黃永利

常熟理工學(xué)院 紡織服裝與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇蘇州 215500，中國(guó)

澳門(mén)城市大學(xué) 創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院，澳門(mén)特別行政區(qū)999078，中國(guó)

傳統(tǒng)織繡服飾紋樣的色彩承載著豐富和多元的民族心理需求，不同地域、不同民族的織繡服飾紋樣色彩是經(jīng)過(guò)歷史的積淀和長(zhǎng)時(shí)間的演化形成的認(rèn)識(shí)體系，無(wú)論從神話傳說(shuō)、宗教信仰還是不同時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活中各學(xué)派啟迪的精神境界，都凝練著人們漫長(zhǎng)的色彩認(rèn)識(shí)過(guò)程，是實(shí)用和精神審美的產(chǎn)物。

從造物藝術(shù)角度來(lái)審視，織繡服飾紋樣的色彩是造型藝術(shù)的再創(chuàng)新，體現(xiàn)色彩背后民族文化特征的同時(shí)也突出體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)的概念，同時(shí)在色彩的搭配、協(xié)調(diào)控制上明確了織繡的塑造形態(tài)。傳統(tǒng)織繡紋樣色彩中的智慧和內(nèi)涵的深入研究將是當(dāng)代時(shí)尚設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方法、面料圖案的智能設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

一、傳統(tǒng)織繡服飾紋樣色彩的組合與構(gòu)成形式

傳統(tǒng)織繡服飾紋樣由其造型通過(guò)不同色彩的紗線交織和過(guò)渡，形成了豐富的色彩層次，構(gòu)成了立體感較強(qiáng)的視覺(jué)效果。紗線的染色和紗線的質(zhì)感對(duì)傳統(tǒng)織繡紋樣的外觀也呈現(xiàn)著不同的光澤感，通過(guò)光照和人們的眼視覺(jué)感知也會(huì)產(chǎn)生深淺、亮暗以及品質(zhì)層次的差別。從這方面來(lái)看，也可以讓我們能夠區(qū)分不同地域的織繡特色和風(fēng)格，區(qū)別由于政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與生活需求的不同帶來(lái)的不同社會(huì)階層織繡服飾。由此可見(jiàn)織繡服飾紋樣的色彩組合，形成了多樣的和多元化的藝術(shù)審美特質(zhì)，基于視覺(jué)需求和可以從圖像學(xué)角度更加完善研究的深度和廣度。

圖像學(xué)作為藝術(shù)史的重要研究方法之一，為中西方藝術(shù)史家研究藝術(shù)作品提供了理論基礎(chǔ)和依據(jù)。在織繡服飾色彩的研究中有效利用現(xiàn)有圖片和影響等資源是圖像學(xué)研究的基礎(chǔ)[1]，基于圖像中的織繡色彩，我們可以采取提取、組合的方式形成該織繡色彩系列，以色卡的形式再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于織繡喜愛(ài)的色彩成分，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)代時(shí)尚進(jìn)行有效的融合，使得傳統(tǒng)的色彩喜好和當(dāng)代的色彩傾向重組，構(gòu)建適合表達(dá)傳統(tǒng)色彩符號(hào)的當(dāng)代織繡作品。

（一） 織繡服飾紋樣造型塑造中的傳統(tǒng)色彩組合

我們提到造型往往是線條感或體積感的形態(tài)，而在織繡服飾紋樣的表達(dá)方式上，往往是借助色彩來(lái)建構(gòu)造型的，通過(guò)不同材質(zhì)的紗線進(jìn)行織造或者刺繡形成過(guò)渡自然、形態(tài)立體和布局飽滿(mǎn)的事物。無(wú)論是經(jīng)緯線橫縱織造還是進(jìn)行挑花刺繡，紗線的顏色不斷的更迭或交錯(cuò)覆蓋，顯露在視覺(jué)上呈現(xiàn)了圖案的色彩沖擊力極強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩受陰陽(yáng)五行觀念的影響，《周禮》載：“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。” 這是目前最早提出五色觀的文字考據(jù)。以青、赤、黃、白、黑五色為正色[2]，經(jīng)過(guò)歷代工匠們的創(chuàng)新，形成了正色之外的間色、輔色搭配技巧，比如配搭正色的橙色、綠色、金色和紫色等，織繡服飾紋樣色彩正是嚴(yán)格按照傳統(tǒng)五色體系，在造型塑造的基礎(chǔ)上，形成不同組合構(gòu)成了形態(tài)多樣的或調(diào)和、或反差的紋樣內(nèi)部造型細(xì)節(jié)。

