□ 王杰 石甜

內(nèi)容提要 本文以中國當(dāng)代文藝作品為對象，探索當(dāng)代中國社會的情感民族志，嘗試提煉當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu)，以進(jìn)一步探索中國審美現(xiàn)代性的問題。當(dāng)代中國存在的一個現(xiàn)實問題就是中華民族文化的斷崖式斷裂。市場經(jīng)濟(jì)中的西方化潮流，導(dǎo)致當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多重語境的疊合狀態(tài)。通過當(dāng)代文藝的情感民族志研究，可以對多重語境疊合下作品的意義進(jìn)行分析，進(jìn)一步探索中國審美現(xiàn)代性的相關(guān)理論。

當(dāng)代美學(xué)是一個議論紛紜的理論領(lǐng)域, 也是一個生機(jī)勃勃、充滿活力的重要理論領(lǐng)域。在當(dāng)代美學(xué)問題的研究中, 情感結(jié)構(gòu)的相關(guān)研究占據(jù)著非常重要的位置, 這是因為情感結(jié)構(gòu)是審美經(jīng)驗和許多文化活動的重要基礎(chǔ)。 在中國美學(xué)界和文藝?yán)碚摻? 關(guān)于中國社會情感結(jié)構(gòu)的理論研究相對而言是比較薄弱的,研究方法也較為傳統(tǒng)。 理論研究的缺乏造成的直接后果就是,中國學(xué)術(shù)界、批評界、文化管理部門和文化政策的制定部門,對中國當(dāng)代社會的情感結(jié)構(gòu)缺乏充分、系統(tǒng)、深入的認(rèn)識, 在文藝政策的制定方面以及許多重大的文學(xué)創(chuàng)作問題上缺乏很好的預(yù)見性, 仍然處于摸著石頭過河的狀態(tài), 不能很好地適應(yīng)時代所提出的偉大要求。

本文提出, 可以以中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品為研究對象, 通過情感民族志研究來把握當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu),包括它的基本結(jié)構(gòu)和動態(tài)軌跡。對不同社會群體、 不同民族的共同審美對象展開研究,探索中國審美現(xiàn)代性的理論圖式,從而使美學(xué)研究獲得足夠的自主性, 在引領(lǐng)未來社會發(fā)展方面發(fā)揮積極作用, 成為中華民族偉大復(fù)興的重要文化力量。

一、情感結(jié)構(gòu)與情感民族志

人類學(xué)與美學(xué)分別從各自的學(xué)科角度對某一社會“情感結(jié)構(gòu)”和情感民族志展開研究，但兩者之間是否有關(guān)聯(lián)，如何聯(lián)系起來，這方面的研究比較少，但又是研究當(dāng)代社會所需要的。人類學(xué)學(xué)科自奠基人起， 已經(jīng)在收集研究對象的喜怒哀樂等情感表達(dá)方面作出探索，例如馬林諾夫斯基筆下的特羅布里恩島民在儀式交往活動中呈現(xiàn)的興奮與緊張。①20 世紀(jì)70年代以來，情感研究逐漸成為社會與文化人類學(xué)的一個重要領(lǐng)域， 學(xué)者們從各自的田野材料和理論資源出發(fā)， 闡釋了不同的文化與社會機(jī)制如何塑造了情緒和情感的合適表達(dá)，以及情感表達(dá)的個體與集體意義。②羅納爾·羅薩爾多對菲律賓伊隆戈人在儀式中的情感流露，以及自己在妻子不幸遇難后的悲傷與頓悟， 成為人類學(xué)在情感研究方面的經(jīng)典之作。③而當(dāng)代美學(xué)的重要理論轉(zhuǎn)向就包括情感論轉(zhuǎn)向。 文化批評家雷蒙德·威廉斯在《漫長的革命》等重要著作中提出了用情感結(jié)構(gòu)理論來研究文學(xué)藝術(shù)， 這也是當(dāng)代美學(xué)的重要方法之一。 文化批評家格羅斯伯格提出，今天的文化研究面臨困境，我們處在多種文化語境疊合的現(xiàn)實中， 所以要把握住這個時代真實的情感結(jié)構(gòu)，就變得非常困難，文化研究就陷入到這種困境中。④人類學(xué)與美學(xué)如何“聯(lián)手”來研究和把握當(dāng)代社會的情感結(jié)構(gòu)， 是當(dāng)下人文學(xué)科的研究需要，也是本文嘗試探索的方向。

