焦靜 李群

摘要：新疆維吾爾族刺繡工藝是非物質與物質雙重結合的產物，具有顯著的傳承性和交融性，歷史與現(xiàn)代雙重特性;在新媒體信息社會下，又具有不可代替性，對促進、拓展、豐富現(xiàn)代設計內容具有一定的現(xiàn)實意義;面對現(xiàn)代科技的沖擊，傳承保護模式與發(fā)展方向如何定位等方面問題，已成為了社會熱點話題，分析新疆維吾爾刺繡工藝現(xiàn)狀、傳承保護等內容，做相應針對性田野調查，對新疆維吾爾刺繡工藝傳承與發(fā)展等問題提出相應對策建議。

關鍵詞：維吾爾族 刺繡工藝 傳承 保護

維吾爾是個古老的游牧民族，族群特質文化具有宗教情結，而族群宗教情結心理文化語境，是由藝術文化、祭祀功能、生活裝飾等各個方面藝術呈現(xiàn)決定，以純粹審美作為目的，使宗教意志與世俗審美品格融合為實踐與理論上的統(tǒng)一使裝飾藝術得到極致發(fā)揮。受不定居生活方式、惡劣的環(huán)境等條件因素影響，維吾爾人與生俱來喜好富麗華貴、色彩絢麗的裝飾物品來點綴生活;裝飾的獨特法是形成維吾爾族手工藝風格的重要因素，刺繡工藝依附于刺繡物形體的要求來進行裝飾，像服飾、生活用品的裝飾手法、材料的使用、圖案處理、刺繡紋樣等都是依據(jù)于物的外形結構來進行配置裝飾內容;多樣的裝飾圖案應用在刺繡工藝中顯出獨特的裝飾效果;増強了物的形式美感，圖案紋樣的組織嚴謹規(guī)律、富有神韻、色彩基調優(yōu)雅、對比強烈，昭然揭示了民族的審美特殊性。

一、新疆維吾爾族刺繡工藝類別

維吾爾族刺繡品，裝飾手法精湛、紋飾形式古樸、色彩豐富鮮亮，具有鮮明的民族審美特征。維吾爾族織品裝飾藝術以刺繡為首要手法，運用范圍多見于服飾與日常用品兩類，如服飾中有頭飾、披衣、連衣裙、外衣、裙子、坎肩褲子上、褲頭、小包、鞋子等;頭飾以刺繡花帽為主，外衣主要在對襟與下綠部位繡二方連續(xù)紋樣，連衣裙大多在胸口、袖邊、裙擺繡單獨紋樣或連續(xù)紋樣的圖樣。坎肩只在對襟與肩處繡簡單紋樣，有時也會在胸前背后等空白處繡花，稱為滿地繡花坎肩。維吾爾族日常生活用品中的紡織刺繡品，是裝飾與實用功能最完美結合的民族工藝，具有實用價值功能的同時，精美造型的刺繡圖案置于室內起點綴裝飾作用;其種類繁多，有繡枕、繡蓋單、繡花被頭、繡花被套、繡褥子、繡花桌布、繡掛簾、繡包、繡手帕、繡禮巾等品種;最具有裝飾特色的還數(shù)維吾爾頭飾，外衣和繡花枕頭。刺繡圖案精美豐富，以自然界中花卉、果實為題材，以單個或局部刺繡花紋為主;技法也根據(jù)繡品種類形狀不同，采取不同技法。

二、新疆維吾爾族刺繡技法

早期維吾爾族刺繡以手工制作為主，刺繡工藝技術手法種類很多，根據(jù)形成不同繡跡紋樣，分為不同的繡織技術手法如剪貼繡、平繡、植絨繡、辮針繡、十字繡、串珠片繡等。

