張卉妍 劉麗華

（沈陽師范大學旅游管理學院，遼寧 沈陽 110034）

從近代工業(yè)革命至今，人類經歷了工業(yè)社會與信息社會兩個時期的歷史發(fā)展過程。雖然，東西方國家在工業(yè)化與城市化發(fā)展進程中存在著較大差異，但都受其自身工業(yè)發(fā)展體系的影響，留下了象征工業(yè)文明的工業(yè)遺產。黨的十九大將“加強文物保護利用和文化遺產保護傳承”作為堅定文化自信的一部分寫進報告中，使之成為習近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分。與此同時，工業(yè)遺產的價值得以提升，從肯定物質載體的價值，再到非物質領域中的記憶、情感價值也隨之提升，都與記憶理論跨學科引入密不可分。本文從記憶理論在工業(yè)遺產研究中的實際情況出發(fā)，對目前國內外學者研究成果內容進行劃分，以此總結研究不足，為今后學術研究指明方向。

一、國內外記憶理論研究歷程

（一）記憶理論源起與發(fā)展

記憶研究最早源自心理學，被拓展到社會學之后，逐漸形成了跨學科交互式的記憶研究熱潮。1920年代，莫里斯·哈布瓦赫首次將心理學中的個人記憶引入社會學，認為記憶也存在著相對于個人而言的集體記憶。他認為記憶是社會建構的，受所處社會環(huán)境及其他因素的影響，并將其定義為“一個特定社會群體成員共享往事的過程與結果”?！?〕1970年代，皮埃爾·諾拉認為地理符號、功能與物質空間反映著國家認同與集體記憶?！?〕保羅·康納頓首次提出社會記憶通過紀念儀式和身體實踐兩種方式得以實現，強調身體實踐的重要性，重要慶典與儀式對社會記憶的形成與發(fā)展具有重要意義。〔3〕阿斯曼夫婦將哈布瓦赫的集體記憶又細分為文化記憶和交往記憶兩種形式?！?〕

由此可見，隨著記憶研究跨越人腦的界限，源于哈布瓦赫的集體記憶理論，又先后衍生出記憶場所、社會記憶、文化記憶等多方面內容。雖然不同種記憶理論內容不同，但都具有著很強的社會屬性，并存在著理論的互補。

（二）記憶理論視角下工業(yè)遺產研究文獻獲取與整理

通過Web of Science 文獻數據庫進行檢索（2020年1月檢索），探索國外工業(yè)遺產記憶研究的發(fā)文情況，以“memory”為主題索引，共收錄SCI、SSCI、ESCI論文55萬余篇，其中遺產方面研究共有2205篇，研究對象具體為“industrial heritage”的相關論文共89篇。由于記憶理論研究內容過多，對其又進行細分檢索，以“social memory”為主索引，相關研究論文2.7萬余篇，其中與工業(yè)遺產研究相關論文32篇；以“public memory”為主索引，相關論文7679篇，工業(yè)遺產研究相關論文22篇；以“collective memory”為主索引，相關論文7356篇，工業(yè)遺產研究相關論文24篇；以“cultural memory”為主索引，相關的論文5418篇，工業(yè)遺產研究相關論文30篇。因此，為了能夠清晰表述工業(yè)遺產記憶研究的內容，剔除重復文獻19篇，對“memory”和“industrial heritage”為主索引的89篇文獻進行分析，發(fā)現國外工業(yè)遺產研究中的記憶研究開始于1992年，研究成果整體呈上升趨勢。研究成果主要發(fā)表在有關國際遺產、歷史遺產、文化遺產等方面研究的核心期刊上，其中主要研究方向為人文藝術、社會科學、歷史學、地理學等學科內容（見圖1）。

