□文/譚文星 黎年茂 韋麗春 劉宇致 韓爭光 周 鑫

（1.廣西民族大學體育與健康科學學院 廣西·南寧；2.河池學院體育學院 廣西·河池）

［提要］采用文獻資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法等研究方法，整理廣西融水苗族斗馬民俗體育文化現(xiàn)狀，探求融水苗族傳統(tǒng)體育斗馬文化的精髓所在，尋求其困境消解之法，旨在為深入研究融水苗族斗馬在歷史變遷中的文化調(diào)適過程做好前期鋪墊。

廣西融水苗族自治縣的斗馬文化歷史悠久，被譽為“中國斗馬之鄉(xiāng)”，融水縣人民政府于1987年將縣慶日（11月26日）當天定為斗馬節(jié)。斗馬運動除了其本身獨特的競技魅力，更是彰顯出了苗族人民不屈不撓、勤勞勇敢的性格特征，后人稱其為“斗馬精神”。中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育能夠生生不息的傳承，是對我國少數(shù)民族民俗文化的保護，這也是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。而民族傳統(tǒng)體育是實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識路徑的途徑之一，亦是實現(xiàn)中華民族偉大復興的力量支撐。民族特色的體藝學校為民族傳統(tǒng)體育文化的保護、發(fā)展與傳承提供了一條可持續(xù)發(fā)展道路，但融水苗族斗馬這項擁有500余年歷史的民族傳統(tǒng)體育運動卻面臨著發(fā)展無望、傳承無人之境地。

一、融水苗族民俗體育斗馬文化概述

相傳早在500年前，苗寨中就有養(yǎng)馬的習慣，斗馬便起源于這時。斗馬是廣西融水苗族自治縣獨有的民俗娛樂活動，在苗語中斗馬叫作相迷希爾（放馬相咬的意思），是兩匹馬為情而斗的過程。如果出現(xiàn)幾個男生同時追求一個女生的情況，苗王就會出面組織一場斗馬比賽，斗馬的強手更受到姑娘的青睞，獲勝的人自然更得姑娘的芳心。因此，斗馬在當時社會背景下是一種裁決婚姻嫁娶的方式。最初的斗馬在當?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境與人文風俗背景下形成的一項民俗活動，并被“苗王”賦予了裁決婚姻的功能。但隨著社會生產(chǎn)力的提升與社會環(huán)境的改變，如今的斗馬變成了以娛樂為目的比賽活動，是具有鮮明特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目之一。

二、融水苗族民俗體育斗馬文化價值探求

（一）地域特色顯著。融水苗家大多居住在偏遠山區(qū)，道路崎嶇和交通不便導致地域相對封閉，所以在如此社會環(huán)境下孕育出來的文化帶有鮮明的地域性特色。斗馬文化便扎根于這種艱難的環(huán)境之中，同時又作用于這一生存環(huán)境。斗馬一來豐富了當?shù)厝嗽谔镆吧介g的文化生活，二來也借斗馬比賽挑選出腳力強健、速度更快的馬匹，供人們完成日常的交通出行與貨物運輸。正因為融水獨特的人文環(huán)境特征與地理環(huán)境構造，造就了苗族駿馬驍勇好斗的脾性，為苗族斗馬文化的產(chǎn)生提供了良好的環(huán)境基礎?？v觀其他民族民間的馬文化中有提及到賽馬、騎術、馬上射箭等，唯獨沒有提及斗馬，這也從側面說明斗馬是融水苗族所特有且具有濃厚民族特色的文化活動。

（二）競技內(nèi)涵豐富。斗馬是極其具有競爭性的一項民族傳統(tǒng)體育運動，斗馬中的“斗”字可以理解為兩匹公馬的相互爭斗，即雄性的馬匹想要獲得與雌馬交配的權力，必須與其他雄性馬匹競爭。斗馬是雄馬在異性面前展現(xiàn)自己英勇的風貌的方式，能在斗馬賽中留到最后的便是能力最強的馬王。融水苗族的斗馬是馬匹與馬匹之間的戰(zhàn)斗，而非人與動物之間的搏斗。融水的斗馬是觀看馬匹為異性爭風吃醋的過程，最終的勝利和激烈的打斗場面就成了最具有觀賞性的看點，亦是賽事組織者和觀賽者的追求之所在。雖然斗馬的成王敗寇、物競天擇是自然界的生存法則，但以人類的視角洞察出的卻是育馬人在育種、馴馬等技巧上的無形競爭，亦是馬主展現(xiàn)自己智慧和高超育馬技術的方式。

