江臘生

(江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西南昌，330022)

當下的散文創(chuàng)作，已經(jīng)不再滿足于上個世紀以來文化散文的大命題、大追求，而紛紛深入生活與歷史的皺褶之處，帶著時代個體的生命情懷，表達個體的人生感悟和生活思考。批評家王兆勝提出當下散文創(chuàng)作需要“形聚神凝心散”，正是要接續(xù)中國傳統(tǒng)散文的流風遺韻，“將天地自然、社會人生、生命智慧融入心間，變成自己的底氣和元氣，然后以自然而然、散淡從容的筆法表達出來”[1]。江子的散文當中，無論是家園、還是歷史，或是器物，都帶著他詩性的情懷與生命的追求。從《田園將蕪》，到《蒼山如?！?，到《青花帝國》，看似散散淡淡的文化與歷史追求中，卻被其中一種獨特的“尋找”氣質(zhì)所打動。他一方面將江西本土的鄉(xiāng)土狀態(tài)放在當下城市化進程中，通過以點帶面的方式繪制一個個鄉(xiāng)土世界的生存圖景；另一方面則將詩意的觸角伸向歷史鉤沉，在時代與人性之間尋找紅土地上的文化密碼。

和作家江子的交流，總是有一種酣暢淋漓的感覺。江子生活在南昌城，卻以一個鄉(xiāng)村的臥底身份聯(lián)結(jié)著城市與鄉(xiāng)村，思索后鄉(xiāng)村時代的存在。他的背后是一個生他養(yǎng)他的原鄉(xiāng)，來自血脈深處的鄉(xiāng)村記憶有他永遠割舍不下的情感。歷史人物與器物的點擊蕩開了時代與人性之間的話語空間，在歷史與現(xiàn)實的逡巡中尋找存在的詩意。閱讀江子的散文，很喜歡其文本之間糾結(jié)的尋找激情，一種內(nèi)心對現(xiàn)實把握和歷史記憶之間的開合感，一種情懷涌動中的孤獨氣質(zhì)。他渴望在歷史的人物與物件之中尋找文化的密碼，在靠近歷史真相的激情中捕捉人性的本質(zhì)。因此，立足于當下的文化語境來考察江子的散文創(chuàng)作，既能在社會文化學(xué)的層面上感受一種難以抑制的歷史沖動，又能在詩意審美的追求中聆聽曾經(jīng)的生命喘息聲。

一、在現(xiàn)實的撕扯中尋找詩意

在江子的筆下，現(xiàn)實從故鄉(xiāng)開始，從故鄉(xiāng)的日常生活開始。他將目光投向原生態(tài)的鄉(xiāng)土世界，著意于體味鄉(xiāng)村民眾的悲喜哀樂，而通過自己的情感通道流淌出來。江子的散文巧妙地將自己的體驗融入進去，以人物點擊的方式，走進后鄉(xiāng)村時代的故鄉(xiāng)、故土，將自己作為其中的一員，書寫鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中的痙攣與陣痛。在他的散文中，既沒有當下諸多底層寫作的那般居高臨下，而是擁抱鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村生活的境遇與自身的體驗緊密聯(lián)系，又能保持一定的距離來思考當下鄉(xiāng)村的出路。

他以略帶俏皮又不無心酸的話語，將自己比作鄉(xiāng)村的臥底，引出了一系列血脈相連的人物與故事。太祖父、外祖父、祖父、父親、母親、叔叔、侄子、堂弟、表弟，然后延伸到村子里的大嬸、大爺，當年的同事、同學(xué)、朋友，這一個個平凡的人物生活狀態(tài)，構(gòu)成了散文中鄉(xiāng)村世界的肌理。作家傾聽他們血管的撞擊，感受心臟的跳動，一切都在親情之中帶來敘述的方便，更在真切的底層敘述中觸摸到鄉(xiāng)村現(xiàn)實的隱隱痛感。命運莫測，相貌堂堂的太祖父無辜橫死于土改時期。祖父繼承了太祖父的壯士氣概，但也時運不濟，兩次投軍失敗，最終還是“娶妻生子，種地殺豬，直到終老”[2]。外祖父是人們口中稱道的拳師、郎中，卻是母親口中好賭的潑皮。父親不似祖父勇猛灑脫，反而生就“一副書生的瘦弱體態(tài)和善良本質(zhì)的天性”[3]，在村中備受欺凌。不過，父親手藝好，憑著一把篾刀，編織出了一個竹器世界。然而，手工業(yè)時代沒能抵擋住工業(yè)時代的滾滾洪流，時間把父親變成廢人，只留下篾刀閃著月亮的寒光。三代人，有豪氣有手藝，卻一輩子沒走出鄉(xiāng)村大地，如同所有鄉(xiāng)村農(nóng)民一樣在這塊土地上刨土謀食，生老病死。至于“我”，“我”不想重復(fù)父親被人欺辱的命運，通過努力讀書工作得以告別故鄉(xiāng)駐扎城市，肩負起這個苦難家族里一名父親的責任。透過這條血脈的流淌，折射了鄉(xiāng)村世界生命的喘息與精神的綿延。

