楊錦娜 東莞市文化館

文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，從而刺激當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從文化產(chǎn)業(yè)視域下研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以對(duì)非物質(zhì)文化資源進(jìn)行有效合理的應(yīng)用，既保障我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)又可以對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)生正面影響，為我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造新的方向[1]。文化產(chǎn)業(yè)的保駕護(hù)航，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中揚(yáng)帆前行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以在一定程度上保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，兩者相互融合，相輔相成，才能獲得最大的保護(hù)效果。

一、文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

有學(xué)者曾提出，文化產(chǎn)業(yè)是被發(fā)明的傳統(tǒng)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被利用的傳統(tǒng)，由此我們可以看出，文化產(chǎn)業(yè)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，而并非不借助任何外力獨(dú)自發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)需要將各類的藝術(shù)元素以及千百年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并對(duì)其進(jìn)行再次的改造與創(chuàng)新，從而使其富有積極價(jià)值。

“非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展利用非遺資源，也是非遺保護(hù)的初心之一”[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歷史的長(zhǎng)河中積累和沉淀，在不同地區(qū)表現(xiàn)出不同的文化背景和地域特色，并在隨后的發(fā)展中以多元化的流傳形式傳播至今。各類節(jié)慶習(xí)俗、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的深厚資源基礎(chǔ)。

由于古代生活區(qū)域相對(duì)較為封閉，生活環(huán)境、地理位置等都具有單一性。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展也存在局限性，在單一區(qū)里進(jìn)行單項(xiàng)發(fā)展和傳播。而當(dāng)下隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，交通跨快捷便利，傳播能力大大增強(qiáng)，文化不再僅僅局限于單一地區(qū)，文化的發(fā)展也可以與當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，便利的交通打破了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的單一傳播模式，擴(kuò)展了人們的視野，人們也有意識(shí)地開始挖掘和保護(hù)在悠久歷史長(zhǎng)河中所留下來(lái)的寶貴記憶[3]。文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆，反而能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目自身蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行充分挖掘，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的介入，使得部分小眾非物質(zhì)文化再次進(jìn)入人們的視野之中，從而與現(xiàn)代文化相融合，創(chuàng)造新的文化事物，使其持久性傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)千百年的傳承發(fā)展至今，是我國(guó)并不可多得的寶藏，同時(shí)又因其無(wú)法復(fù)制的特點(diǎn)，成為我國(guó)的無(wú)價(jià)之寶。然而，就當(dāng)下文化發(fā)展而言，只有將文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相融合，才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持久性傳承。對(duì)于非物質(zhì)文化而言，與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是必然趨勢(shì)，必須找到與社會(huì)發(fā)展相匹配的部分對(duì)其開發(fā)與利用，才能使其得到更為高效的有力保護(hù)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的當(dāng)下，首先我們可以采用文化遺產(chǎn)保存的方法，將其記錄下來(lái)，如將其制作成影像制品、紀(jì)念品、手工藝品等使其以其他物質(zhì)為依托保存下來(lái)[3]。與此同時(shí)，還可以憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)旅游基地、文化發(fā)展基地，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、服務(wù)業(yè)等其他行業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入。只有當(dāng)多行業(yè)聯(lián)合發(fā)展，才能挖掘更多的文化價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人精神與手工技藝的保護(hù)，才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其在未來(lái)得到更好的發(fā)展。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)保護(hù)路徑

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，每個(gè)人都要貢獻(xiàn)自己的一份力量。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地的當(dāng)?shù)厝罕姸?，?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行社區(qū)保護(hù)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重中之重。如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)保護(hù)、“社區(qū)參與”的路徑，成為當(dāng)下社區(qū)保護(hù)的重要問(wèn)題。

（一）帶領(lǐng)群眾充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)重要瑰寶，對(duì)于文化遺產(chǎn)發(fā)源地的群眾而言，普及其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)群眾保護(hù)意識(shí)，在社區(qū)營(yíng)造濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍，是當(dāng)下社區(qū)保護(hù)需要做的頭等要事。社區(qū)保護(hù)可以通過(guò)開展多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)，如“非遺在社區(qū)”“非遺墟市（集市）”等，尊重社區(qū)居民主體地位，提升社區(qū)居民的參與感、歸屬感和凝聚力，從而提高當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行最大程度的改革與創(chuàng)新。與此同時(shí)，可以充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在當(dāng)?shù)亻_展旅游業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等經(jīng)濟(jì)行業(yè)，一方面大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵和精神創(chuàng)造，另一方面也在一定程度上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)展與推廣，提高當(dāng)?shù)刂?，從而保證社區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