通覽我國工業(yè)遺產領域中的記憶研究，通過對中國知網數據庫（CNKI）進行檢索（2020年1月檢索），以“遺產”和“記憶”為主題索引，檢索到281篇核心文獻，其中“工業(yè)遺產”為29篇，占10.32%。主題涉及工業(yè)遺產與城市記憶、工業(yè)遺產社區(qū)、創(chuàng)傷記憶與身份認同、遺產保護與景觀改造、場所記憶與遺產空間等。與國外工業(yè)遺產記憶研究相比，我國研究內容更加傾向于在遺產保護與改造的過程當中融入記憶要素，保護城市歷史文化記憶。2018年，中國建筑學會工業(yè)建筑遺產學術委員會舉辦了第九屆以“中國工業(yè)遺產的記憶、當下與未來”為主題的學術研討會，探討了工業(yè)遺產與城市記憶之間的關系，標志著記憶研究正在逐漸成為工業(yè)遺產研究中的重要研究內容。2019年，第十屆會議議題“新中國工業(yè)建設的發(fā)展歷程，偉大成就，記憶及遺產”，進一步肯定了工業(yè)遺產領域中記憶研究的重要性。因此，在工業(yè)遺產領域研究中，融入相關記憶理論，突出工業(yè)遺產的記憶價值，更能夠賦予工業(yè)遺產新的時代意義。

二、記憶理論視角下工業(yè)遺產研究內容分析

在工業(yè)遺產研究領域中，記憶是非物質工業(yè)遺產的一種形式，重新確定其意義與價值具有重要的作用。國內外學者從記憶理論的不同視角出發(fā)，探討了“記憶”在工業(yè)遺產保護與開發(fā)中的價值，不同記憶主體在工業(yè)遺產保護中的公眾參與，以及記憶在未來保護與利用中的重要意義等多方面內容。

（一）工業(yè)遺產的記憶價值研究

1.記憶價值的提出與闡釋

工業(yè)遺產的社會記憶價值屬性得到官方認可，是以2003年國際工業(yè)遺產保護協會通過并制定的《下塔吉爾憲章》為標志。但就憲章整體而言，更傾向于物質遺產，而對非物質遺產的價值認同并未提到同等高度。〔5〕隨后，《都柏林原則》在此基礎上，關注工人群體的集體記憶與情感價值等方面內容，肯定了社區(qū)和其他利益相關者的記憶與情感也是工業(yè)遺產中不可缺少的部分，認可了工業(yè)遺產中非物質的價值?！秮喼薰I(yè)遺產中國臺北宣言》除了對上述內容進行強調外，認為應注重對工業(yè)遺產的人文精神與人文資源、工業(yè)發(fā)展與居民記憶、社會變遷歷史的保護，要將“工業(yè)遺產及當地居民關系密切的無形文化遺產也要必須作為整體保護過程中的一部分”，〔6〕進一步指出工業(yè)遺產的健康可持續(xù)發(fā)展必須要有公眾參與，肯定了工業(yè)遺產的社會情感記憶價值。

2.工業(yè)遺產本質的重新詮釋

圖1 SSCI收錄工業(yè)遺產與記憶理論研究學科論文

工業(yè)遺產研究從重視物質載體保護轉向關注其記憶與情感價值的轉變，在一定程度上受到西方社會學同期的相關研究的影響。記憶理論作為工業(yè)遺產全新的研究視角，產生了遺產批判、遺產制造等新的研究動向。這一研究動向指出：“遺產本質上是非物質的，是一種制造意義的文化生產過程，包括喚醒人的記憶，建構身份認同，增強地方依戀等內容?！薄?〕學者勞拉簡·史密斯將遺產定義為是一個動態(tài)的過程，包含發(fā)生在特定地方或者空間場所的一系列行為，遺產地是因為發(fā)生重要事件的意義而承載人們的記憶，才會被歷史銘記?！?〕在遺產批判研究中，認為遺產作為一種文化、社會現象，特別關注記憶和身份問題。學者拉菲爾·塞繆爾指出，遺產不僅是社會運動，也是關于身分、地方和記憶的帶有主觀性的政治協商。由此可見，遺產本質上是非物質的，屬于一種展演或過程，個體、社群或國家可以在遺產中發(fā)現價值，將記憶與情感結合起來，在過程中獲得認同感與歸屬感。