（二） 文化意蘊(yùn)下的傳統(tǒng)織繡服飾紋樣色彩、造型和主題表達(dá)

傳統(tǒng)的色彩體系反映著中華文化豐富的內(nèi)涵、鮮明的哲學(xué)思想和獨(dú)特風(fēng)俗情趣。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)織繡服飾紋樣傳遞出來(lái)的信息也因?yàn)樯实慕M合造型不同而表達(dá)不同的衍生性文化內(nèi)涵：出土于新疆吐魯番阿斯塔納的紅地花鳥(niǎo)紋錦以鮮明紅色基調(diào)為主，以點(diǎn)綴式的果綠、棕色、海藍(lán)色作為對(duì)比色，紋樣整體裝飾效果濃郁，凸顯了中唐前后的華美絢麗文化特征；美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏的元代團(tuán)窠對(duì)獅織金錦和新疆阿拉爾出土的北宋靈鷲毯路紋錦袍摹紋則通過(guò)具有規(guī)矩紋樣造型凸顯理性，通過(guò)色彩的協(xié)調(diào)感和淺綠色、黃色為底的異域風(fēng)情更能體現(xiàn)宋元時(shí)期的多民族文化互融背景，其次此時(shí)的紋樣主題平民化更凸顯了很多色彩的民俗特征，這方面的色彩組合造型我們可以通過(guò)臺(tái)北故宮博物院藏的《端陽(yáng)戲嬰圖》體會(huì)更為深刻，紅色、綠色的對(duì)比色肚兜以及藍(lán)色上衣是三個(gè)小童的嬉戲時(shí)候的著裝色彩組合，而這種配色方法在很多織繡的同主題紋樣中經(jīng)常表達(dá)民間的審美情趣，清童子摘桂圖刺繡同樣描述了這一主題情趣。( 如圖1 所示)《禮記 ? 玉藻》中所言：“天子佩白玉而玄組綬。公侯佩山玄玉而朱組綬。大夫佩水蒼玉而純組綬。世子佩瑜玉而綦織綬。士佩瓀玟而缊組綬。孔子佩象環(huán)五寸而綦組綬。” 以五色體系構(gòu)建的古代統(tǒng)治階級(jí)和上層社會(huì)用色制度則更為嚴(yán)格明確，代表權(quán)威和正統(tǒng)皇室的用色秩序賦予了“禮” 的頂層概念。

圖1 （左）北宋靈鷲毯路紋錦袍 （右）清童子摘桂圖刺繡

其次，很多傳統(tǒng)織繡服飾紋樣注重場(chǎng)景式的主題表達(dá)，而這種形式就需要協(xié)調(diào)的色彩進(jìn)行造型的凝練和組合。在織繡紋樣這個(gè)相對(duì)的二維平面中去應(yīng)用織繡技藝體現(xiàn)三位空間塑造的時(shí)候，色彩的作用尤其重要，色彩此時(shí)也通過(guò)場(chǎng)景內(nèi)的每個(gè)事物個(gè)體組成形式上的點(diǎn)、線、面等造型，明末的緙絲壁掛《百子圖》就是在藍(lán)、黃、白等自然界色系中融入了活潑的百童服色組合，凸顯了“型” 上的色、“色” 中的型。而在云貴地區(qū)苗族的刺繡紋樣中，天地、河流湖泊、飛奔的駿馬等圖案，用不同色彩和造型的線條記敘了族群繁衍生息以及遷徙過(guò)的地方，是一種歷史的線性多場(chǎng)景、多維表達(dá)[3]。