作家在觸摸家族血脈的流向后，最終還是在當下農(nóng)民進城的大時代語境下，憂心忡忡地書寫一個個鄉(xiāng)民與親人在城鄉(xiāng)之間的命運遭際。留守老嫗河清大嬸孤獨地老死在自己的老屋，生兒育女一輩子的她，身邊并無一雙聆聽她的遺言的耳朵。種田的劉武漢老頭一生精于耕種，不慎跌入田間，無力爬起而成為肥田的膏腴。鄉(xiāng)村在城市的巨大吸引下，被押解上一個前途未卜的快車。他們一個個被裹挾著，奔走著，卻茫然不知所終?！疤飯@將蕪胡不歸”，歸向何處，如何歸，不歸又怎么辦，一切都在作家的視野下。“我”的堂弟會根在城市被騙光了錢財，遭遇警察暴打，頻繁更換工作，最后陷入了傳銷；弟弟曾元生進城后陷入了身份焦慮和歸宿恐慌的煎熬之中；王五生因在化工廠上班而得腦顱腫瘤，結(jié)果救治無效死亡；希望一輩子待在村子里的小堂叔曾群星進城做了裝修工人，卻不慎從高樓摔下死于非命……作家在道出一個個鄉(xiāng)民親戚的打工之苦時，并沒有以居高臨下的底層關(guān)懷將批判指向城鄉(xiāng)二元對立，而是將自己融入進去，在觸摸一個個鄉(xiāng)民親戚的脈搏跳動中，感受當下鄉(xiāng)村的真實狀態(tài)。但由于沒有找到一條講述相關(guān)人物事件的合適通道，未能細致入微地抓住那些人物命運中能讓讀者內(nèi)心產(chǎn)生共振的細節(jié)，文本因此顯得痛感有余而韻致不足。

盡管太祖父、祖父和外祖父、父親、“我”這一支血脈命途迥然，卻在“對岸的村莊”這一向往中殊途同歸。無“此”不成“彼”，“對岸的村莊”是以這一頭“我”的故鄉(xiāng)為參照；此岸的村莊，“是個人多地少、窮山惡水的地方”[4]。自然資源缺乏，農(nóng)耕文化背景之下的鄉(xiāng)村生存時刻受到威脅；加之，此地民風兇悍，械斗欺凌時有發(fā)生，來自自然環(huán)境以及周遭村人的雙重威脅，一個家族想要在此實現(xiàn)安居樂業(yè)是極為艱難的。“對岸的村莊”里，以太祖父在故鄉(xiāng)對岸的村莊認了一門干親為肇始，代代延續(xù)下來。于父親而言，對岸見證了他幸福的童年時光，更撫慰了他在“土改”“文革”時代變革中遭受的苦痛。太祖父、祖父和父親，他們在對岸受到了一群無血緣關(guān)系的人所給予的親人禮遇?！拔摇比ミ^江那一頭的對岸，結(jié)果發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的對岸其實與故鄉(xiāng)毫無二致，但“我”依舊對它心生向往。

“對岸的村莊”，即是“稻子在田野自在地搖曳，村居在樹林中隱現(xiàn)。地少人多、資源富足使這里的人安居樂業(yè)。陽光的充足、雨水的充沛和綠蔭的庇蔽使他們目光平和，面色清靜，與天地萬物有著一種近乎天籟的和諧”[5]。這一現(xiàn)實村莊，也是“我”和父輩們的幻想村莊，更是當下個體生存詩意化的想象。然而，這種詩意化的想象，并不能真正緩釋作家內(nèi)在的鄉(xiāng)村痛感。詩意化的想象并非來自田園詩人的詠嘆，也不是當下很多底層創(chuàng)作空泛的悲憫情懷，而是血脈相連的親情之下相互撕扯的疼痛與理解。