（三）表演刺激多樣。斗馬是通過一匹母馬挑逗多匹公馬，讓公馬相互爭風吃醋而相互爭斗的比賽，因此斗馬比賽的主體是雄性馬匹。在斗馬過程中，馬匹為展現(xiàn)強健身姿的騰空、為情愛而發(fā)聲的嘶喊、為生存而搏斗的英勇能給觀眾帶來視覺上的沖擊與靈魂上的震撼。斗馬場上場面震撼激烈，每當出現(xiàn)公馬伺機咬住對方要害處，高揚雙蹄猛踢對方的場景時，場邊的觀眾更是熱情高漲。民族傳統(tǒng)體育可以得到長期流傳并受到人們喜愛的重要原因是由于其具有娛樂性。斗馬比賽也正是因為動物之間打斗場面極具震撼的特點打破了人們對動物常規(guī)的認知，這種特點迎合了人們對于新鮮事物探求心與征服感，使得斗馬比賽的表演性與娛樂性并存。

三、融水苗族民俗體育斗馬文化發(fā)展困境

（一）原生態(tài)環(huán)境的改變。融水地處廣西壯族自治區(qū)北部，該地區(qū)多為山區(qū)，山路崎嶇的交通環(huán)境決定了馬匹在苗寨的生產(chǎn)生活中的重要地位。馬既是苗民的交通運輸工具，亦是其日常生活勞作的伙伴，所以在這樣的生態(tài)環(huán)境中，融水苗族斗馬文化與之生產(chǎn)生活方式有密不可分的關系。隨著人們生活環(huán)境的改善，鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成為城市中國的過程中，進出苗寨的道路交通逐漸改善，導致馬匹在交通運輸上的價值變低，人們開始將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化交通運輸工具。以融水四榮鄉(xiāng)為例，2010年全鄉(xiāng)馬存欄數(shù)為320匹，到2020年時驟減至143匹，十年來融水縣馬存欄數(shù)急劇下降。苗民不再愿意去飼養(yǎng)馬匹，原先苗寨中家家養(yǎng)馬、以馬為樂的環(huán)境亦不復存在；另外，專業(yè)的斗馬屬于特種養(yǎng)殖范疇，在馬的飼養(yǎng)上具有一定的技術壁壘。

（二）體育文化選擇的多樣。苗族斗馬文化屬于苗族社會群體自娛的文化活動，體現(xiàn)出相對封閉狀態(tài)下的少數(shù)民族群體生活狀態(tài)。當下，人們更加注重實現(xiàn)經(jīng)濟利益，而忽視對斗馬文化發(fā)展的必要性。所以，對于斗馬運動的資金扶持力度的不足及對斗馬文化發(fā)揚傳承機制的缺位，導致斗馬文化只在本地頗有名氣，盡管有部分以表演的形式走出山區(qū)，但他們更多的是以經(jīng)濟收入為目的，并未實質(zhì)性地吸引更多的人參與到斗馬中來。在全球化的背景下，外來的體育文化涌入苗寨，打開了融水苗族相對封閉的生活環(huán)境。如此一來，外來體育文化對當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育斗馬文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。以第四屆廣西萬村農(nóng)民籃球賽為例，參賽范圍覆蓋了全區(qū)80%的行政村，僅參與運動員達20萬人，觀眾人數(shù)在1，600萬左右。斗馬這種傳統(tǒng)民俗體育的宣傳和推廣本就不及外來體育運動，在關注度和普及度方面處于弱勢地位，加上斗馬比賽是以馬匹為參賽對象的特殊性，更是進一步提高了參與門檻，這也不同程度地影響到社會各界對民族傳統(tǒng)體育斗馬運動的熱情投入。

（三）民族體育傳承人才的缺失。民族體育項目之所以會面臨被時代淘汰，最大的困境是因為這些項目的受眾群體小，其傳承方式不能適應和滿足時代發(fā)展的客觀要求。無論是用來表演還是參加比賽的斗馬，來源主要有兩種：一種是向?qū)I(yè)斗馬飼養(yǎng)者購買馬匹，此方式屬于引進馬匹；另一種則是向有經(jīng)驗的斗馬者以師徒的形式請教，這種情況屬于私人養(yǎng)育。顯然后者是斗馬傳承的關鍵所在。然而，在城鄉(xiāng)差距的影響下，不少苗族的年輕一代感受到了城市的魅力，為了謀求更好的生活，選擇走出農(nóng)村到經(jīng)濟發(fā)達的城市去謀求更好的物質(zhì)生活。隨著他們離家的時間越來越長，苗族傳統(tǒng)文化的熏染漸漸淡化，導致苗族文化在發(fā)源地出現(xiàn)了“后繼無人”的現(xiàn)象。