我們認(rèn)為，在當(dāng)代社會的學(xué)術(shù)語境中，在多重語境疊合、各種話語重疊的喧鬧現(xiàn)狀下，情感民族志或許可以作為一種重要的理論方法， 力求把握住我們所生活的時代真實的情感結(jié)構(gòu)。阿列西·艾爾亞維奇等學(xué)者認(rèn)為， 通過對情感結(jié)構(gòu)的研究來開展美學(xué)和藝術(shù)的批評， 可以找到具有新的情感結(jié)構(gòu)的藝術(shù)。⑤而一種新的情感結(jié)構(gòu)，代表著未來，也就代表著社會的進(jìn)步的方向。 通過對表征著新的情感結(jié)構(gòu)的先鋒派藝術(shù)的批評和分析， 我們就能夠改變當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)， 通過改變當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)，就能夠改變世界。在馬克思主義的美學(xué)理論研究領(lǐng)域，這個情感結(jié)構(gòu)的改變過程，也就是審美的革命， 這是馬克思主義美學(xué)的一個非常重要的理論問題。

我們認(rèn)為，在當(dāng)代美學(xué)問題的研究中，需要樹立清晰的理論目標(biāo)， 準(zhǔn)確把握當(dāng)代社會的情感結(jié)構(gòu)，然后把握當(dāng)代社會，從而把握表征未來的情感結(jié)構(gòu)。 那么，用情感民族志的方法，對當(dāng)代社會的情感結(jié)構(gòu)問題，進(jìn)行深入、具體和系統(tǒng)的研究，就具有理論的重要性和可行性。因此，情感結(jié)構(gòu)的研究與情感民族志研究的聯(lián)系十分緊密， 這既是當(dāng)代美學(xué)的生長點， 可能也是人類學(xué)研究的理論生長點。

當(dāng)下的民族學(xué)和人類學(xué)研究中存在嚴(yán)重的碎片化現(xiàn)象，調(diào)查案例與地方資料非常豐富，但是缺乏理論概括和提煉。 齊澤克、 雅各布森曾經(jīng)爭論過，對當(dāng)代人文社會科學(xué)而言，田野調(diào)查與實證方法是不是有限的？雅各布森認(rèn)為，田野調(diào)查和實證研究可以解決所有問題；齊澤克認(rèn)為不能。我們認(rèn)為， 也許哲學(xué)人類學(xué)的維度可以為民族學(xué)與人類學(xué)對當(dāng)代問題的研究提供一些理論工具。

哲學(xué)人類學(xué)曾經(jīng)提出過一個問題， 也許是我們這個時代很重要的問題， 即人與人之間還有沒有信任，還有沒有可能形成共同的信仰？回答這個問題，需要對相應(yīng)時代的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。情感結(jié)構(gòu)的研究源自美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)批評； 情感民族志來自人類學(xué)和民族學(xué)，它們各有優(yōu)點與不足。情感結(jié)構(gòu)理論的主觀性較強(qiáng)， 很難在學(xué)理上進(jìn)行充分論證， 尤其是從個體到群體的審美認(rèn)知層面進(jìn)行總結(jié)時，其客觀性需要進(jìn)一步驗證。情感民族志長于對某個群體的情感表達(dá)進(jìn)行追蹤與剖析，例如對當(dāng)下中國社會出現(xiàn)“嫉妒羨慕恨”這類情感表達(dá)進(jìn)行微觀層面的分析⑥，或者對美國鐵銹帶的工人緣何憤怒繼而倒向保守派的懷抱作田野記錄。⑦因此，情感結(jié)構(gòu)與情感民族志結(jié)合，可以把理論概括與客觀性的知識碎片結(jié)合起來， 來研究當(dāng)代社會與時代問題。