3.記憶價值的多主題研究

國內外學者對工業(yè)遺產記憶價值方面的研究，主要表現在兩方面：其一，工業(yè)遺產的哪些方面是有記憶價值的，價值又是如何體現的？其二，反映工業(yè)遺產消極方面的記憶是否具有價值？弗朗西斯科·德利奇認為，記憶與遺忘都是在某種情況下進行社會建構的。〔9〕工業(yè)社會中的記憶具有著社會價值、歷史價值和技術價值?！?0〕郝帥和劉伯英從國家地區(qū)、工礦企業(yè)以及產業(yè)勞動工人三個層面，分析了工業(yè)遺產的社會記憶價值。〔11〕對國家或地區(qū)而言，具有特殊歷史價值的工業(yè)遺產中的集體記憶是至關重要的，是屬于從工業(yè)社會以來人類社會生活的產物。無論是物質的還是非物質的產物，都會使人們在自然或歷史中找到屬于自己的記憶，從而獲得認同感與歸屬感?！?2〕就好比關于工業(yè)遺產的非物質文化內容，依然可以體現在有形的遺產當中。因此，承載工業(yè)遺產記憶價值的載體同樣具有物質性與非物質性。工業(yè)遺產與藝術遺產相反，〔13〕工業(yè)化是生活和工作形式的均質化，但它仍具有加強歷史集體記憶的重要意義，是以不同的形式更好地了解生活和工作的重要方式。工業(yè)遺產記錄的是企業(yè)創(chuàng)立與發(fā)展、輝煌與衰敗的成長歷史，并且體現著精益求精、銳意進取、無私奉獻的企業(yè)精神?！?4〕同時，它也記錄著普通勞動工人的奮斗經歷，并且對其自身與家庭都有著極其重要的情感價值。〔15〕保護富有集體記憶的歷史性場所有助于維系城市文化的認同感與歸屬感，可以賦予保護工業(yè)遺產行為本身所產生對人類生存狀態(tài)的人文關懷?！?6〕

然而，記憶具有多元性〔17〕，工業(yè)遺產不僅僅局限于官方記憶，還存在著民間記憶。這些記憶會出現情感色彩，可能會給人帶來消極影響而產生創(chuàng)傷記憶〔18〕，那么此種記憶是否還會存在被記憶的價值？西方學者瓦格斯塔夫在其著作《創(chuàng)傷遺產》中〔19〕，說明了遺產具有多樣性，研究對象是有爭議性的遺產。這方面內容成為當今學術界研究的熱點問題。工業(yè)遺產遺址能夠讓我們調查到不同群體之間存在的記憶，集體記憶會存在相互沖突、相互摩擦的問題?！?0〕因工業(yè)發(fā)展或衰敗而受到影響的工人群體的記憶，構成了獨立于世界遺產官方記憶的一種形式，具體表現為環(huán)境性創(chuàng)傷、身體性創(chuàng)傷和制度性創(chuàng)傷。〔21〕環(huán)境性創(chuàng)傷記憶具體表現在工廠企業(yè)對生活居住環(huán)境和生產工作環(huán)境的污染，其主體不僅局限于工人，還包括當地居民。身體性創(chuàng)傷記憶表現為，因高強度機械化工作而落下“職業(yè)疾病”的工人，〔22〕或因工業(yè)殖民統治而備受種族、性別歧視的工人群體。〔23〕〔24〕〔25〕制度性創(chuàng)傷記憶發(fā)生在工業(yè)衰敗的特定時期，被解雇的工人失去工作機會，造成工人在生活、家庭、婚姻、子女以及職業(yè)尊嚴和社會地位上的損失或傷害而形成的集體記憶?！?6〕隨著社會的發(fā)展，工業(yè)輝煌時期的歷史被記載，但屬于工人創(chuàng)傷性的集體記憶卻被迫選擇失憶，選擇對工業(yè)傷害主動沉默甚至閉口不提〔27〕，嚴重影響工人群體對地方文化身份的認同〔28〕〔29〕，失去工業(yè)遺產真實性與整體性保護的初衷。正如李蕾蕾所說，黑色遺產也是工業(yè)遺產價值的重要組成部分，肯定其負面鄉(xiāng)愁或黑色部分的價值?！?0〕因此，既要肯定工業(yè)遺產光鮮亮麗的記憶，也要給予創(chuàng)傷記憶同等重要的地位，為后工業(yè)化發(fā)展提供寶貴的借鑒價值?！?1〕

（二）工業(yè)遺產公眾參與中的記憶研究

公眾參與的概念源于古希臘時期的民主思想啟蒙。公眾參與是指市民參與決策過程，強調普通民眾具有執(zhí)行相關社區(qū)事務的權利?！?2〕因此，從參與方式與公眾范圍的兩個層面，對工業(yè)遺產公眾參與進行歸納，分為三部分：其一，指政府組織、相關利益企業(yè)、投資商等；其二，專家學者、社會精英等研究團體；其三，指不具有財富、官方職位或其他正式權力的非精英民眾〔33〕，包括原來在此工作的人、周邊居民、潛在的未來使用者〔34〕。公眾參與目的在于集三方主體之間相互的尊重、共同協商，為工業(yè)遺產的保護和利用帶來更加綜合全面的對策。

