王士軍

面向傳統(tǒng)：鄭長(zhǎng)華

當(dāng)下書(shū)壇可謂“亂象重生”，“丑書(shū)”“吼書(shū)”“射墨”，大行其“道”，書(shū)法過(guò)于表演化這種試圖以形式的花樣翻新觸及書(shū)法的本質(zhì)的傾向，實(shí)際上走向了更極端的形式主義。在古人的生活中，書(shū)法是作為生活的方式，沒(méi)有脫離生活本身，而是身在其中得其樂(lè)，并不是虛假的聲勢(shì)。似乎當(dāng)下的有些書(shū)法家們?nèi)鄙倭诵庫(kù)o和澄明，而是纏繞在社會(huì)和功利之中，遠(yuǎn)離書(shū)法的文化精神，并沒(méi)有覺(jué)解書(shū)學(xué)的哲學(xué)意味，期待著傳統(tǒng)文化的靈韻普照在書(shū)法界，真正的文生萬(wàn)象。唐李嗣真在《書(shū)后品》中說(shuō)：“草隸者，士人只所尚，近代君子多好之，或時(shí)有可觀(guān)耳。也就是說(shuō)草書(shū)的厘定并不能簡(jiǎn)單歸結(jié)于“急救”、用筆之急緩等因素，草書(shū)尤其是今草是文人的審美風(fēng)尚和精神訴求。

而鄭長(zhǎng)華的今草取法“二王”。得其父子之青春氣息，又融入《書(shū)譜》之盛唐氣象，其書(shū)勢(shì)蔚然大觀(guān)。因其今草取道高逸，入門(mén)端正，無(wú)弄巧之計(jì)，去俚俗之氣，他有著浮躁社會(huì)中少有的安靜。他在為書(shū)的道路上，簡(jiǎn)而言之，是“寫(xiě)進(jìn)去”和“寫(xiě)出來(lái)”。所謂“寫(xiě)進(jìn)去”就是他師古不擬古，沉浸于與古人的對(duì)話(huà)之中，勤耕技法，深得王義之習(xí)書(shū)之法：“工夫第一，自然第二?！保◤垙┻h(yuǎn)集《法書(shū)要錄》），深解故人之意。再言“寫(xiě)出來(lái)”，他在對(duì)傳統(tǒng)理解的前提下，對(duì)行草進(jìn)行自我詮釋?zhuān)痪谐７?，?guī)矩縱任，以簡(jiǎn)化動(dòng)，動(dòng)靜并置，非有意經(jīng)營(yíng)，多為性情所至，充分發(fā)揮樂(lè)行草的即興性，兼有簡(jiǎn)縱和奔逸之態(tài)。

鄭長(zhǎng)華是虔誠(chéng)的握筆守護(hù)文化之人，他潛沉在文化記憶中的性靈在動(dòng)，在運(yùn)筆中尋找筆力沉勁，變化自然，煥發(fā)出文化傳統(tǒng)的力量。