在當(dāng)代社會，時代的問題是什么？臺灣學(xué)者許倬云認(rèn)為，2008年美國的次貸危機(jī)， 最重要根源是人以及社會的信任出了問題。在當(dāng)代藝術(shù)中，大量的藝術(shù)作品恰好表達(dá)了這種危機(jī)， 以及在危機(jī)中重建信任的可能性機(jī)制。 在當(dāng)代社會，由文學(xué)、藝術(shù)組成的文化系統(tǒng)中， 電影是一種相當(dāng)復(fù)雜的藝術(shù)類型。在科學(xué)技術(shù)的支撐下，當(dāng)代電影具有很強(qiáng)的情感沖擊力和穿透力。 因此通過對當(dāng)代電影的情感民族志研究， 可以捕捉當(dāng)代社會真實的情感結(jié)構(gòu)。 當(dāng)代電影是當(dāng)代社會具有最大共同性的文化形式。 阿蘭·巴迪歐提出，人類認(rèn)識真理有四種方式，藝術(shù)、科學(xué)、愛和政治。⑧在當(dāng)代社會中，藝術(shù)和人類學(xué)意義上的愛， 是可以在當(dāng)下把握住社會生活復(fù)雜的真理性的。因此，通過對藝術(shù)的情感反映和審美認(rèn)知來研究當(dāng)代社會的情感結(jié)構(gòu)，是有可能的和可行的。

二、當(dāng)代中國的文化需求

在美學(xué)上， 通過當(dāng)代藝術(shù)作品來開展的民族志研究，應(yīng)該是一種行之有效的研究路徑，一種通過了解當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu)， 對中國當(dāng)代社會的文化建設(shè)做出的自覺的努力。 傳統(tǒng)的民族志研究是以參與觀察方法為主的， 對某個研究群體在某個方面進(jìn)行長期調(diào)查， 以形成對該群體的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、文化習(xí)性等的理解和闡釋。 但是，美國人類學(xué)家勞拉·南德爾提出，民族志的潛力遠(yuǎn)不止于此， 它可以作為一種理論來促進(jìn)知識生產(chǎn)以及對人類社會的整體理解。⑨人類學(xué)學(xué)科發(fā)展到當(dāng)下， 也有不少學(xué)者從影像或視覺人類學(xué)角度對電影、紀(jì)錄片等影像作品作分析，探討屏幕光影后的價值觀、情感空間與社會責(zé)任。⑩而大數(shù)據(jù)時代到來后， 觀影數(shù)據(jù)也可以作為一種路徑來對觀眾群體進(jìn)行虛擬民族志的研究?，以此來理解觀眾們作出購票、 觀看行為背后的社會因素與情感表達(dá)。

在當(dāng)代社會，藝術(shù)成為一種共同的心理語言。新冠疫情期間，由中國音樂家譚盾創(chuàng)作的《武漢十二鑼》由多國藝術(shù)家合作演奏，全球藝術(shù)家在線演奏同一首音樂作品， 這種全球同步音樂表演的基礎(chǔ)，實際上是一種共同的情感表達(dá)。而在藝術(shù)表達(dá)中，當(dāng)代電影又具有最大程度的共同性。在當(dāng)代中國文化中，我們注意到一個現(xiàn)象，新上映的電影往往會形成巨大的社會性爭論，例如《趙氏孤兒》《白日焰火》《芳華》《八佰》等電影作品，觀眾的評論兩邊倒，各執(zhí)一詞，產(chǎn)生了范圍廣泛、似乎不可調(diào)和的爭論。我們認(rèn)為，這種紛繁激烈的爭論實際上呈現(xiàn)了當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu)的一種現(xiàn)象。