然而，工業(yè)遺產的保護與利用往往是“自上而下”，以致于在政府體制和學術舉措與地方社區(qū)之間出現了明顯的不匹配現象。這種情況可能與工業(yè)遺產作為經濟資源加以利用有關，而未注重其與記憶和身分的聯系。雖然，學者李格爾將遺產價值分為紀念價值（歷史價值、年代價值）和當代價值（藝術價值、使用價值）兩大部分進行論述，〔35〕并獲得廣泛認可，但遺產的紀念價值遠比當代價值更為重要。工業(yè)遺產的記憶、情感價值主要源于曾在工業(yè)遺產地工作或生活過的工人群體及其家屬，是他們對過去工作、生活與娛樂的回憶。工業(yè)遺產向社區(qū)民眾提供了可以重溫工業(yè)發(fā)展歷程的機會，了解當時背景之下的生產生活方式，社區(qū)在工業(yè)遺產保護中可能的行動能力，并最終影響對地方工業(yè)文化身份的認同〔36〕。與此同時，一代代的社區(qū)民眾的精神與記憶，也在不斷地塑造城市空間肌理與精神面貌〔37〕。

隨著工業(yè)遺產價值被社會各界的重新認定，民眾對工業(yè)遺產價值的認同度和參與遺產建構的熱情也隨之提升，并介入遺產保護的實踐當中〔38〕。民眾參與作為“自下而上”的一種方式，關聯了社區(qū)文化、身份認同等方面內容〔39〕，逐漸填補了主體單一的遺產表述空白。不同群體對遺產的理解，包括弱勢群體在內的不同社群，均有提出歷史、訴求以及被承認的權利〔40〕，社區(qū)民眾對工業(yè)遺產來說具有重要作用〔41〕。擴大公眾參與范圍，利于理清工業(yè)遺產中的社區(qū)民眾是如何建立自身與遺產的關系〔42〕。并且，隨著工業(yè)遺產利益相關者的增加，會為工業(yè)遺產的保護提供新的研究視角，向現有的保護內容、利用方式以及仍舊掌握話語權的專家提出了挑戰(zhàn)。

當工業(yè)遺產研究關注于社區(qū)參與時，民眾（如勞動工人、家屬和工業(yè)遺存地居民）對工業(yè)遺產的記憶也開始被逐漸關注，并且成為遺產重要的組成部分——記憶遺產，成為嶄新的社會研究視角。學者Yaniv Poria〔43〕認為遺產情感維度對理解身分、記憶、地方感、遺產闡釋、游客動機等方面內容都有影響。因此，公眾參與并非目的而是一種方式，是公眾自發(fā)主動的，三者相互協調制衡的過程〔44〕。公眾參與應該成為工業(yè)遺產保護與再利用的重要組成部分〔45〕，參與其中的每個個體和組織在自發(fā)喚醒工業(yè)遺產記憶的同時，強化了對工業(yè)文明歷史記憶的歸屬感與認同感，對城市工業(yè)振興具有重要意義。

（三）工業(yè)遺產保護與利用實踐中的記憶融入

自國內外承認工業(yè)遺產的價值開始，對其往往是圍繞著工業(yè)遺存建筑及構筑物的保護與開發(fā)利用等內容進行研究。在工廠已經遠離居民日常生活的情況下，“工業(yè)區(qū)”中的創(chuàng)意景觀雖仍能夠讓本地居民對城市的工業(yè)歷史文明產生自豪感〔46〕，卻無法喚起工業(yè)化社會主體的想象與認同。目前，由于經濟目標的驅動，對工業(yè)遺產大多運用“空殼式”的保護、“小資化”的開發(fā)模式，反而忽視了工業(yè)文化精神和工人文化情感記憶〔47〕。有關人與生活、歷史與記憶的場所空間一旦被置入市場的當鋪中便再難贖回〔48〕。盡管許多利益相關者承認保留工業(yè)遺產以實現集體記憶的重要性，但在開發(fā)的過程中場所精神或集體記憶已被消除或貶值。