從文物考古資料中可以找到各歷史時期維吾爾刺繡工藝的發(fā)掘記載。如1958年在和田民豐縣的尼雅遺址中挖掘出的辮針繡絲織品;阿斯塔那墓出土絲繡品;洛浦縣山普拉墓考古發(fā)掘早期“絹地護頜罩”繡品;且末扎洪魯克發(fā)掘出土的綠色絹地對鳥紋刺繡;發(fā)掘的繡品中都有平針繡、植絨繡、辮針繡、十字繡、絲繡、毛繡等刺繡工藝技術方法。

三、新疆維吾爾族刺繡工藝傳承

維吾爾族刺繡工藝是維吾爾人在生活勞動中對直接需要的物品進行創(chuàng)作的過程，在維吾爾族手工藝里，刺繡是需要耐心、較細致的手工技藝，是僅限婦女從事的工藝種類。學藝渠道也有多種。但大多是以跟家人學習或拜工藝領域里出名的婦女為師。

1.家庭中心傳承模式

維吾爾族刺繡工藝主要以手工制作為主，依靠人工和刺繡技藝來傳播發(fā)展，產業(yè)鏈的形成發(fā)展也對場地和條件要求較低，適合家庭或小型團體加工生產。傳承發(fā)展模式也主要以圍繞家庭為中心，大多在母女關系之間直接以語言傳播的方式來進行，如民間文學流傳主要通過口頭傳播一樣，維吾爾刺繡工藝與其它文化一樣也沒有脫離言傳的傳統(tǒng)，這種言傳的內涵有著規(guī)律性的經驗和諸多審美性方面影響因素，不單只有工藝技術的工序過程，還包括更多的創(chuàng)造經驗和審美性經驗的總結概括。

刺繡工藝是以物相傳的工藝美術，是通過譜模的形式進行傳播的，如刺繡工藝中的畫譜，大多是有名的手藝人繪制，也有的是借鑒現(xiàn)實當中物的形態(tài)從程序化的模式中套用而來，經過時間的歷練逐漸積淀完善，經過多次再創(chuàng)作而形式的模本。身傳是集言傳與物象、文字傳播為一體的綜合傳授形式，就是在學技藝中常用“言傳身教”的方法，將技藝性很強的手工藝用語言與動作教授的方式進行授予。

2.行業(yè)中師徒傳承模式

在早期社會維吾爾人居住區(qū)在沒有實行學校教育之前。拜師學藝便是手工藝的傳播的主要教育模式。根源可追到公元10世紀的維吾爾語中就有boxout（徒弟、學藝徒）boxoutlandi（有了徒弟）“等詞匯。維吾爾人學技藝需經過系列的儀式活動，如拜師、試探、學習、出師等程序進行。拜師對象主要以工藝領域中有聲望的名人擔任。學藝人也會備相應的禮物以此來作為報酬。學藝人要經過師傅的試探過程才能真正進入學習狀態(tài)，學習時間也大多為二至三年，最多也不會超過五年，在學藝期間無任何報酬。當學藝人掌握工藝基本技巧，提出“出師”并舉行“出師儀式”，名匠人會送學藝人套技藝工具以此表示祝賀。

不管是以家庭模式還是行業(yè)間師徒模式進行繼承發(fā)展，維吾爾族刺繡工藝都是維吾爾族家庭中主要經済來源之一，在傳承人的選擇上，主要是以與被選擇者的關系認可確定的，帶有民族或家族的烙印，傳承模式也包含了人的價值、精神等因素，反射出該民族傳根源、價值、審美。

維吾爾族刺繡工藝是以動作技藝的方式代代相傳;是一種動態(tài)性的發(fā)展方式，形式表現(xiàn)與傳承方式依托于人，需借助語言、動作技巧等手段來完成，是動態(tài)過程，正是這種動態(tài)的活性的傳承方式，才使維吾爾族刺繡工藝的繡物實體得以保存繡法技藝延續(xù)有了可能。