二、織繡服飾紋樣色彩的當(dāng)代時(shí)尚設(shè)計(jì)方法與活化路徑

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)織繡服飾色彩的典型地域特征和區(qū)域色彩文化視覺(jué)組成方式的研究，可以看到很多織繡服飾紋樣的色彩組合、色彩的塑造形態(tài)都有其內(nèi)在的時(shí)尚設(shè)計(jì)利用價(jià)值，根據(jù)時(shí)尚設(shè)計(jì)方法和活態(tài)化保護(hù)角度我們可以深入探究其應(yīng)用的可行性：一是從織繡服飾紋樣的色彩搜集提取環(huán)節(jié)整合時(shí)尚設(shè)計(jì)的思維前瞻性；二是挖掘紋樣的色彩典型特征和地域文化概念；三是紋樣的應(yīng)用與時(shí)尚外觀表達(dá)。

（一） 織繡服飾紋樣的色彩搜集提取環(huán)節(jié)與思維前瞻性

紋樣的色彩搜集提取是進(jìn)行時(shí)尚設(shè)計(jì)的最初工作環(huán)節(jié)，承載著對(duì)色彩傳統(tǒng)文化的歸納、總結(jié)和可研究?jī)?nèi)容的挖掘，而這個(gè)過(guò)程也是我們樹(shù)立時(shí)尚設(shè)計(jì)的思維前瞻性的重要環(huán)節(jié)，因此我們可以采取諸如傳統(tǒng)紋樣的綜合資訊整合、對(duì)整合而來(lái)的色彩內(nèi)容進(jìn)行系列色卡的提取以及通過(guò)這樣的資訊版式達(dá)到信息的直觀傳達(dá)。

一般我們所做的這些版式的目的和功能，大致分為三類(lèi)，一類(lèi)為色彩設(shè)計(jì)思維引導(dǎo)型，主要側(cè)重版式中的重要主題性元素的關(guān)聯(lián)，剖析和闡釋色彩的應(yīng)用設(shè)計(jì)趨勢(shì)，并為具體的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)做思維的拓展和引導(dǎo)；一類(lèi)是色彩文化傳播型，通過(guò)廣泛且主題鮮明的色彩文化基因梳理，凸顯色彩的視覺(jué)沖擊力社會(huì)產(chǎn)品色彩價(jià)值；還有一類(lèi)是純粹的色彩設(shè)計(jì)美學(xué)表達(dá)型，側(cè)重歸納傳統(tǒng)或現(xiàn)代色彩的美學(xué)意義、效果和色彩的價(jià)值體系，利用圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)以及民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的跨領(lǐng)域研究方法加以色彩設(shè)計(jì)美學(xué)的充分且深入研究。無(wú)論哪一種版式的內(nèi)容表達(dá)最終都是為我們樹(shù)立整合最終的時(shí)尚設(shè)計(jì)應(yīng)用而做的具有前瞻性思維開(kāi)拓。

圖2 以少數(shù)民族地區(qū)織繡紋樣為靈感的色彩系列提取資訊版

進(jìn)行這樣的設(shè)計(jì)思維前瞻性工作所做的版式，從第一類(lèi)來(lái)看，我們可以從中讓設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)人員看到紋樣本源的色彩組合有何挖掘的元素，具備何種獨(dú)特的基因譜序，進(jìn)而通過(guò)這樣的信息來(lái)打開(kāi)再創(chuàng)新的思路，因此具有思維引導(dǎo)作用，這樣的版式設(shè)計(jì)無(wú)需資料多豐富，更多的是資料的可提取價(jià)值；從第二類(lèi)色彩文化傳播型來(lái)看，這樣的版式需要豐富且具有視覺(jué)沖擊力的整合資料，達(dá)到概念的歸納和文化背景的彰顯，在視覺(jué)上不僅需要有張力還要有可復(fù)制、可拓展、可衍生的特征，這樣它的文化傳播性才能夠體現(xiàn)的更明顯；從第三類(lèi)來(lái)看色彩美學(xué)是重要的版式歸納作用，因此我們通過(guò)對(duì)不同地域、不同文化背景下的織繡服飾紋樣要用藝術(shù)化處理的手段做相應(yīng)的表達(dá)，在內(nèi)容的融合中體現(xiàn)色彩設(shè)計(jì)美學(xué)的意蘊(yùn)，從這個(gè)角度來(lái)看，可具有進(jìn)一步研究的價(jià)值，同樣有審美的價(jià)值。( 如圖2 所示)

