面對的往往只是一種可能。唯一能確定的是王嵯巔并沒有自立為王。

唐元和十一年，年僅15歲的勸利晟繼位。雖然只是15歲，但他表現(xiàn)出來的并不是才15歲應該有的樣子。繼位之后，“厚報嵯巔，賜姓蒙，封太容”，這其實也是在感激王嵯巔。到了元和十四年，又做了一件事，廢王嵯巔，然后讓他誦讀佛經之后不久，又讓他當清平官。這件事里面暗含的意味很深，也是勸利晟與王嵯巔微妙關系的體現(xiàn)。從王嵯巔弒君開始，一些較之以往有些不同的東西已經出現(xiàn)，至少作為權臣的王嵯巔實際已經有了對南詔王絕對的控制權。勸利晟，在位了短短8年時間，就因病去世。關于他在位期間，沒有發(fā)生什么戰(zhàn)亂，我們能想象到，在干戈止息的環(huán)境下，生產和經濟得到了發(fā)展。我們也看到了一個關于洱河中有妖蛇的記載，那時應該是發(fā)生了水患，最終建立了鎮(zhèn)妖的靈塔，最終通過大興水利，讓水患得以治理。當然里面也有著傳說的再次出現(xiàn)，我們看到了傳說中的妖蛇被治，也是水患得到治理后被傳說的圖解。這與南詔國建國，不斷發(fā)展壯大，不斷擴大自己的統(tǒng)治范圍時，神話與傳說的出現(xiàn)是一樣的。在這之前的很多年里，洱河時而會發(fā)生水患，而此次水患的治理對于南詔國當時生產生活的發(fā)展有很大的作用。王嵯巔雖然曾經弒君，權勢很大，但并沒有發(fā)生篡位的事情，還真就像是為了南詔國的前途在考慮一樣。

這時，南詔國另外一個重要的南詔王開始出現(xiàn)。只是豐佑繼位時，也才7歲。作為清平官的王嵯巔，接連面對著的都是年紀很小的南詔王，而豐佑更小。在這些時間里，南詔國的發(fā)展，一定程度上與王嵯巔是很分不開的。到了豐佑年間，在王嵯巔的扶持下，南詔國在他們手里到了另外一個新的高度。在勸利晟期間的基礎上，進一步建設水利，“開茫涌溪，作橫江合十二溪，以入龍溪而止”，還在點蒼山建立水庫，“更導山泉共泄流為川，灌田數(shù)萬頃，民得耕種之利”，這都是在大興水利的表現(xiàn)，即便是當時的工程量之大，延續(xù)時間也要好幾年，但這可以說功在當代利在千秋的工程，所收到的效果當時就已經很明顯，南詔國的經濟也得到了很大的提高，經濟實力的提升，意味著的也是國家實力的提升。這樣的工程也在后世中繼續(xù)起著作用，無論是南詔國時期還是大理國時期，都已經很少有大的水患，在一些記載中，大理也曾是魚米之鄉(xiāng)，這與這些水利工程的建立是分不開的。除了水利建設之外，豐佑在位時候，重新修筑龍首、龍尾二關，還修筑鄧川城等，目的也很明顯，為了發(fā)動戰(zhàn)爭做準備。

