秦德君

在今天日新月異的城市更新中，如何注入“詩意棲居”的哲學思維，為推進“美好生活”建設，為推進“人的全面發(fā)展”提供優(yōu)裕的社會和文化條件，創(chuàng)造和實現(xiàn)城市文明形態(tài)的新超越，并形成更為自覺的意識，是城市治理和城市文明發(fā)展面臨的客觀命題。

怎樣的城市文明才是未來更合理的形態(tài)？

20世紀存在主義哲學家海德格爾關于“詩意棲居”的理念，提供了一種視角。他認為在哲學貧困、技術理性至上的時代，技術統(tǒng)治取代了昔日約定俗成的一切，正“無所顧忌”地風行于全球。今天所謂“詩意”，“頂多是從事某種文藝性的活動，或是書面文藝，或是音視文藝”，這不是真正的“詩意棲居”，“詩意棲居”是根據(jù)棲居之本質來思人之生存， 改變“個人成為單純的數(shù)碼”的普遍狀態(tài)。

對于工業(yè)文明、技術理性下人的“單向度”生存狀態(tài)，各路思想家們多有論及，對“把一切存在者帶入一種計算行為”“把生命的本質交付給技術制造去處理”等現(xiàn)象表現(xiàn)了諸多思考和憂慮。對于人的生存本質“異化”這種狀態(tài)，馬克思很早作過深刻揭示，在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：人們“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”

海德格爾認為人們只有經驗到了“非詩意棲居”以及“何以非詩意棲居”，才能期待“詩意地棲居”這種轉折的出現(xiàn)。因此要根據(jù)“棲居的本質”來反思人的生存方式;同時要把“詩的本質”注入生存過程，這兩個方面構成了“詩意棲居”的基本要求。在陶淵明的“結廬在人境”中，在梭羅的瓦爾登湖里，我們都隱約見到了這種追尋。達爾文在論述科學的價值時也談到：“人不能因為長期埋頭科學，而失去對生活對美對詩意的感受能力?！?/p>

正是在這一點上，“詩意棲居”的理念給城市治理和城市文明發(fā)展，提供了思考和可以開掘拓展的新場域。