（二）織繡服飾紋樣的色彩典型特征和地域文化概念

圖2 貴州苗繡圖案的色彩系列提取

傳統(tǒng)的織繡服飾紋樣是以服裝的底色為基礎(chǔ)進(jìn)行搭配和組合的，這就需要織繡的依托物，即織物底布色彩能和織繡紋樣本身的色彩體系形成一定的關(guān)系，可以是互相襯托、對(duì)比和諧，或者是相互融合。同時(shí)，在不同地域的不同文化背景下，織繡服飾紋樣的色彩典型特征都有著明顯的區(qū)別。

紋樣色彩藝術(shù)中表達(dá)的形象有各種題材，色彩的典型特征是區(qū)別題材差異性的關(guān)鍵要素。單獨(dú)的花草紋樣、花鳥(niǎo)穿插圖案以及動(dòng)物、動(dòng)植物的融合等形態(tài)都突出了不同題材的色彩典型特征。通過(guò)織繡技藝進(jìn)行的比如宗教題材的作品或場(chǎng)景式織繡作品都從某種程度上顯現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中對(duì)社會(huì)、生活以及信仰的不同文化表達(dá)概念。從潘諾夫斯基的圖像學(xué)分析[4]，題材即是一種圖像的承載物，色彩則是藝術(shù)呈現(xiàn)的視覺(jué)最佳效果。

圖3 曾鳳飛品牌時(shí)裝發(fā)布織繡紋樣作品

圖3 楚和聽(tīng)香 CHUYAN 2019 春夏發(fā)布作品中的織繡色彩運(yùn)用

從織繡紋樣所表現(xiàn)的主題元素來(lái)看，很多都是地域文化的一個(gè)象征性符號(hào)或者是能承載吉祥寓意的要素，西北地區(qū)的民間織繡的五毒衣織繡紋樣是對(duì)孩童的健康期許，江南地區(qū)的龍鳳花鳥(niǎo)同樣是地區(qū)人民生活恬靜愜意的向往，云貴地區(qū)的少數(shù)民族織繡主題中多為地方民族圖騰更是表達(dá)他們淳樸的信仰。當(dāng)代織繡紋樣在設(shè)計(jì)和構(gòu)思過(guò)程中，依然延續(xù)著傳統(tǒng)文化的影響，接納著歷史文化的熏陶，色彩的典型特征同樣標(biāo)識(shí)著各族各地群眾對(duì)美好時(shí)尚生活的真情實(shí)感，在織繡紋樣色彩中，我們依然可以看到當(dāng)代時(shí)尚活態(tài)化保護(hù)的歷史痕跡，從色彩角度來(lái)看，五色體系的傳統(tǒng)仍然是最為表達(dá)深沉歷史厚重感的色系，當(dāng)然在發(fā)展過(guò)程中，更加入了現(xiàn)代色彩心理需求的很多搭配和組合方式，多色階、多形態(tài)和多構(gòu)圖形態(tài)提升了色彩的現(xiàn)代審美效果。

從圖3 我們看到，曾鳳飛品牌中很多都采用了蘇州地區(qū)典型的宋錦織物，在宋錦的織造技藝下，我們依然能感受到江南織造紋樣的魅力，加之品牌對(duì)古代的傳統(tǒng)紋樣現(xiàn)代時(shí)尚化演繹，更加豐富了紋樣的時(shí)代內(nèi)涵和歷史延承視覺(jué)效果。楚和聽(tīng)香品牌則從絲綢的輕柔和印花、刺繡等多種紋樣表達(dá)當(dāng)代時(shí)裝化的織繡紋樣色彩表達(dá)。

（三） 織繡紋樣的色彩應(yīng)用與時(shí)尚化外觀表達(dá)