豐佑找了一個進攻唐朝的原因，就是當時的四川節(jié)度使杜元穎沒能治理好四川，甚至出現(xiàn)了“西南戍邊之卒，衣食不足”，還造成了這些兵士“皆入蠻境鈔盜以自給”。而面對著這樣的情形，無論是作為豐佑還是王嵯巔，都暗自高興，都感覺進攻蜀地的計劃已經快可以實現(xiàn)了，而面對著那些兵士的侵擾，豐佑和王嵯巔對待他們的態(tài)度是“反以衣食資之”，這同樣也是一種策略，目的是在拉攏人心，也可以乘機試探敵情，更為后面真正進攻蜀地時打下基礎。在他們真正進攻蜀地時，沒有受到這些人強烈的抵抗，其中一些人還充當了引路人，這也讓南詔國進攻蜀地的勝算提升了不少。王嵯巔一開始在進入成都時，住了十天，他所做的是“慰賚居人，市不擾肆”，只是十天后面對唐朝援軍的到來，王嵯巔意識到無法真正控制住蜀地，也無法把蜀地納入到南詔國的統(tǒng)治范圍，在這樣的情形下，一反往常，“大掠，焚郛郭，殘之，留數(shù)日去，蜀之寶貨、工巧、子女盡矣”，王嵯巔既搶奪了美女、財寶，還搶奪了一些能工巧匠。最值得我們注意的還是搶奪了一些能工巧匠，發(fā)動戰(zhàn)爭的目的很明確，似乎目的就是為了這些工匠，這樣的解釋似乎有些牽強，但當這些工匠在這之后對于南詔國的意義，我們又會覺得這次的戰(zhàn)爭真的只是為了這些工匠，這也是我們對于那次戰(zhàn)爭近乎童話意味的解讀。只是我們忽略了，那次還為了美女，我們忽略了還為了那些財寶錢財，甚而是土地。掠奪那些工匠，就是為了帶來更先進的文化與生產力，南詔國雖然已經發(fā)展到了一定程度，但同樣亟需這些先進生產力進一步提升。在當時與中原文化的對比之下，南詔國在文化方面還是落后，這些工匠來到南詔國后，可以為南詔國建造當時一直在建著的宮殿、樓閣與廟宇。像當時對于五華樓的建設，對于一些廟宇像崇圣寺等的重修等等，都有著這些工匠的影子。

也是從那時候開始，從南詔國到大理國甚至到現(xiàn)在，大理這塊土地上，依然有著很多能工巧匠，像劍川的木雕、鶴慶的銀器等等，都有著自己的風格與高超的技藝。豐佑和王嵯巔發(fā)動這次戰(zhàn)爭，從另外一種角度講，目的已經達到，意義也是深遠的。豐佑和王嵯巔在發(fā)動這次戰(zhàn)爭以前，一定早就已經想好對策，畢竟作為唐朝的附屬國，以及蒼山會盟，對于南詔國的意義擺在了那里，但為了讓自己能夠得到進一步的發(fā)展，在那時，唯有戰(zhàn)爭才能真正解決一些問題。南詔國以豐佑的名義給唐朝上了一個奏章，向唐朝表達了發(fā)動此次戰(zhàn)爭不得已的幾個原因，強調了南詔國一直是遵守條約，怎么敢侵邊進攻蜀地，但因為杜元穎在治理蜀地之時，還讓守邊的一些士兵進入了南詔國的地界，向他多次匯報卻一直不聞不問，我們發(fā)動戰(zhàn)爭的目的只是為了誅殺杜元穎，也是替唐朝殺了不稱職的杜元穎，為了安慰蜀地人民的內心，蜀地人民已經深受其苦，只可惜的是沒能為蜀地人民完成任務，還請陛下能夠把他誅殺以寬慰蜀地人民的心。這樣的奏章，縝密，沒有絲毫漏洞，也讓唐朝雖覺得理虧，只是暫時也不好發(fā)怒，只好將杜元穎不斷貶謫。換杜元穎成為四川節(jié)度使的是李德裕，被稱為一代良相的他與杜元穎完全不同，李德裕給南詔國寫了一封信，信里首先是指責對方，最后是要求南詔國放回那些搶奪的人口，面對著唐朝的實力，以及李德裕的才能，南詔國答應了，“佑歸所俘西川四千人于德?！?。南詔國并沒有把所有人歸回給唐朝，深知在那樣的情形下歸回一部分是必然的，只是要歸回哪些人而已。那些能工巧匠并沒有歸回給唐朝，他們開始在南詔國發(fā)揮著自己的才能，才有了“南詔自是文工織，與中國埒”。這次戰(zhàn)爭最終便以這樣的方式結束，對于唐朝而言，挽回了顏面，對于南詔國而言，意義重大。到李德裕被貶死，新任的四川節(jié)度使發(fā)兵十萬來進攻南詔，豐佑命自己的兒子世隆同王嵯巔迎戰(zhàn)于古宗。從此，對于南詔國歷史的走向起到了決定走向的世隆開始走上政治舞臺。豐佑的意思也明顯，要鍛煉世隆，要讓世隆跟隨著王嵯巔學習。這次的古宗之戰(zhàn)，依然是南詔國取得了勝利，“殺唐兵數(shù)萬人，立銅柱于界上”，同時段宗牓救緬，也是對唐朝的一次打擊，這再次讓唐朝意識到輕易進攻南詔所帶來的后果，也意識到了南詔國的威脅，唐宣宗采取和親的方式來維持和平的局面。豐佑也在這之后離開人世，段宗牓借緬甸以金佛作為感謝時，有意制造了一個陰謀，讓王嵯巔回來迎取金佛，乘機把王嵯巔殺了，并冠之以“弒勸龍晟之罪”。到此，由豐佑和王嵯巔一起創(chuàng)造的南詔國的輝煌，也隨著他們兩個的離世而注定要慢慢消散。畢竟這次繼位的世隆，開始了他連年的征戰(zhàn)。