四、新疆維吾爾族刺繡工藝面臨問題

新疆維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝的發(fā)展經過悠久歷史洗禮，隨著各個民族在長期時空里交融吸取，隨著工業(yè)時代的來臨，科技文化的發(fā)展;改変了人們生活方式，隨之生活用品種類、材質也廣度的添加。原材料生產方式開始轉化，機器繡品的形式開始出現(xiàn)，打破了整個傳統(tǒng)手工藝的慣用市場，使刺繡工藝變成了上層社會的代名詞，機械化生產的裝飾刺繡工藝對傳統(tǒng)手工刺繡沖擊不用質疑，人工成本的增加也使手工刺繡的藝術價值提高，作為體現(xiàn)民族文化的一支脈絡，仍然在頑強的延續(xù)。

1.生產模式分散，產業(yè)規(guī)模擴大難。

維吾爾族刺繡工藝80%的產品以傳統(tǒng)手工藝制作，是以手工作坊形式存在，大多采用家庭分包形式，對刺繡工藝繼承發(fā)展有推動性也有局限性。生產模式從自給自足到增添家用，以謀生為目的市場交換，再到作坊組織的批量化生產方式，其產業(yè)化和規(guī)?；粔?，并沒有形成大的產業(yè)鏈，作坊與作坊之間并不太有聯(lián)系，生產效率較低，在面對具有產業(yè)化規(guī)模化機械生產刺繡品入侵時沒有對抗能力，手工作坊規(guī)模小、力量分散、人員成本高等狀況導致手工刺繡產業(yè)鏈缺失。生產和銷售混為體，沒有專門的市場信息調，在包裝和營銷等方面也趨向落后。與大量充斥市場的低價格機繡品沒有任何的優(yōu)勢，在本土民族市場上地位也逐漸衰敗。

2.教育、培訓模式單一。

維吾爾族刺繡工藝傳統(tǒng)上是以家庭和技藝高超的內行人為主導的教育模式，隨著需要的擴大，技術人員增加，逐演化成學徒工作式的培養(yǎng)模式，并沒有考慮學員個體差異性，培養(yǎng)出的技藝人水平相差無幾，勞動者整體水平較低;教育模式的局限性日漸突顯，普及化培訓教育不利于優(yōu)秀技術人員的水平提高

培訓課程內容強調一味的實踐性、急于追求掌握技法要領的機械化、作品缺乏創(chuàng)作思考性，基本造型繪畫基礎差;學習期間要求制作模仿多，創(chuàng)作少、很難做到融合貫通;培養(yǎng)合格的刺繡工藝人從入門到出師，需要四到五年，也有二到年合格者，學員基礎造型能力差，只在刺繡技法上得到掌握并不能完全創(chuàng)新，促進不了行業(yè)水平的提高。

3.專業(yè)技藝人オ量少，流失嚴重

維吾爾族刺繡人才培養(yǎng)方式從原始的在家庭關系之間慢慢發(fā)展到學徒工作式培養(yǎng)，都之是小范圍內的培養(yǎng)方法，教育培訓模式的單一，學習期間從入門到出師，需要四到五年，傳統(tǒng)培養(yǎng)模式學習時間長，人員規(guī)模少量，培養(yǎng)出的技藝人太少滿足不了現(xiàn)代行業(yè)的需求;成品整體生產量水平較低，具有較高技藝，但創(chuàng)新發(fā)展方面薄弱;因其培養(yǎng)方式存在弊端，有阻礙擴大產業(yè)的規(guī)模，因大多從事者為年輕女性，學藝不久后面臨成家照顧孩子等家庭任務，便無暇從事工作，人才流失較快，造成培養(yǎng)供不上流失等情況。

五、新疆維吾爾族刺繡工藝發(fā)展路徑

新疆各個地州市在培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)方面已做出了相立的措施，政府通過向手藝傳承人發(fā)放補貼，鼓他們帶徒傳藝，對拜師學藝的傳人免除義務工等形式極大調動了學藝的積極性?？κ驳貐^(qū)對具有杰出技藝才能的民間藝人命名為“喀什民間大師”的榮譽稱號。東疆哈密、吐魯番等地的文化部門鼓勵民間藝人組織傳藝館、傳習所，組成班社，參加地區(qū)縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的各類活動。