織繡紋樣的色彩體系構(gòu)建是一個(gè)較為豐富的工作體系，因?yàn)樯实牡赜蛐圆町?、文化背景的不同和色彩在織物上的織造和刺繡方式、方法區(qū)別很大，色彩在應(yīng)用的時(shí)候也可以出現(xiàn)多元豐富的效果，同樣在色彩組合和色彩構(gòu)成方式上形成了應(yīng)用性廣泛的特性?？椑C紋樣的色彩應(yīng)用具體要處理幾個(gè)方面的關(guān)系：

1、紗線色彩與織物重組過(guò)程中的搭配關(guān)系；

2、織繡紋樣的造型要素和色彩填補(bǔ)要素之間的關(guān)系；

3、織繡紋樣中的技術(shù)處理和藝術(shù)表達(dá)之間的關(guān)系；

4、紋樣色彩的提取方法和重組后新色彩體系的構(gòu)建之間的關(guān)系；

5、織繡紋樣色彩的應(yīng)用體系與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想之間的關(guān)系。

可以說(shuō)，織繡因織造和刺繡所采用的材料不同、組合成型的圖案不同、技術(shù)處理過(guò)程中方法不同、提取色彩重組現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品需要的體系不同，最終會(huì)左右我們所面對(duì)的織繡服飾紋樣的傳統(tǒng)如何向現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美轉(zhuǎn)換的問(wèn)題解決。經(jīng)過(guò)各種關(guān)系的有序處理和問(wèn)題解決后，傳統(tǒng)織繡服飾紋樣中特有的DNA 將會(huì)重新被激活，進(jìn)而構(gòu)建起新的應(yīng)用體系，體現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)思想。

如何讓我們所了解到的織繡紋樣色彩能夠應(yīng)用的更為符合當(dāng)代時(shí)尚化，達(dá)到現(xiàn)代生活時(shí)尚化的需求，是我們進(jìn)行色彩應(yīng)用的重要研究方向。我們可從方案的制定中積極探索路徑（如圖4 所示）。

圖4 織繡色彩的時(shí)尚化應(yīng)用方案 ( 王夢(mèng)版式設(shè)計(jì))Fig.4 The fashionable application scheme of embroidery color(Wang meng)

首先從色彩的應(yīng)用方案制定工作環(huán)節(jié)中，要突出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系有效處理。如果把社會(huì)時(shí)尚行業(yè)需求、社會(huì)時(shí)尚文化需求、時(shí)尚生活表達(dá)內(nèi)容、對(duì)象選擇等看做是織繡紋樣的內(nèi)因，那么織繡紋樣的色彩的構(gòu)成技術(shù)發(fā)展、組合分析工具或色彩材料的創(chuàng)新則是其發(fā)展的外因了。其次，在分析色彩的本身表達(dá)的視覺(jué)角度來(lái)分析也同樣起到應(yīng)用是否有效的研究角度之一。在廣泛的搜集和分析提取色彩信息分析和比較后，我們從紋樣主題的多元差異性和色彩的藝術(shù)視覺(jué)表達(dá)中可以豐富其研究的深度，以求達(dá)到織繡的技藝、紋樣的藝術(shù)和色彩的視覺(jué)效果有機(jī)融合。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)織繡紋樣有其集美學(xué)、信仰、民族和社會(huì)融為一體的特征，色彩的視覺(jué)表征更是其最為彰顯其文化內(nèi)在意蘊(yùn)的事物。挖掘傳統(tǒng)織繡紋樣色彩的目的，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是要探討其應(yīng)用的時(shí)尚化、當(dāng)代化，因此傳統(tǒng)文化背景下的色彩基因延續(xù)是要通過(guò)設(shè)計(jì)師不斷的實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)實(shí)踐去尋找可拓展的路徑，最終達(dá)到的目標(biāo)是讓他們實(shí)現(xiàn)當(dāng)代時(shí)尚，這也許是活化傳統(tǒng)的最重要工作。其中，我們還要從設(shè)計(jì)思維角度去不斷挖掘更多可以推動(dòng)其色彩體系建立的渠道，從藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)以及民族學(xué)、歷史學(xué)等角度跨界尋找更多建設(shè)性的應(yīng)用可行性方案，從地域性、民族信仰和全球時(shí)尚化流行趨勢(shì)等角度來(lái)構(gòu)建當(dāng)代色彩的時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛性創(chuàng)新概念。