蔡順祥

在現(xiàn)代物質(zhì)文明的高速發(fā)展中，造就了人們嶄新生活環(huán)境的同時(shí)也是人慢慢地開始追求精神層面的需求。中國傳統(tǒng)文化在過去幾百年間被大眾一直作為迂腐落后的代名詞。就像是西方文藝浮盈過后人們對(duì)天主教會(huì)的看法一樣。一切古老而傳統(tǒng)的東西都被認(rèn)為是阻礙科學(xué)進(jìn)步的攔路虎。但是不管時(shí)代如何去發(fā)展，物質(zhì)如何去進(jìn)步，人們對(duì)于追求精神世界的訴求從未改變。很多的傳統(tǒng)工藝便承載起了這一精神追求的效益，也為自身的發(fā)展提供推力。

科學(xué)的進(jìn)步和傳統(tǒng)文化并非是沖突矛盾的存在 ，現(xiàn)代傳統(tǒng)的手工藝制作比其他方面更早地使用心得科學(xué)技術(shù)。比如在紫砂行業(yè)里，紫砂泥料的制取、提煉、分類等等都離不開現(xiàn)代機(jī)器設(shè)備所帶來的種種方便，更不用說現(xiàn)代的煤氣窯、電窯慢慢取代傳統(tǒng)的柴窯、碳窯等。這樣能夠更加精準(zhǔn)地控制窯內(nèi)溫度，大大提升了紫砂壺?zé)频某善仿剩档土苏麄€(gè)行業(yè)的制造成本，提高了生產(chǎn)率，這些都是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)的，像是主觀性方面的制作則是傳承了傳統(tǒng)的手工藝。現(xiàn)代藝術(shù)的塑造也就是將那些具有積極向上的正能量通過紫砂作品展現(xiàn)出來。

人們?nèi)粘Ｉ钪信c竹子的接觸也非常的多，竹子在傳統(tǒng)文化中也有很多的方面可以挖掘，所以歷史上很多紫砂作品都會(huì)以竹子作為題材去創(chuàng)作。也出現(xiàn)了很多經(jīng)典的以竹為題材的紫砂作品，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。人們?cè)诓粩嗟厝ネ诰蛑耦}材的紫砂作品，將傳統(tǒng)竹子形狀的壺的元素挖掘出來進(jìn)行創(chuàng)作，慢慢地關(guān)于這類的創(chuàng)作也不僅僅限于外形的創(chuàng)作，人們開始思考超越外形的表達(dá)。

縱觀此壺的外形我們不難看出 ，它有著傳統(tǒng)紫砂壺方圓變化的規(guī)律，用竹子作為主題，用竹子去裝飾這個(gè)壺的表面，整體看來他就是一個(gè)竹子的抽象表現(xiàn)，并且壺身的整體的抽象表達(dá)與壺身的竹子的裝飾貼合在了一起，呈現(xiàn)出竹上有竹，竹中有竹的雙重味道。傳統(tǒng)的竹簡造型再現(xiàn)了自然界中的竹子的樣式。這件紫砂作品“勁竹壺”便是一件以傳統(tǒng)竹為題材的作品，紫砂壺發(fā)源于陶都宜興，而宜興丁蜀又毗鄰竹海，歷史上這個(gè)地方環(huán)境優(yōu)美，文化底蘊(yùn)很深。竹節(jié)不是那種橫平豎直的平鋪碼，而是有了一種向前傾斜的走勢(shì)，像是根據(jù)人的視覺故意而為之，就像是在想象的世界中加入一面鏡子，讓人的主觀視覺隨著它的走勢(shì)而變換。

在這種變換的基礎(chǔ)上再去加入竹葉的貼塑裝飾。我們能看到這個(gè)壺身表面貼塑也是有很大特點(diǎn)的，竹葉貼的比較大，竹根則是看起來比較小，這種形態(tài)也是引起人們對(duì)原因的探究，勾起人們的好奇心，當(dāng)壺表面的傾斜和壺身的貼塑聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)換視角，進(jìn)入作品所要展示不同的竹的視角。我們能看到的是竹子的壺身，竹子的壺嘴，竹子的壺把和竹子的壺鈕，但是在這把勁竹壺中，他的壺把、壺鈕、壺嘴都是延續(xù)了過去的塑造，唯有壺身選擇的是一種新的表現(xiàn)方式。

達(dá)到這樣的裝飾效果的原因在于，作品勁竹壺的作者在制作這把壺的時(shí)候?qū)孛娴难b飾位置放在了重要的地方，這原本應(yīng)該是屬于從屬地位的。像壺的壺鈕、壺流、壺把的綜合的塑造演變到了次要位置。先形意后輪廓。給出了一種全新的創(chuàng)作方法，提升了作品本身的趣味和吸引力。

總結(jié)：傳統(tǒng)的作品的塑造并不是不去思考，沒有靈魂的不斷地重復(fù)?，F(xiàn)代人在制作紫砂壺的時(shí)候，事實(shí)上是在對(duì)傳統(tǒng)紫砂壺的不斷重復(fù)地去構(gòu)造，用一種新的思維方式去重新展現(xiàn)這個(gè)經(jīng)典的器型。從而讓他帶有現(xiàn)代感，為當(dāng)下社會(huì)所青睞。傳統(tǒng)的文化并非是落后的文化，相反的傳統(tǒng)文化需要我們不斷地去探索和創(chuàng)新。

《勁竹壺》

【參考文獻(xiàn)】[1] 宜興紫砂