邵煜涵 王超 黃潔

（湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院，湖南 株洲 412007）

隨著時代的發(fā)展與不斷進步，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可謂蒸蒸日上，逐漸從 “景點旅游” 走向 “全域旅游” 的新模式。自21世紀起，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越受到人們的關(guān)注與重視，其博物館公共性與市場性相結(jié)合的運作管理方式也逐漸出現(xiàn)在人們的視野中[1]。博物館不僅是旅游景點，也是展示豐富旅游資源的文化基地。博物館的發(fā)展對于帶動一個地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展有著重要作用。文創(chuàng)產(chǎn)品作為宣傳旅游文化的載體，有助于進一步傳承文物特色與民族文化。寧夏銀川市西夏區(qū)通過大力打造博物館文化，開發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，以豐富的文化內(nèi)涵吸引游客，詮釋出地方歷史韻味，其高品質(zhì)的旅游文化價值對于全域旅游的發(fā)展可以起到進一步推動的作用。當前，關(guān)于博物館文創(chuàng)設(shè)計方面，西夏區(qū)還存在許多不足，最突出的問題就是文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏新意，文化彰顯千篇一律，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，最終導致產(chǎn)品的吸引力較差，這在一定程度上阻礙著西夏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品作為歷史文化的重要載體，是講好中國故事的重要組成部分。但是，如此之多的博物館，其文創(chuàng)產(chǎn)品能夠滿足大眾需求的卻少之又少，其很大程度是由于博物館很難實現(xiàn)從文物守護者到文化服務(wù)者的角色轉(zhuǎn)變[2]。坐落于寧夏銀川市賀蘭山東麓西夏王陵境內(nèi)的西夏博物館蘊含著豐富的歷史文化印跡和旅游資源，其館藏產(chǎn)品極其豐富，人們來到這里不僅能夠充分領(lǐng)略西夏王國的輝煌和燦爛，還能夠感受到西夏歷史遺跡的神秘色彩。然而，在對西夏博物館進行實地考察調(diào)研時卻發(fā)現(xiàn)，該地在文創(chuàng)與文物、文創(chuàng)與旅游的融合度方面還存在諸多不足。比如，館內(nèi)所展示出的文創(chuàng)產(chǎn)品比較陳舊，創(chuàng)新度不夠，多數(shù)產(chǎn)品只是對文物進行強行復制或者生搬硬套，不能與市面上其他文創(chuàng)產(chǎn)品有效區(qū)分。創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)不能只是對文化遺產(chǎn)的簡單復制，而應(yīng)該是用現(xiàn)代手法演繹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在注重歷史性的同時更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實性，只有創(chuàng)新才能 “復活” 古老的文化[3]。同樣，對文物進行產(chǎn)品的再創(chuàng)造時，如果僅僅依賴于對文物的圖案或者輪廓進行復制，就不能夠稱為是真正的文創(chuàng)產(chǎn)品，只能夠算作禮品，因為其缺乏文化與產(chǎn)品的創(chuàng)新融合，不能給人以新鮮感和趣味性，也缺乏個性與文化彰顯度。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是國家 “文化自信” 實現(xiàn)路徑中的必然產(chǎn)物，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的繁榮是國家文化多樣性繁榮的體現(xiàn)[4]。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)需要充分挖掘出其文物價值以及文化特色，并且需要進一步詮釋出其文化內(nèi)涵，并非只是簡單的造型復制與拼貼。在對西夏歷史文化進行再創(chuàng)造時，需要最大限度地從消費者角度出發(fā)，全方位、全要素、全時空、系統(tǒng)化地進行再造與改組，為游客提供全方位的體驗與感受，讓歷史說話，讓文物說話，以此提升西夏文化特色。

1 圖形元素彰顯特色

西夏博物館非常全面地闡釋了西夏的歷史文化和西夏陵的遺產(chǎn)價值，各類文物不僅能夠訴說出西夏風情，也能傳達好西夏故事，包括西夏建筑構(gòu)件、西夏石器石刻、磚瓦、西夏瓷器、雕塑造像等，薈萃了西夏歷史文化遺存中的精品。然而，這些文物本身難以帶走，游客雖然可以在陳列館中一飽眼福，盡情體驗當?shù)匚幕瘍?nèi)涵，卻很難將這份記憶長久留存。因此，對文物基本特征進行凝練再創(chuàng)造后，與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，可以進一步提升文物文化的傳承手段。視覺語言可以將文物文化特色進行良好訴說，當文物被制成文創(chuàng)產(chǎn)品時，如果僅僅一味地復制圖形，生搬硬套，顯然是缺乏藝術(shù)價值的。將文物特色提煉出來，進一步重組、解構(gòu)，將文物的原形進行再造，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，讓文創(chuàng)產(chǎn)品既飽含文物特色，又能夠彰顯文化魅力，以新穎的造型特色詮釋出文物的 “第二模樣” ，從而通過視覺語言彰顯出當?shù)匚幕厣?/p>