江子指出：“田園將蕪的命運，讓每一個鄉(xiāng)村后裔，每一個自認為與鄉(xiāng)村存在文化上的母子關(guān)系的人都感到揪心。如此三千年未有之鄉(xiāng)村劇變必須有人記錄。中國散文傳統(tǒng)一脈，是史官帶有使命意識的莊重書寫，那就讓我做我的故鄉(xiāng)的史官。——同時也是做當下鄉(xiāng)村中國的史官，以喚起更多的人回望故鄉(xiāng)，回望鄉(xiāng)村，喚起更多的人對鄉(xiāng)村精神失落的深度關(guān)注?！盵6]這些忠實于鄉(xiāng)村生活事實記錄的文本，沒有底層意識的理念化，也沒有農(nóng)民工生存愁云慘霧的想象性表述，一切都在親情的追索下，書寫鄉(xiāng)村的衰敗與空心。透過這些常態(tài)的生活肌理，作家擁抱著這些熟知的生活狀態(tài)，又努力探究人的存在，二者扭結(jié)在一起，既充滿人文關(guān)懷地為日益破碎的古老鄉(xiāng)村立言，又復(fù)雜地抖開鄉(xiāng)村日常世界的隱痛。

二、在歷史的逡巡中破譯文化的密碼

江子的散文創(chuàng)作除了關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實的生存狀態(tài)以外，還將目光投向歷史厚重的一面。歷史既承載著深邃的文化空間，也承載著活生生的人和事。如何在歷史的框架之內(nèi)，將散文的才情與歷史的深邃緊密地結(jié)合，江子發(fā)揮了他的豪爽之氣，將歷史的大開大合與人物的命運、精神置于日常生活的柔軟之處，文本體現(xiàn)了歷史的大氣和個體對命運的把握。

面對井岡山這座早已成為承載革命話語的概念之山，作家發(fā)揮鄉(xiāng)村敘事的長處，以人物點擊的方式，撥開革命戰(zhàn)爭的迷霧，將激情想象與史料爬梳相結(jié)合，沉入當時的生存狀態(tài)。作家自言：“我嘗試著以人物命運為經(jīng)，以井岡山歷史事件為緯，以與井岡山歷史有關(guān)的突出意象為精神內(nèi)核結(jié)構(gòu)篇目，或者完全通過揭示一個個人物命運來闡述歷史——我盡量從小人物入手，因為小人物的命運，更有廣闊的人性意義，更能原生態(tài)地表現(xiàn)那段歷史的艱難、慷慨與悲壯。”[7]作家努力繞過正史敘述的堅硬掩體，進入日常生活柔軟的一面，重在探究這些人物身上的信仰是如何與日常生活中的人性相互聯(lián)系的。在散文中，革命歷史只是一種敘述，它往往變成了戀家鄉(xiāng)情、夫妻戀情、母子深情，將革命戰(zhàn)爭的硝煙歲月轉(zhuǎn)化為以人為中心的命運敘述?！胞}”“藥”“信”“歌”這些生活中常見的事物，都成為作家切入井岡山革命歷史的著眼點，殘酷的歷史在情感的映襯下更顯得殘酷，而革命也在各種情感中得到了確認，進而疊加成為一個高大豐滿、切實可感的井岡山。作家在迂回于井岡山歷史往事的溝壑之間，努力尋找特定的井岡山文化密碼，在貌似枝枝蔓蔓的敘述中，涌動著一種靠近歷史真相的激情。

實際上，這一段戰(zhàn)爭歷史的激情敘述中，人性與革命始終在撕扯著作家的內(nèi)心。這一撕扯本身，帶來了散文文本更多的闡釋空間與維度，同時也導(dǎo)致了文本的左顧右盼，很多地方難免轉(zhuǎn)化倉促，不自覺地匯入革命話語的泛泛之流。歐陽洛、賀國慶等人的歷史敘述，革命的激越大于人性的復(fù)雜，最終還是表現(xiàn)為一種平面的革命小史敘述，無法進入藝術(shù)世界的詩與思?？梢姡で槲ㄓ性跉v史理性的導(dǎo)引下，才能更好地在歷史的大殿中找到人性的尊嚴。

在《青花帝國》中，作家以折扇式的敘述方式，將江西景德鎮(zhèn)歷史上的青花瓷不斷地人化。歷史的青花瓷高貴典雅，卻始終與人的靈性，人的生命氣息相互融合。在典雅而又鮮活的氛圍中，將青花瓷身上的靈光以詩的韻味呈現(xiàn)在讀者面前。