連年的戰(zhàn)亂對于一個國家的消耗實在太大，南詔國如果不是在豐佑年間，又達到了一個新的高度，不然很有可能在世隆時候就會迎來滅亡的可能。世隆繼位后，并沒有得到唐朝的冊封，原因是“犯元宗諱”，世隆“自稱皇帝，改元大禮”。世隆已經有了反叛唐朝的決心。從此，南詔開始了對西南邊疆的總攻，也開啟了再次與唐朝之間大規(guī)模的進攻。其實在當時的局面，對于南詔國是最為有利的，畢竟沒有吐蕃的威脅，唐朝也在走下坡路，而且南詔國也一直是作為唐朝的附屬國存在的，即便豐佑時候，雙方起了一些沖突，但如果到了世隆這里，可以坐下來好好談判一下，可能依然還會營造出一個和平，有利于南詔國發(fā)展經濟的環(huán)境。當然這里面也有著唐朝對于南詔的輕視。就在這樣的形勢下，戰(zhàn)爭已經不可避免。與唐朝之間的關系開始變得緊張，而南詔國作為唐朝的附屬國，與之建立聯(lián)系的同時，也是在加強各方各面的聯(lián)系，特別是經濟上的聯(lián)系。在經濟貿易上，有了緊密聯(lián)系之后，也才能真正得到發(fā)展，真正解決內部的危機。與唐朝交惡意味著的是把自己與中原文化割裂開來，讓南詔國只能與周邊的一些小國建立聯(lián)系，這都不利于自身發(fā)展。從豐佑開始發(fā)動戰(zhàn)爭后，到了世隆這里，更是頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭，以至“帑藏不給，橫斂于民，上下俱困”的局面。世隆連年發(fā)動戰(zhàn)爭，對于南詔國的傷害很大，南詔國人民所獲得安寧的時間并不多。唐朝與南詔國就在接連的戰(zhàn)爭中互耗，直到耗盡了雙方。唐朝的滅亡與南詔國有著千絲萬縷的關系，而南詔國的滅亡亦是。戰(zhàn)爭埋下的禍患，已經讓南詔國墜入谷底了。即便隆舜時期，已經沒有那么多的戰(zhàn)亂了，隆舜也有意想通過議和的方式，讓南詔國能得到新生。但由于隆舜本身的狹隘與問題，以及當時南詔已經步入無法挽回的晚期，努力也僅僅只是淺嘗輒止，同時也因為自身的問題，最終遭來殺身之禍。當他被“楊登弒殺于東京”之時，其實也說明了那時的自己已經沒有多少勢力了。當時的南詔國其實已經被那些權臣所奪，所控制。