視覺傳達設(shè)計是指設(shè)計者借助符號將信息傳播給欣賞者，其主要目的在于信息傳播及推廣。形式一般以二維空間為主，內(nèi)容具有多樣性特點，如雜志設(shè)計、廣告牌設(shè)計等[5]。圖形表現(xiàn)是視覺傳達設(shè)計最直觀的表達形式。視覺元素的創(chuàng)造與改組，可使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新具有豐富內(nèi)涵。視覺語言作為傳播歷史文化特色的重要媒介，對歷史文化的傳承具有重要意義。通過博物館的文化資源統(tǒng)合、歸納和梳理，運用工業(yè)設(shè)計理論與方法將這些文化資源轉(zhuǎn)化為具有文化性、現(xiàn)代性、功能性、美觀性和高附加價值的產(chǎn)品，進一步提升博物館形象，并拓展文化傳播的途徑，這是目前博物館進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的主要目的與手段[6]。例如，中國國家博物館在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計及開發(fā)過程中，充分利用博物館藏品的元素制作了一系列的藝術(shù)衍生品。其中最受歡迎的就是書簽設(shè)計，其最主要的設(shè)計元素就是將步搖做成了龍行步搖夜光書簽。它采用了鍍金點翠鳥架步搖圖形元素，設(shè)計十分精美，不僅能留住人們閱讀的腳步，還具有夜光的效果。在對鼠標墊進行設(shè)計時，設(shè)計元素提取自溪山雨意圖、大觀園圖、杏林春燕紋瓶、山茶錦雞圖等文物，這些制作精良的圖案根據(jù)文物制作出精細的圖案與圖形，能喚起我們的東方記憶。綜觀西夏博物館所陳列出的文物，大多風格迥異，特色鮮明。比如將西夏博物館館藏文物 “鴟吻、龍首套獸” 等一些 “西夏祥瑞” 系列元素提煉出來制成筆記本、帆布袋、鑰匙扣、明信片之類的文創(chuàng)產(chǎn)品，其圖案蘊含 “祥瑞” 之意，寓意諸事順遂、魚躍龍門，飽含歷史性與時代性。西夏博物館推出的 “暮” 系列文創(chuàng)，設(shè)計來源為賀蘭山巖畫，主體色調(diào)以黑色和金色為主， “暮” 系列文創(chuàng)的設(shè)計圖案富有動感，這些活潑明快、簡潔生動的形象運用在其他的產(chǎn)品設(shè)計上，就能夠更好地吸引消費者。如果將 “暮” 系列文創(chuàng)的設(shè)計運用在箱包上，純色棉麻的材質(zhì)，直接將圖案元素加以運用，黃色系的色調(diào)更顯明快，幾何形狀的山峰錯落排列，畫面可以由遠及近充滿縱深感，巖羊在山峰之中或坐、或奔跑、或站立更顯活潑。以這樣的設(shè)計手法將文物中的視覺語言與圖形元素體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅可以豐富產(chǎn)品本身的魅力，也能夠直觀地傳達出產(chǎn)品所蘊含的深厚底蘊。西夏博物館作為擁有諸多歷史文化特色的陳列館，其館藏文物近萬件，充分展示了西夏歷史文化的豐富性與民族性。與此同時，要讓這些靜靜陳列的文物在不失自身特色的情況下化身成為大眾所易接受的產(chǎn)品，這就需要設(shè)計工作者運用改組、重構(gòu)、抽象、夸大等一些特殊的視覺設(shè)計手法或者特別的圖形表現(xiàn)方式將其進行創(chuàng)新改造，讓文物活起來，從而彰顯出西夏的文化特色。

西夏文化的藝術(shù)內(nèi)涵不僅可以通過博物館向人們進行展示，將其與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，亦可以煥發(fā)出更大的魅力。通過博物館文創(chuàng)產(chǎn)品將文化元素的核心提煉出來，通過非原實物的方式進行再造，將其神秘特色與文化內(nèi)涵內(nèi)蘊于人們生活的衣食住行或文創(chuàng)產(chǎn)品當中，有助于推動西夏文化的進一步弘揚與彰顯。圖形化的視覺語言則可以拉近產(chǎn)品與人之間的距離。通過視覺語言搭建文物與文創(chuàng)、文創(chuàng)與用戶的互聯(lián)互通，促進物與人的溝通交流，有助于實現(xiàn)文物的價值再現(xiàn)，推動產(chǎn)品特色的彰顯，從而促進文創(chuàng)產(chǎn)品帶動西夏歷史文化的傳承作用。