以東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“莫家拳”為例：“莫家拳”在2021 年入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，屬于東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的體育、游藝與雜技類項(xiàng)目。二十世紀(jì)六七十年代，莫家拳發(fā)展一度停滯，但莞、惠人習(xí)武的傳統(tǒng)，特別是人們對(duì)莫家拳的喜愛，使得僅憑拳師口耳相授也被保留了下來(lái)。二十世紀(jì)八十年代，莫家拳重?zé)ㄇ啻海?986 年橋頭鎮(zhèn)政府大力倡導(dǎo)恢復(fù)橋頭鎮(zhèn)全民習(xí)拳，在橋頭文德中學(xué)舉辦莫家拳武術(shù)班。2009 年?yáng)|莞市橋頭鎮(zhèn)再次從上而下組織開展“莫家拳進(jìn)校園”，在全鎮(zhèn)13 所學(xué)校全面開展“莫家拳進(jìn)校園”體育教學(xué)，萬(wàn)人齊學(xué)莫家拳。

經(jīng)過(guò)近300 年的傳承，莫家拳現(xiàn)有拳術(shù)套路39 套，器械套路27 套，對(duì)練4 套，樁法5 套，傳承至今仍有如此豐富的內(nèi)涵，是政府與民間的保護(hù)和傳承結(jié)果。保護(hù)和發(fā)展“莫家拳”，首先要讓群眾認(rèn)識(shí)和了解“莫家拳”，深入體會(huì)“莫家拳”所寄托的情感思想，在對(duì)“莫家拳”的保護(hù)傳承工作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門可以和文化產(chǎn)業(yè)部門形成合作，在當(dāng)?shù)嘏e辦“莫家拳”文化活動(dòng)，建設(shè)“莫家拳”學(xué)習(xí)基地等，將“莫家拳”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以此獲得發(fā)展與創(chuàng)新。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)

社區(qū)可以通過(guò)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與利用，同時(shí)可以將當(dāng)?shù)厝罕娙谌肫渲?，呼吁其主?dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。與此同時(shí)，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)社區(qū)，使群眾融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中[4]。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)而言，也可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和元素，通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行加工與包裝，建立更為濃厚的文化氛圍，使參觀者在保護(hù)區(qū)里深切地感受到傳統(tǒng)文化的魅力，并對(duì)參觀者進(jìn)行文化熏陶，豐富群眾的文化生活，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化受到更好的保護(hù)。

以廣東地區(qū)東莞“木魚歌”為例：東莞“木魚歌”是廣東地區(qū)的一項(xiàng)曲藝類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，擁有獨(dú)特的歷史淵源、歌曲唱本、流傳唱法，同時(shí)擁有自己專屬的來(lái)源、體制、語(yǔ)言等，是我國(guó)不可多得的藝術(shù)瑰寶。而對(duì)于東莞“木魚歌”的保護(hù)而言，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，收集“木魚歌”的相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息，同時(shí)帶領(lǐng)社區(qū)成員進(jìn)行研習(xí)和學(xué)唱，帶領(lǐng)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了解，以此對(duì)“木魚歌”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。

（三）通過(guò)數(shù)字化方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著當(dāng)今科技的不斷發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)拓展到生活的方方面面。數(shù)字化的記錄與保存方式也成為當(dāng)下存儲(chǔ)方式的不二選擇。因此，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)重要措施。

運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等方式，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史脈絡(luò)、碑刻、文獻(xiàn)、圖片等資料進(jìn)行電子化處理并實(shí)施全面記錄，并利用數(shù)字化的方式對(duì)其進(jìn)行存儲(chǔ)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所使用的部分產(chǎn)品、工具、場(chǎng)所等其他方面內(nèi)容而言，可以使用數(shù)字化形式進(jìn)行記錄，記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程。做好記錄成功的保存與公開，利用當(dāng)今的傳播媒介對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄和傳播，如利用微信平臺(tái)、當(dāng)?shù)匚幕w驗(yàn)館、博物館等多平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳推廣，以此打破傳統(tǒng)的文化傳播鏈，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好更遠(yuǎn)地發(fā)展與傳播，推進(jìn)非遺檔案和數(shù)據(jù)資源的社會(huì)利用。

四、結(jié)語(yǔ)

如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已成為國(guó)家對(duì)文化保護(hù)工作的重要關(guān)注點(diǎn)。在文化產(chǎn)業(yè)的視角下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，可以將古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好更遠(yuǎn)地流傳至未來(lái)，通過(guò)多種形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，賦予其深刻的時(shí)代內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，不僅僅是當(dāng)代人對(duì)于古代傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)還是當(dāng)代人對(duì)當(dāng)下時(shí)代文化的創(chuàng)新與思考。與此同時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以在很大程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，使當(dāng)?shù)匦纬扇碌奈幕a(chǎn)業(yè)，而活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既有利于與文化產(chǎn)業(yè)相融合，同時(shí)也有利于其進(jìn)行深層次的發(fā)展與挖掘。因此，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使其相輔相成，相互融合，共同發(fā)展才能使文化發(fā)展達(dá)到良性循環(huán)，從而對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到更深層次的作用。