雷蒙德·威廉斯認(rèn)為， 從意識形態(tài)角度來看，任何文化都同時包括三種文化：一個是剩余文化，一個是主流文化，一個是未來文化。對于當(dāng)代文化而言，情況實際上更為復(fù)雜，還有各種亞文化、民族文化等等。因此，任何時代都是一種多重文化疊合的語境，不同聲音的表達(dá)、不同價值觀的呈現(xiàn)，共同構(gòu)成了時代的復(fù)調(diào)。在這樣的時代語境中，對人類未來的思考， 離不開對當(dāng)下沖突的剖析、對“眾聲喧嘩”的闡釋，需要把握真實，走出多重語境疊合的文化迷霧。 在當(dāng)下，重提歷史主義，通過展開連續(xù)性研究，幫助我們?nèi)ヌ剿鲿r代在情感結(jié)構(gòu)和審美關(guān)系方面的矛盾關(guān)系，從而獲得對未來的追求和想象。

在文化經(jīng)濟(jì)時代， 符號經(jīng)濟(jì)塑造了生活的意義，與真實世界存在隔膜。文學(xué)藝術(shù)是一種想象性的文化系統(tǒng)，所以在今天馬克思主義美學(xué)看來，文學(xué)藝術(shù)并不能直接達(dá)到藝術(shù)真實， 也可能是一種幻象。 當(dāng)代中國的民族文化仍然處于深刻的危機(jī)中，甲午海戰(zhàn)之后，中華民族文化出現(xiàn)斷崖式的斷裂，而這種斷裂在藝術(shù)作品的欣賞和理解上，表現(xiàn)得特別明顯。例如電影《刺客聶隱娘》，這是一個由唐傳奇改編的故事。 導(dǎo)演侯孝賢精心拍攝的這部電影，雖然有很好的當(dāng)代性，但內(nèi)容和思想并不完全被當(dāng)代觀眾所接受。

在現(xiàn)代化的過程中，中國文化的斷裂，造成了話語的斷裂和情感模式的斷裂，而碎片化的存在，也是當(dāng)代中國民眾的生存形態(tài)， 個體化的存在形成了流動的文化基礎(chǔ)。 以往人生漂泊與人際交流的安詳狀態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在了， 但當(dāng)代人文社會學(xué)科對現(xiàn)代社會所存在的深刻文化根基， 還缺乏進(jìn)一步認(rèn)識。 在研究中我們注意到，悲劇人文主義，或者通過悲劇性的藝術(shù)作品所激發(fā)出來的崇高感，所獲得的精神和情感的凈化和升華，可能是這一個時代最重要的一種文化品格， 也是最重要的一種文化資源。如果我們這個時代要重建價值，那就需要在當(dāng)代藝術(shù)和古代藝術(shù)中研究闡發(fā)悲劇人文主義的意義。

在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化斷裂后，不同的群體、社會共同體、民族之間出現(xiàn)沖突，使得這個時代成為充滿悲劇和悲情的時代。 當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究涉及三個重要的領(lǐng)域：階級、種族與性別。 這三個領(lǐng)域都是當(dāng)代社會中充滿著沖突的領(lǐng)域。中國的工業(yè)化進(jìn)程、城市化進(jìn)程到現(xiàn)在仍然還在進(jìn)行，在這一過程中出現(xiàn)了諸多問題，需要更多理論作出闡釋。因此，當(dāng)下對文化自覺具有一種社會需求。人類學(xué)研究“審美的人”，強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗的超越性，達(dá)到一種信仰的高度。審美經(jīng)驗具有最大的可傳達(dá)性，共同性越大，也就越能夠獲得最大程度的認(rèn)同，建立最大程度的審美共同體。

三、當(dāng)代藝術(shù)的第四種先鋒派

我們認(rèn)為， 當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)了一種應(yīng)該關(guān)注的現(xiàn)象，即同時具有先鋒性和大眾性。 阿列西·艾爾亞維奇指出，第三種形態(tài)的先鋒派，是一種在俄羅斯、中國以及東歐的社會主義國家出現(xiàn)的先鋒派現(xiàn)象。?但是我們認(rèn)為，從中國的延安時期開始，中國的藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)一種也許可以稱之為“第四種形態(tài)的先鋒派” 的現(xiàn)象， 產(chǎn)生了一種新的情感結(jié)構(gòu)，一種新的對世界的感知和對世界的判斷，在藝術(shù)形式上有了某種創(chuàng)新。例如延安時期的《黃河大合唱》，產(chǎn)生了一種新的情感結(jié)構(gòu)，在音樂的技巧上也是有所創(chuàng)新的， 結(jié)合了中國的音樂形式和西方的音樂形式。?情感結(jié)構(gòu)的先鋒性、藝術(shù)技巧的先鋒性，同時又具有大眾性，這就是第四種形態(tài)的先鋒派藝術(shù)。