到了隆舜繼位之時，唐朝已經無暇顧及南詔了。隆舜也有意想重新和唐朝建立關系，也是為了重新贏得發(fā)展的契機。只是此次議和與在這之前的那些議和不同，前面的南詔王都是以自己是唐朝的附屬國身份來與唐朝建立聯(lián)系的，而此次隆舜絲毫沒有這樣的意思，而是想把唐朝當成兄弟國。這于唐朝而言，注定很難接受，這也宣布了此次議和最終會夭折。在這之后，隆舜還多次想與唐朝議和，都無果。當唐朝也面臨著可能被覆滅的窘境時，唐朝答應了與南詔議和的條件，以和親的方式。當唐朝的困境暫緩，長安被收復之時，議和之事又被推遲了。南詔使者得到的回復是唐僖宗要讓自己的女兒風風光光出嫁。隆舜對此估算錯誤，還派出了他最重要的幾個大臣趙隆眉、楊奇鯤、段義宗去迎娶公主。而最終的結果是，三位大臣被毒殺。這對于末期的南詔國而言，無疑是一次重大的打擊。而南詔國內，此時實際執(zhí)掌大權的已經是鄭買嗣。鄭買嗣的勢力從先人鄭回開始，慢慢發(fā)展到他這一代，已經足以控制衰微的南詔國了。南詔國被鄭買嗣所亡也只是早晚而已。隆舜被弒殺，舜化貞繼位，誅殺了楊登家族。在位5年，面對著南詔國已經無法遏止的頹勢，沒能真正做什么，便死了。也有一說舜化貞是被鄭買嗣所殺，結合當時的情形，這也是很有可能的。從隆舜時期起，權臣崛起，蒙氏被架空，連自己的性命都已經很難保，都只能看那些權臣的臉色。鄭買嗣還傷了八月的太子，也致使了太子的死。鄭買嗣起兵殺蒙氏親族八百人于五華樓下，宣告延續(xù)了兩百多年的南詔國正式滅亡。

10

無論是南詔國與大理國，人們在總結這些歷史的過程中，他們發(fā)現(xiàn)了南詔國與大理國的歷史一半是神話，一半是現(xiàn)實，現(xiàn)實與神話交織而成的斑斕圖畫，才是南詔國與大理國延續(xù)了五百多年的歷史。我們沒能很容易分辨出神話與真實之間的距離。當我們僅僅只是在南詔國與大理國的土地一部分的大理行走時，我們會遇見無數(shù)個神話與傳說，它們在佐證著一段又一段的歷史，同時也在佐證著一個又一個歷史人物的命運。當我們把那些記載南詔國歷史的書，暫時合上時，那些本主又時刻在提醒著我們，歷史在這塊土地上以另外一種方式在延續(xù)，歷史并沒有在這塊土地上消散。

編輯手記：

“文史不分家”，這是我們學習中國歷史時的通常認識。史書強于對歷史事件本身的記載和講述，但過于關注歷代帝王及名臣的作為，即使有一些記錄民眾生活的文字，其中大多也是為講述國家、朝代經濟政策服務。文學作品雖然以浪漫手法講述，但我們卻能從中看到當時底層民眾的生活狀態(tài)。

由于前人歷史記載方式和內容的限制，本文仍需圍繞那些締造南詔歷史的英雄人物們展開，但作者在講述那些我們耳熟能詳?shù)臍v史時，也在關注為這些歷史筑基的個體生命。例如，我們在對天寶戰(zhàn)爭侃侃而談時，又有多少人能記得戰(zhàn)爭中被消耗的生命，不過是一座孤寂的墓園、一個垂垂老矣的看門人、幾棵枯黃的老樹和兩三個游人而已。