四、融水苗族斗馬文化困境消解路徑

（一）地方特色與文化旅游是消解困境之“形”。隨著社會的不斷發(fā)展、生活水平的不斷提高，人們在精神方面的需求也逐漸增加，旅游成為人們釋放壓力、尋求精神真空的途徑。從長遠發(fā)展的角度來看，要想更好地保護與開展斗馬這一民俗體育活動，則需更多人了解斗馬，并參與其中。因此，需要加大宣傳力度，在車站、旅游景點等人流量大的地方，設計“世界斗馬文化之鄉(xiāng)”標語和斗馬雕塑來展現(xiàn)融水苗族的斗馬文化，并設計斗馬掛件等特色商品來營造現(xiàn)代斗馬文化環(huán)境。另外，發(fā)展旅游的同時注重旅游產(chǎn)品的開發(fā)，如騎馬體驗、馬匹賽跑等參與項目，輔以多方位的營銷手段讓苗家人看到飼養(yǎng)馬匹帶來的直觀經(jīng)濟收益，最終達到經(jīng)濟促進斗馬文化空間的發(fā)展。

（二）文化內(nèi)涵與品牌賽事相融合是消解困境之“魂”。斗馬是極具多重競技特點的比賽，且融水具有鄉(xiāng)村濃厚的民族文化氣息以及優(yōu)越的自然地理環(huán)境，這些都是吸引游客來旅游的重要旅游資源。在斗馬飼養(yǎng)的過程中，應給予一定的資金扶持或政策傾斜，提高基層民眾對斗馬飼養(yǎng)的積極性。廣西宜州的籃球愛好者杯就是打造品牌賽事上最好的例子，以賽事帶動參與，以賽事帶動經(jīng)濟。第一，修建良好的比賽場地并為比賽開展提供舉辦經(jīng)費，在促進民眾參與熱情的同時提高觀看體驗感。第二，提高比賽的獎勵程度，從而提高民眾的參與熱情，才有可能吸引到外地人群加入融水斗馬的行列。第三，應當建立競賽機制，避免斗馬者追求斗馬過程的刺激性和激烈性而給馬匹服用興奮劑等有違倫理道德的行為。因此，挖掘文化內(nèi)涵才是融水苗族斗馬文化擺脫故步自封困境的破解之法。

（三）良性傳承機制與多元傳承途徑是消解困境之“本”。如今參與斗馬比賽的馬都是家養(yǎng)馬匹，由于從小圈養(yǎng)失去了野性，打斗起來自然沒有從小放養(yǎng)的馬匹厲害。因此，建立元寶山斗馬基地，利用元寶山的高海拔、山泉水的特點來培育優(yōu)質(zhì)馬種，將元寶山打造成融水苗族斗馬品牌的發(fā)源地，通過品牌效應來促進經(jīng)濟發(fā)展。想要斗馬文化的傳承與發(fā)展走的更遠，只關注斗馬文化本身是遠遠不夠的，我們更多的是需要關注它的傳承人，傳承人掌握著有關斗馬的核心技術，只有加強傳承人的保護和支持，才能促使文化的傳承和發(fā)展走的更遠。一方面提供必要的物質(zhì)保障措施來加強傳承人隊伍建設，適時邀請傳承人組織當?shù)厝罕娺M行文化交流，以此提高文化傳承的廣泛化；另一方面開展斗馬項目傳承人進校園活動，學校的教育是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的途徑，是文化育人與體育育人齊頭并進時代要求。

五、結語

隨著文化強國深入人心的大背景下，民俗民間體育文化受到國家高度重視，使得融水苗族斗馬文化也迎來了千載難逢的發(fā)展機遇。現(xiàn)代物質(zhì)條件下，人們可以更好地參與到民族傳統(tǒng)體育之中，人們也更需要少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這個文化載體去實現(xiàn)“構建與鑄牢中華民族共同體意識”。但目前融水苗族民俗體育斗馬文化僅從形式和價值上去入手研究存在一定盲區(qū)，因此有必要從歷史變遷的視角去切入，通過歷史人類學的邏輯對其文化調(diào)適的過程進行解析。以求通過特殊視角來輔助研究融水苗族斗馬民俗體育文化，有選擇的借鑒和運用其他文化的成功經(jīng)驗，尋找適合自身文化實際情況的改革、發(fā)展與創(chuàng)新之路，使具有民族特色文化的融水苗族斗馬運動在世界舞臺上大放異彩。