從20 世紀(jì)30年代關(guān)于表現(xiàn)主義的論爭，到當(dāng)代的先鋒派理論， 都從語義上對先鋒派現(xiàn)象進(jìn)行了討論。 而我們認(rèn)為，中國存在第四種先鋒派，它既是先鋒的又是大眾的， 例如延安時期的木刻藝術(shù)、街頭戲劇和“山藥蛋”文學(xué)等，都得到了大眾的喜愛，但同時又具有革命的先鋒性。事實上我們可以找到諸多例子，例如《黃河大合唱》，它既是先鋒性的又是大眾性的。?我們團(tuán)隊研究了很多當(dāng)代電影，例如《地久天長》《戰(zhàn)狼》《南方車站的聚會》等，它們代表著一種“最現(xiàn)代的思想”，用某種藝術(shù)的形式表征出來。?但是，此前對先鋒派作品的研究， 大多集中在對藝術(shù)作品的內(nèi)容或藝術(shù)表達(dá)方面進(jìn)行闡釋，比較缺乏以實證研究為基礎(chǔ)的成果。

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作門類廣泛，創(chuàng)作實踐眾多，本文不一一闡述， 僅從田野調(diào)查或者從實證研究的角度上來看，電影可能更具有大眾性和廣泛性。中國當(dāng)代文化的一個重要現(xiàn)象是， 每一部新電影上映后，往往出現(xiàn)各種各樣的爭論，因此可以通過對當(dāng)代中國電影的情感民族志研究，來研究當(dāng)代美學(xué)，或者說當(dāng)代社會的情感結(jié)構(gòu)。具體地說，研究當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu)， 通過對一個客觀對象的連續(xù)、多角度的研究和田野調(diào)查工作，來把握住這個對象的本質(zhì)性存在。關(guān)于審美現(xiàn)象和審美經(jīng)驗，那種抽象的、永恒不變的本質(zhì)，在今天是不存在了，被解構(gòu)主義解構(gòu)了。 但是，具體的真理性、具體的真實性， 也就是馬克思通過他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所強(qiáng)調(diào)的使用價值是存在的，是確定性的。任何一個藝術(shù)品，任何一種人與人之間的交流，在當(dāng)代社會都顯得特別重要。 對于個體與使用價值的交流而言，可以是符號層面的交流，也可以是具體的、豐富的、真實的情感交流，以及通過藝術(shù)作品而實現(xiàn)對現(xiàn)實生活關(guān)系的把握。

美學(xué)和文藝研究具有確定性和不確定性的矛盾。 因為審美和情感、想象相聯(lián)系，首先它的存在狀態(tài)就是不確定的。 那么審美或者說審美經(jīng)驗到底有沒有確定性？ 這是當(dāng)代情感民族志要研究的重要問題。就是說情感結(jié)構(gòu)有沒有確定性，有沒有本質(zhì)屬性？一些情感人類學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，情感就是不確定的。 我們認(rèn)為，在歷史地發(fā)展的社會中，問題不是這么簡單。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，在一定的時空中， 在一定的歷史階段， 在一定的社會結(jié)構(gòu)中，情感結(jié)構(gòu)是確定的。 因此，我們就是在不確定性中去研究它的相對確定性。 如果在這樣一個時代，人與人之間、人與社會之間不再具有確定性，一切神圣的東西，一切堅固的東西都煙消云散了，那么人與人之間相互信任的基礎(chǔ)，就成為問題了；人類要建立的信仰，或許就不再可能。在所有神圣性的東西都被解構(gòu)、都煙消云散的時代，努力尋找確定性、尋找審美和文學(xué)藝術(shù)的某種本質(zhì)屬性，就顯得更加重要。