但新疆維吾爾族刺繡工藝小范圍內的培養(yǎng)方法，培養(yǎng)出的技藝人太少滿足不了現(xiàn)代行業(yè)的需求;整體生產量水平較低，如想提高產量，實現(xiàn)產量化，必須要打破教育培訓模式的單性，實現(xiàn)教育模式多樣化，培養(yǎng)出具有較高技藝又有創(chuàng)新發(fā)展的學藝人是維吾爾刺繡工藝發(fā)展迫在眉睫的事實。

1.與高等專業(yè)教育、研究教育相結合，發(fā)展新型人才培養(yǎng)。高等教育中的專業(yè)、研究教育培養(yǎng)出的高等人才，具有定的理論實踐基礎，是英才教育和尖子教育的進化演變，而現(xiàn)代高等院校的職能是以服務社會、培養(yǎng)專業(yè)人オ、發(fā)展科學為主要目的。把傳統(tǒng)工藝的傳承進駐高等教育，實現(xiàn)現(xiàn)代化專業(yè)教育與傳統(tǒng)培養(yǎng)模式方式相結合，不僅加強高等教育的社會服務性、專門人才的實踐培養(yǎng)，也可以在傳統(tǒng)行業(yè)體系中實現(xiàn)科學發(fā)展。

實現(xiàn)高等教育中傳統(tǒng)工藝美術相關專業(yè)教育與維吾爾族刺繡工藝傳承培養(yǎng)相結合，是解決維吾爾族刺繡工藝傳承培養(yǎng)方式的拯救式方法，在中國南方發(fā)展中地區(qū)一些高等院校就已實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術傳承基地的建立，以傳統(tǒng)工藝傳承人進駐課堂現(xiàn)場指導教學的模式，不僅解決了傳承人無人可教的困境，也解決了高校傳統(tǒng)工藝美術專業(yè)學生無技可考因素，實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝與高校教學的無縫對接;然而新疆地區(qū)并沒有形成針對傳統(tǒng)刺繡工藝的職業(yè)、研究教育的規(guī)范化培養(yǎng)模式。

如在新疆地區(qū)職業(yè)教育中培養(yǎng)藝術理論與維吾爾族刺繡工藝技法的專業(yè)人オ，實行形成雙重互相培養(yǎng)模式，選擇理論基礎薄弱的年輕民藝傳人彌補填充空白的文化因素，對其進行文化理論上的職業(yè)技術培訓，對職業(yè)院校的傳統(tǒng)工藝專業(yè)學生進行相應的實踐技法培訓，形成學生之間互相學習交流的課程模式。對普通院校藝術類傳統(tǒng)工藝美術專業(yè)本科階段的學生拓展知識領域，提升理論素養(yǎng)，從全局的角度來對保護傳承進行思考探索。為培養(yǎng)維吾爾族刺繡工藝研究型人才做鋪墊。

2.打破沿襲家族印記，實現(xiàn)專業(yè)設計融入。

現(xiàn)有維吾爾族刺繡工藝是以家庭作坊為主要集合地，零星分散到各個家庭做工的制作模式，這種傳承模式沿襲著家族血綠親屬式，是由家族有權威長者掌握主要技藝命脈，并存在“藝不外傳”的保守形為制度。培養(yǎng)模式受世襲的狹隘意識封鎖，僅在家族之間傳播發(fā)展，物化形式的設計圖譜、民間技藝要訣、動作操作演示是上輩老藝人經驗總結的遺留和延用，圖譜與刺繡技法都帶有家族氏的印記。