2 文字符號詮釋內(nèi)涵

西夏文化除了具有豐厚的歷史文化與神秘色彩以外，其文字特點最有獨特性，其獨一無二的字體成為了西夏區(qū)別具一格的符號特征。文字符號作為傳播文化的載體，將其運用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中可以起到積極的作用，它能夠沖出時間和空間的束縛從而傳遞信息或是內(nèi)涵底蘊，對于文化的推廣與傳遞具有推動作用。西夏區(qū)本身蘊含著諸多歷史文化遺跡，其豐富的文化內(nèi)涵吸引著各地游人的興趣，該地獨具特色的文字符號，充滿著趣味性與神秘性。西夏王陵本身就被籠罩在一片神秘的色彩當中， “神秘西夏” 這一美譽更將其景點的文化內(nèi)涵抒發(fā)得淋漓盡致。從西夏博物館的建筑外觀來看就能夠體現(xiàn)當?shù)貙ξ飨奈淖值闹匾?，其最突出的裝飾符號就是西夏文字，人們遠遠望去仿佛就已經(jīng)能夠領(lǐng)略到西夏文化的神秘特征與難以揣測的豐富內(nèi)涵。以 “視覺” 作為溝通和表現(xiàn)的方式，通過多種方式結(jié)合西夏文字符號來創(chuàng)新，制作出貼近人們生活且具有實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。故宮博物館對于文物的挖掘與再造為我們開拓了新的路徑。例如故宮藏品中著名的古人書法作品，對其筆墨文字進行設(shè)計，印刷在時尚的帆布包表面以及將文字符號再設(shè)計運用于抱枕、手機殼等產(chǎn)品當中，在滿足實用性的同時又增添了趣味性。

未來博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的真正動力并不在于它的商業(yè)效益，而在于它自身文化符號的確立與文化價值觀的傳播[7]。西夏文作為西夏景區(qū)最具代表性的語言文字，是詮釋豐厚文化內(nèi)涵的核心符號之一，將這一文字符號與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，可以增添產(chǎn)品的文化魅力，亦能詮釋出當?shù)厣詈竦臍v史古韻。西夏文由于其形狀的特別與神秘的含義，可以促進人們進一步去聯(lián)想和思考，從而能夠成為一套很好的創(chuàng)意源代碼，將其作為一種符號文化運用到各類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，有助于傳播其文化的豐富性與歷史性。將西夏文重新設(shè)計使其融合到文創(chuàng)產(chǎn)品當中，可以對其文字進行形態(tài)的創(chuàng)新再造，與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，將現(xiàn)代元素運用到文字設(shè)計當中，賦予其時代內(nèi)涵。例如海報的形式設(shè)計，通過文字的創(chuàng)新改組，突出西夏旅游景區(qū)的宣傳力度，吸引人們的好奇心，也可以讓游人反復體會西夏文字的神秘與獨特。另外，印有西夏文字的筆記本等諸如此類的文創(chuàng)學習類產(chǎn)品，可以吸引學生群體的好奇心，不僅充滿趣味性，還具有較高的使用價值，真正做到了讓文創(chuàng)與人們的生活密切聯(lián)系，蘊藏西夏文化的歷史信息，又富于藝術(shù)價值。運用西夏文字進一步挖掘出文字的審美價值，對其符號進行設(shè)計，通過西夏文字的形之美并賦予其書法之美，可以使文字訴說出藝術(shù)價值。深入挖掘文字本身的顏色、質(zhì)地、形式的美感與內(nèi)在語義，進一步開發(fā)出更多充滿趣味特征的文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)造出更多的文創(chuàng)產(chǎn)品市場資源，可以吸引更多的游客，從而進一步傳承文化，綻放出文化魅力。