首先，作品以人的生命體驗來貫穿歷史上的每一個瓷器，將青花瓷的歷史與人的生命氣息相互聯(lián)結(jié)。明朝大龍缸的燒制，正是把樁師傅童賓為了拯救景德鎮(zhèn)民眾于水火，毅然將自己的肉身投進熊熊的窯火，于是大龍缸因為吸收了人體的生命氣息而獲得了成功，童賓也成了景德鎮(zhèn)陶瓷精神的圖騰符號。督陶官唐英用自己的生命督制青花，鑄就了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的輝煌。在作家筆下，皇帝、異國的國王、畫師、詩人、鄭和、考古學(xué)家劉研究員，還有活躍于景德鎮(zhèn)的幫會，他們的生命、生活融入了青花瓷的歷史，讓人的歷史與青花歷史的血脈一同跳動，青花的歷史因為生命的融入而楔入了深遠的文化密碼。

作品以八個碎瓷片的方式，滿懷野心地在構(gòu)建一個青花歷史的帝國中融入了濃郁的家國情懷。與此前的《田園將蕪——后鄉(xiāng)村時代紀事》構(gòu)成呼應(yīng)的是，作家將其中對當下鄉(xiāng)村生活狀態(tài)的詩性關(guān)懷，融入青花瓷的歷史敘述當中，將青花瓷的命運上升為家國的命運。也就是說，青花瓷不僅僅聯(lián)結(jié)的是個體的生命體驗，還有一個巨大的文化符號支撐其每個青花瓷的故事。童賓之死，將肉身化為陶瓷之神，其實演繹的正是中國傳統(tǒng)文化沿襲已久的民族之魂。督陶官唐英嘔心瀝血體察百姓疾苦，在景德鎮(zhèn)推廣買賣公平和工匠救濟等制度，將景德鎮(zhèn)變成一個人人向往的理想國度。他為青花寫詩，畫畫，又將景德鎮(zhèn)變成一個藝術(shù)的王國，連同他最后的生命終結(jié)，都體現(xiàn)了為藝術(shù)、為民族而獻身的大情懷。同樣，劉研究員在發(fā)現(xiàn)高安的青花瓷窖藏之后，整日埋首其中，尋找青花主人的蹤跡。鄭和受命下西洋出訪各國，攜帶著彰顯國家氣度的青花瓷器，歷經(jīng)一次次的艱難，卻客死在異國他鄉(xiāng)。這些生命個體的存在，連同景德鎮(zhèn)的幫會爭斗，背后都有一種大寫的情懷，即家國情懷附著在青花的每一個故事當中?！八娮R了西方強權(quán)勢力乘著海上艦艇沖進皇宮，那瓷壁上看不見的隱秘裂縫，就是國家遍體鱗傷的隱喻。它的齒間一直緊緊咬住覆水難收的破碎之聲，那是這個古老國家在危急關(guān)頭隨時迸發(fā)出的怒吼，是這個歷經(jīng)滄桑的民族葆有的最后血性”[8]，話語當中透出的這種家國情懷，激活了青花瓷身上的每一歷史碎片，使得青花瓷最終有了民族之魂的歸依。

同時，也應(yīng)該看到，八個青花瓷的系列故事，每一個故事主體的背后如出一轍，都在青花瓷文化精神中體現(xiàn)出這種大情懷的同一性，從而導(dǎo)致每一個青花瓷故事的個性缺失。童賓、唐英、鄭和、劉研究員、畫師、詩人等都最后將其精神升華到一個民族之魂的高度，卻忽視了每一個青花瓷都具有自己獨特的生命氣息。

三、在詩性的紀事中抵達生命的沉重

總體來看，江子的散文是一種詩性的表達。早年的江子乘著想象的翅膀在詩歌的大地上有過短暫的翱翔，組詩《我在鄉(xiāng)下教書》為他贏得了詩壇的地位，也開啟了他叩問鄉(xiāng)土中國的沉重之思?！疤飯@將蕪”系列散文既是江子對故土田園的一次社會學(xué)意義上的生存追問，也是一次精神層面的詩性還鄉(xiāng)。面對腳下這片曾經(jīng)哺育過歐陽修、劉辰翁、文天祥、解縉等文學(xué)巨匠，創(chuàng)造過一門三進士、九子十知州等人文奇跡的“江南望郡”，如今卻空余“歧路上的孩子”“老無所依”“消失的村莊”“永遠的暗疾”和“無處安放老照片”。作家以散點透視的手法，通過以人紀事的方式，試圖揭示市場經(jīng)濟和城市化進程擠壓下田園將蕪的一個個真相，“故鄉(xiāng)已被押解上路”[9]，“有一種不可知的力量妄圖把鄉(xiāng)村變成一座廢墟”[10]。