四、具體的研究方法

當(dāng)代人類學(xué)和民族學(xué)有一個都市化轉(zhuǎn)向。 傳統(tǒng)的人類學(xué)研究主要以小型社會為研究對象，呈現(xiàn)該群體在微觀層面的日常生活、交流交往，這也是非常重要的。但如果不對都市化社會，不對當(dāng)代都市化的人群及其存在方式和情感結(jié)構(gòu)做出研究，事實上就不可能對當(dāng)代社會做出正確的判斷。在“芝加哥學(xué)派”以后，人類學(xué)家對都市環(huán)境中群體之間交往互動進(jìn)行追蹤，不乏經(jīng)典作品，亦在學(xué)術(shù)界以外產(chǎn)生了巨大影響。?在當(dāng)代文化語境中，即使研究小型社會， 也不可避免涉及都市化和現(xiàn)代化的問題， 因為小型社會的成員也要面對現(xiàn)代化的問題， 例如當(dāng)代中國的鄉(xiāng)村建設(shè)就是嵌入到中國社會變革的時代背景之中， 偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族社群也在接受電視、手機(jī)等現(xiàn)代媒體/介的沖擊，傳統(tǒng)文化面對著重塑與傳承的挑戰(zhàn)。?在這樣一個都市化轉(zhuǎn)向的語境中， 對電影藝術(shù)進(jìn)行民族志研究，可以較好地理解觀眾的具體感受，以及社會不同群體對它的看法。

當(dāng)代中國電影也許是研究動態(tài)的情感結(jié)構(gòu)的一個良好文本。在當(dāng)代文化系統(tǒng)中，電影的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都在流動，劇本的設(shè)計、導(dǎo)演的拍攝、演員的表演、后期制作等等，存在著精神和情感流動的微妙狀態(tài)。將民族志方法引入當(dāng)代電影研究，可以關(guān)注人們?nèi)绾谓柚镔|(zhì)載體與影片內(nèi)容互動，如何形成自己的觀點與想法， 如何與他人交流，這些觀點與想法又如何通過社群文化傳播。?而觀眾又如汪洋大海一般， 個體背景存在著極大的差異，個人觀點也是在流動的。在對當(dāng)代情感民族志的分析上，大數(shù)據(jù)對于性別、年齡等有了基本的統(tǒng)計，例如二三線城市的青年觀眾事實上是電影觀眾的主要構(gòu)成，也是電影票房市場的主力。?通過情感民族志來分析和把握當(dāng)代社會復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)，可以對當(dāng)代電影進(jìn)行深度闡釋， 并且以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步研究當(dāng)代審美形式與社會生活的復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)于當(dāng)代社會的社會關(guān)系和審美關(guān)系，阿蘭·巴迪歐提出了哲學(xué)認(rèn)知， 我們則提出了情感結(jié)構(gòu)基本維度的理論構(gòu)想（如圖一）。?對于這個結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究和深入闡釋， 我們認(rèn)為是當(dāng)代中國美學(xué)研究在情感民族志方面拓展的一個重要基礎(chǔ)。

圖一 當(dāng)代中國社會情感結(jié)構(gòu)的基本維度

近年來，我們團(tuán)隊結(jié)合人類學(xué)和民族學(xué)的方法開展了一些研究工作。 首先，我們在確定研討的電影后， 會廣泛收集和分享對該電影的網(wǎng)絡(luò)評價，包括主創(chuàng)人員言論、廣告用語等等。然后，我們開展多學(xué)科對該影片的自由討論和辯論，在條件允許時邀請主創(chuàng)團(tuán)隊參加，邀請社會不同階層人員參加觀影和討論， 偶爾采用多地多團(tuán)隊同時研討的方式進(jìn)行。在此基礎(chǔ)上，我們整理文字資料，用于發(fā)表和進(jìn)一步研究。 同時，用民族志材料與藝術(shù)批評和美學(xué)分析互相參照，進(jìn)行復(fù)雜研究和電影文本深描式解讀，最終形成關(guān)于中國當(dāng)代情感結(jié)構(gòu)的理論判斷。