3 色彩傳達煥發(fā)魅力

產(chǎn)品的色彩在人機交互的過程中扮演著重要的角色，是提升產(chǎn)品用戶體驗最直觀的手段之一[8]。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，色彩不僅能夠豐富產(chǎn)品的外觀形象，也可以向人們傳達產(chǎn)品所包含的重要信息，同時也是一種文化內(nèi)涵的象征。不論是文創(chuàng)本身的色彩還是包裝的色彩，其色彩選擇的正確與否對于消費者的選擇都有著直接影響。 “色彩對受眾心理能夠產(chǎn)生重要的影響，而反過來，受眾心理也是包裝色彩設(shè)計策劃的重要依據(jù)，其中年齡層次、性別差異以及大眾流行趨勢等受眾心理因素的影響較為關(guān)鍵。[9]” 針對不同的受眾群體，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)時就需要仔細斟酌，根據(jù)不同的受眾人群進行分門別類的設(shè)計從而滿足不同層次的用戶需求。因此，文創(chuàng)設(shè)計的色彩取向就十分重要，不僅需要將當?shù)氐牡赜蛱厣c色彩相結(jié)合，也需要針對不同年齡層次或性格特征的受眾人群打造出具有個性特點的文創(chuàng)產(chǎn)品。以故宮博物館為例，精致又親民的故宮文創(chuàng)，近幾年來掀起了一波國民搶購熱潮。紅黑雙色系分別搭配金色故宮門神與字體 “神來運旺” 的出行帆布包、金黃色 “絲毫無慮，盡量發(fā)胖” 的帝王圍裙、以帝王黃作為主色調(diào)寓意平安健康的五彩祥縷手繩等，都能夠讓文創(chuàng)產(chǎn)品為故宮文物錦上添花。

歷史文物是在社會發(fā)展的長河中遺存下來的瑰寶，文物自身蘊藏的價值是難以估計的，人們在有效傳達文物信息的同時也是在傳遞其自身的價值[10]。西夏景區(qū)充滿著神秘色彩，其博物館中的文物多數(shù)以遠古時期遺留下來的物品為主，蘊含著豐富的歷史文化色彩。在將這些飽含歷史文化印跡的文物進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)時，在色彩選擇上就具有較高的難度。這些文物多數(shù)以清一色的金屬色或者銅色為主，沒有自身鮮明的色彩，很難通過文創(chuàng)將其含義傳達清楚。因此，與其他類型的文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴重，缺乏針對性與貼合性，許多文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩取向缺乏統(tǒng)一性，用色五花八門，脫離了文物本身的含義和特征，從而降低了文物本身所包含的藝術(shù)價值。針對文創(chuàng)產(chǎn)品的用色，首先需要考慮當?shù)匚幕N含的色彩特點，其次需要根據(jù)不同的受眾人群開發(fā)出有針對性的文創(chuàng)產(chǎn)品。比如，需要將不同年齡的用戶進行區(qū)分，年齡較小的用戶應(yīng)選擇比較活潑、亮麗的顏色；年齡較大的用戶，則以大眾色或者穩(wěn)重的顏色為主。通過對文創(chuàng)產(chǎn)品賦予針對不同受眾的色彩范圍，可以讓受眾人群更加直觀迅速地選擇出符合自己需求的產(chǎn)品，從而避免所有文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏個性色彩，千篇一律，很難讓消費者作出區(qū)分的弊端。另外，針對不同的文創(chuàng)產(chǎn)品類型，其色彩選擇也需要進一步研究，對于那些以宣傳文物特色為主的文創(chuàng)產(chǎn)品，就需要進一步結(jié)合文物背后的故事，選擇與其氛圍較為貼合的顏色，能夠傳達產(chǎn)品充滿歷史氣息與文化古韻的特點，讓用戶產(chǎn)生聯(lián)想，增加產(chǎn)品傳達的信息力度，進一步推進歷史文化的傳達作用[11]。針對不同的消費人群進行個性化的顏色選取，可以讓消費者有更多的選擇余地并且豐富游客的個性化需求。因此，顏色選取的合適與否對于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)具有不容忽視的作用，尤其在將極具歷史特征的西夏文物進行物化時，色彩的準確傳達就能夠起到進一步提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵的作用。通過色彩傳達文物魅力來吸引更多消費者的眼球，可以有效促進文物文化煥發(fā)新的魅力，帶動當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4 結(jié)語

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是消費者情感的寄托，也是博物館文化的一種延續(xù)[12]。西夏博物館館藏豐富，集聚了諸多飽含西夏特色的典型文化，大力發(fā)展西夏博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，對于帶動當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極作用。將西夏博物館的文物文化進行創(chuàng)新性開發(fā)，以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式展示給大眾，豐富游客的精神體驗，有助于西夏歷史文化的進一步傳播與發(fā)揚。通過視覺語言、文字符號、色彩傳達對文創(chuàng)產(chǎn)品進行再造，讓文創(chuàng)產(chǎn)品充滿趣味性、藝術(shù)性、獨特性，讓文物說話，讓歷史說話，從而提升游客體驗的新穎性與親民性，以此來帶動西夏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的提升，促進西夏博物館文化的發(fā)展。