這種以家族模式的傳承對維吾爾族刺繡工藝的發(fā)展帶來推動性的同時也有很大的局限性。不管是圖譜，還是衣服花帽樣式都存在一定的傳統(tǒng)規(guī)律性，創(chuàng)新因素少;如果與現(xiàn)代專業(yè)設計相結合，來達到造型圖案上的創(chuàng)新，增加造型及裝飾圖案題材多樣性，與現(xiàn)代審美潮流趨勢并進，提升產品時尚性，擴大年輕人客戶群體;關注了解、民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘深層次文化內涵，在不斷創(chuàng)新的同時加入傳統(tǒng)圖案元素，繼承要立足于形式并把握其精髓，發(fā)展要超越其精髓，將無形文化內涵化形于物中;了解繼承與發(fā)展內涵，繼承是本源，發(fā)展是根本，創(chuàng)新是方向，立求實現(xiàn)藝術創(chuàng)新價值體現(xiàn)。

3.與現(xiàn)代設計趨勢同步，減少傳統(tǒng)刺繡產品繁瑣工序。維吾爾族刺繡工藝在設計上，不管是圖譜還是外形，主要延續(xù)傳統(tǒng)的造型圖案形式，具有很強民族特色的同時，又有其很大局限性。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更傾向于穿戴現(xiàn)代服飾;傳統(tǒng)的刺繡工藝慢慢淡出市場。傳統(tǒng)刺繡服飾因其制作工序繁瑣，穿戴方式麻煩不便，漸漸成為過去式的象征，有時只會在大型節(jié)日時才會穿戴，還有些地區(qū)逐漸演變成了表演形式的穿著服飾。現(xiàn)代民族刺繡服飾的設計方面又沒有得到發(fā)展，在繡品造型圖案的創(chuàng)新上并沒有跟隨現(xiàn)代設計趨勢，在人們生活中并沒有發(fā)揮很強的感染力。

在刺繡服裝造型設計上采用現(xiàn)代流行服飾樣式的基礎上進行創(chuàng)新，使其符合現(xiàn)代生活方式，在圖案的設計上利用現(xiàn)代電腦設計來制作刺繡圖案，減少傳統(tǒng)圖譜手繪制作的繁瑣過程不僅節(jié)約時間成本，設計圖案樣式也可不斷的快速增加;對現(xiàn)有刺繡制品存在的質量缺陷上進行改良，提高繡品的質量問題，增加品質，提升品牌效應;在面料的選擇上增加多種質地布料的使用，并在面料上進行印染、數(shù)碼印制、水晶燙片等現(xiàn)代制作技術，把設計圖案快速印制在面料上，可以減少制作程序，增加設計的多樣性;在原有的技藝基礎上，根據(jù)現(xiàn)代流行元素來設計圖案樣式，增加可選擇性。

結語

傳統(tǒng)維吾爾刺繡工藝包含著維吾爾人時代流傳下來的文化審美信息，作為民族傳統(tǒng)文化物質呈載體，又以非物質形態(tài)的技藝形式表現(xiàn);維吾爾族刺繡工藝作為維吾爾族文化的物質形態(tài)載體，在特定物品上呈現(xiàn)，反映了當?shù)氐娘L土人文，表達了維吾爾人對生活習性的獨特體驗性。具有不同于其他民族地區(qū)的性格特征，體現(xiàn)出異域的文化底和頑強的生命力，承載著歷史文化的文脈。維吾爾族刺繡工藝有著自己的民族形式和特色，由于新疆各個地區(qū)氣候環(huán)境、風俗習慣，文化特征及手工藝上的差異，在形式上具有地域性特征。

注釋

①麻赫穆德·喀什噶里.突厥語大詞典，第一冊[M].新疆人民出版社，1980年維吾爾文版，第589頁。

②黃適遠.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的保護及對策[J].新疆藝術學院學報2011（3）

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[3]麻赫穆德·喀什噶里.《突厥語大詞典》第一冊[M].新疆人民出版社1980.

[4]黃適遠.新少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的保護及對策[J].新疆藝術學院學報，2011（3）