秦德君

在今天日新月異的城市更新中，如何注入“詩意棲居”的哲學(xué)思維，為推進(jìn)“美好生活”建設(shè)，為推進(jìn)“人的全面發(fā)展”提供優(yōu)裕的社會(huì)和文化條件，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)城市文明形態(tài)的新超越，并形成更為自覺的意識(shí)，是城市治理和城市文明發(fā)展面臨的客觀命題。

怎樣的城市文明才是未來更合理的形態(tài)？

20世紀(jì)存在主義哲學(xué)家海德格爾關(guān)于“詩意棲居”的理念，提供了一種視角。他認(rèn)為在哲學(xué)貧困、技術(shù)理性至上的時(shí)代，技術(shù)統(tǒng)治取代了昔日約定俗成的一切，正“無所顧忌”地風(fēng)行于全球。今天所謂“詩意”，“頂多是從事某種文藝性的活動(dòng)，或是書面文藝，或是音視文藝”，這不是真正的“詩意棲居”，“詩意棲居”是根據(jù)棲居之本質(zhì)來思人之生存， 改變“個(gè)人成為單純的數(shù)碼”的普遍狀態(tài)。

對(duì)于工業(yè)文明、技術(shù)理性下人的“單向度”生存狀態(tài)，各路思想家們多有論及，對(duì)“把一切存在者帶入一種計(jì)算行為”“把生命的本質(zhì)交付給技術(shù)制造去處理”等現(xiàn)象表現(xiàn)了諸多思考和憂慮。對(duì)于人的生存本質(zhì)“異化”這種狀態(tài)，馬克思很早作過深刻揭示，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人們“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?/p>

海德格爾認(rèn)為人們只有經(jīng)驗(yàn)到了“非詩意棲居”以及“何以非詩意棲居”，才能期待“詩意地棲居”這種轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)。因此要根據(jù)“棲居的本質(zhì)”來反思人的生存方式;同時(shí)要把“詩的本質(zhì)”注入生存過程，這兩個(gè)方面構(gòu)成了“詩意棲居”的基本要求。在陶淵明的“結(jié)廬在人境”中，在梭羅的瓦爾登湖里，我們都隱約見到了這種追尋。達(dá)爾文在論述科學(xué)的價(jià)值時(shí)也談到：“人不能因?yàn)殚L期埋頭科學(xué)，而失去對(duì)生活對(duì)美對(duì)詩意的感受能力?！?/p>

正是在這一點(diǎn)上，“詩意棲居”的理念給城市治理和城市文明發(fā)展，提供了思考和可以開掘拓展的新場(chǎng)域。