目前為止， 我們把已經(jīng)發(fā)表的文章和討論稿收集，出版了《當(dāng)我們在談電影的時候，我們在談什么》一書。但是，這只是我們團(tuán)隊目前為止的初步探索。 我們希望今后在學(xué)理和具體研究方法上有進(jìn)一步的探索，用人類學(xué)、民族學(xué)的方法對當(dāng)代電影和當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行情感民族志研究， 在系列研究的基礎(chǔ)上， 對當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋， 提煉當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu)。 我們認(rèn)為，對于當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展而言，我們不僅需要實證研究，也需要理論自覺，不再僅僅借助西方的理論闡述中國電影和中國當(dāng)代文藝作品， 而是通過我們的研究工作， 從復(fù)雜的當(dāng)代中國社會現(xiàn)象和藝術(shù)作品中提煉概括審美關(guān)系， 包括其中的矛盾關(guān)系， 在對具體審美關(guān)系和審美意義的研究中，進(jìn)行理論概括。

五、初步的結(jié)論

美學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)研究長期關(guān)注情感研究，自雷蒙德·威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”理論提出以來， 情感結(jié)構(gòu)的研究在當(dāng)代美學(xué)研究中成為一種重要的方法， 是意識形態(tài)理論與精神分析理論的結(jié)合。 但是，在當(dāng)代馬克思主義的三個問題域（階級、種族和性別）出現(xiàn)許多新的現(xiàn)象，歐洲和美國的種族問題和民族問題頻頻爆發(fā)， 在中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的研究中，理論分歧層出不窮，論爭不斷，審美研究的理論需要一種新的方法和理論來探索理解的共同性、可能性與途徑等問題。 雖然“情感結(jié)構(gòu)”理論有一定的局限，缺乏歷史性，也缺乏實證性，但是有很強(qiáng)的現(xiàn)實解釋力，因此，有必要引入民族志的研究方法， 以達(dá)到研究復(fù)雜問題以及情感結(jié)構(gòu)的歷史性的目的。

由于研究對象的復(fù)雜性和涉及問題的深刻性，以當(dāng)代中國文藝作品為例，通過人類學(xué)和民族學(xué)的方法研究當(dāng)代中國社會的情感結(jié)構(gòu)， 是一種研究方法的創(chuàng)新和理論上的進(jìn)步。 本項研究的理論意義在于， 探索當(dāng)代中國社會情感結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性以及中國文化價值鏈重建的可能性， 回應(yīng)現(xiàn)實問題，嘗試構(gòu)建中國當(dāng)代藝術(shù)批評的理論體系，推動審美人類學(xué)的研究向前發(fā)展， 使美學(xué)研究服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：

①馬林諾夫斯基：《西太平洋的航海者》，梁永佳、李紹明譯，高丙中校，華夏出版社2001年版。

②周泓：《人類學(xué)的情緒與情感研究》，《宗教信仰與民族文化》2019年第十三輯，第3～14 頁。

③Renato Rosaldo， The Day of Shelly’s Death： The Poetry and Ethnography of Grief， Duke University Press，2013.

④鄭以然：《文化研究的政治、語境與復(fù)雜性——勞倫斯·格羅斯伯格教授訪談錄》，《文藝研究》2016年第8 期。

⑤?Ale? Erjavec ed.， Aesthetic Revolutions and Twentieth -Century Avant -Garde Movements.Duke University Press， 2015.

⑥張慧：《嫉妒羨慕恨——一個關(guān)于財富觀的人類學(xué)研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版。

⑦Katherine J.Cramer， The Politics of Resentment：Rural Consciousness in Wisconsin and the Rise of Scott Walker， University of Chicago Press， 2016.

⑧阿蘭·巴迪歐：《愛的多重奏》，鄧剛譯，華東師范大學(xué)出版社2012年版。

⑨Laura Nader， Ethnography as theory.HAU： Journal of Ethnographic Theory， 2011， 1（1）： 211～219.

⑩朱靖江：《在野與守望：以影視人類學(xué)視角反思少數(shù)民族影視創(chuàng)作》，《上海大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2020年第3 期。

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