隨著記憶作為遺產研究中新的理論視角，國內外學者將工業(yè)記憶符號、場所記憶、場所精神等理論研究運用到工業(yè)遺產改造實踐當中。工業(yè)記憶符號是指，能夠喚醒人們記憶的符號形式以及符號內在所包含的工業(yè)歷史文化等方面，并將工業(yè)情感用記憶符號的形式表現出來的方式?！?9〕工業(yè)遺產雖失去原初環(huán)境與用途，但工業(yè)遺產建筑作為一種特定的、承載著城市的時代、集體記憶的場所〔50〕，引導人們在情景之中構建記憶，滿足民眾的懷舊情感，從而建立工業(yè)遺產自身的價值和感性意義。除此之外，記憶的存在依托于場所之中，工業(yè)遺產以物質和精神兩種形式留存下來，即廠區(qū)建筑空間及人們內心的記憶，也在事實上不斷地塑造著城市的空間肌理和精神面貌。場所中的記憶符號能喚起場所記憶，給人以親切感、認同感以及歸屬感，喚起工業(yè)遺產的場所記憶主要具有兩種方式：其一，物質載體。例如，建筑結構及構筑物、設施設備等。其二，情感體驗。例如，光線、氣味、空間特征等方面內容〔51〕。因此，工業(yè)遺產作為記憶場所，空間性的實踐通過同一系統符號的指認與表述，詮釋出能夠相互理解的日常生活，自我的個人世界與他人世界相互融合，透過回憶的再現方式，重新建構起過去與現在?！?2〕

工業(yè)遺產主要是由創(chuàng)造價值與商業(yè)消費兩個命題共同構成。〔53〕在工業(yè)遺產改造與實踐的過程中，應拋棄只強調制造工藝、經濟價值等方面的要求而忽視人的情感需求的錯誤取向，反而需要真正關懷人的需求，重視工業(yè)遺產與記憶、身分之間的關聯，〔54〕讓人置身于改造后的工業(yè)遺產空間之中產生出認同感與歸屬感，提高城市特征的表現力與人性化。

三、總結與反思

國內外工業(yè)遺產研究是屬于實踐先行、理論后續(xù)跟進的模式。首先對工業(yè)遺存更新及再利用的方式進行研究，利用工業(yè)遺跡將其轉化為博物館、創(chuàng)意園區(qū)、景觀公園、藝術空間、餐飲休閑等場所。

隨著記憶理論的跨學科引入，工業(yè)遺產研究內容發(fā)生轉變。工業(yè)歷史文化和工業(yè)記憶價值是否恰如其分地被闡釋和傳達？相關社區(qū)民眾與勞動工人是否在工業(yè)遺產轉化的過程中缺席？而這些主體的集體記憶往往能夠彌補工業(yè)遺產所欠缺的情感遺產內容。這表明記憶研究無論是在工業(yè)遺產實踐應用過程中，還是在理論研究中都處于不可或缺的部分。因此，近些年，國內外學者試圖跳出強調工業(yè)遺產建筑結構風貌以及空間場所的研究視角，而關注到與工業(yè)遺產具有共時性的“人”，強調非物質文化遺產中的集體記憶、階級情感等方面的價值。

根據上文對記憶理論在工業(yè)遺產領域中的研究內容進行歸納細分，國內外學者雖然給予“記憶”一定的價值地位，但仍未將記憶價值作為單獨的內容進行強調，并且工業(yè)遺產哪些方面具有重要記憶價值并未界定清晰。隨著工業(yè)遺產的記憶價值得到認可，工人群體、家屬及社區(qū)居民的記憶也隨之顯現，并為工業(yè)遺產公共參與提供了研究基礎。然而，工業(yè)遺產的社區(qū)參與卻屬于現階段研究中的冷門，人們的工業(yè)集體記憶與工業(yè)遺產的公共參與、社區(qū)參與結合起來進行研究應成為日后研究的焦點，更能夠為工業(yè)遺產添加“人情味”的保護與開發(fā)利用提供理論支持。工業(yè)遺產不僅僅是文化遺產，其實也是記憶遺產、檔案遺產，將記憶研究應用于工業(yè)遺產保護與開發(fā)中去，更能有助于將老一代勞動工人的非物質文化遺產傳承下去，被青年一代所理解與接收。此種做法有利于建立工業(yè)遺產景觀與區(qū)域的“完整性”與“真實性”，有利于拓展傳統建筑學科視角，借鑒記憶情感價值的社會學屬性，為工業(yè)遺產的保護與利用提供全面新穎的技術手段。