作家以非虛構(gòu)的真誠，在“消失的村莊”“粗重的奔跑”“疾病檔案”和“絕版的抒情”中，記錄了一系列鄉(xiāng)村皺褶處觸目驚心的衰退和嬗變。留守老人的非正常死亡、留守兒童的無助與孤獨，鄉(xiāng)村病痛的可怕與打工者的艱難等，這些鄉(xiāng)村社會學(xué)意義上的紀事，帶著力透紙背的沉默與吶喊、悲鳴與嘆息，觸痛著每位讀者的神經(jīng)。

然而，從江子的文字中，我們不難看出作家鄉(xiāng)村、歷史、生活本身的詩性理解。孤獨、尋找構(gòu)成了他的散文一個個突出的詩性主題，這些詩性主題體現(xiàn)了作家將詩性的品格與現(xiàn)實的反思緊密結(jié)合，既有詩意的超拔，又有思考的沉重。

首先是孤獨。散文有一組是回首二十多年前那段青澀的年少時光，徜徉在這些文字里的是濃烈的詩意。剛參加工作的“我”和大家一起打牌、彈吉他、喝酒、玩刀，游游蕩蕩充當一回“羅子”的氣派，其實掩飾不住內(nèi)心青春的孤獨與茫然。劉仁堪被捕后在獄中，張子清傷后無法得到治療，最后躲藏在一個山洞里，母親在牢獄中掩護兒子，這些人物都身處一種莫大的孤獨之中，將他們對革命的信仰、對親人的情感升華至一種人性的詩意境界。同樣，在《田園將蕪》中，鄉(xiāng)民不斷生病死亡，不斷有人失蹤，親情流逝，楊萬里筆下的詩意終究不可挽留，每一個鄉(xiāng)民連同剛出生的孩子都被押解著、拖向城市?！拔摇痹诖笱┲羞€鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)和父母一起老去，籠罩在鄉(xiāng)村世界上空的是一種“百年孤獨”的滄桑與無奈。

同樣，在《青花帝國》中，由于青花瓷的獨特魅力，每一個相關(guān)個體既承載天地之德又富有生命的質(zhì)感，在精神氣質(zhì)上天然與孤獨為伍。昊十九尊崇道家的“虛靜”，避開塵世，一生醉心于青花瓷散發(fā)出來的魔幻氣息與歷史魅力。程門恪守職業(yè)精神，追求著瓷器的精巧，但最終走向了自然，回歸了道家的本原。明皇朱瞻基、清皇乾隆都熱衷于關(guān)心景德鎮(zhèn)的瓷器生產(chǎn)，迷戀瓷器上的青花，他們在權(quán)力的輝煌中獨自享受青花瓷的魅力。波蘭國王奧古斯都二世喜歡靜坐在他的瓷器宮殿里，享受無憂歡暢的時刻。這些生命個體，只要和青花瓷產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，必然建構(gòu)起一個藝術(shù)的獨立王國。在這個自我建構(gòu)的孤獨世界里，“瓷器”與孤獨的人相伴，二者造就了充滿“孤獨”氣息的“青花帝國”。因此，“孤獨”既是這些生命個體的精神氣質(zhì)，也是青花瓷在今天的現(xiàn)代化進程中散發(fā)出來的鄉(xiāng)愁氣息。由此看來，一部《青花帝國》，也正是一部喧囂時代透出孤獨氣質(zhì)的鄉(xiāng)愁之作。

尋找詩意的空間是江子散文最大的努力，也是文本呈現(xiàn)出的獨特之處。在他的散文創(chuàng)作中，人物總是流露出一種流浪的氣質(zhì)，流浪是一種行為方式，也是散文的詩意流露。流浪意味著精神的自由，一種骨子里的放蕩與豪爽：背著篾刀的流浪是父親精神的溫暖與慰藉；醉酒是村民張羊茍精神流浪和找到自我的方式；騎自行車讓“我”感受自由的快樂。在鄉(xiāng)民進城的書寫中，村民一個個被城市押解著，在城鄉(xiāng)之間“粗重的奔跑”，也是他們努力走出鄉(xiāng)村貧窮的精神流浪方式。即使在散文《青花帝國》中，景德鎮(zhèn)著名畫師昊十九費盡一生琢磨，研制出了流霞盞、卵幕杯燈藝術(shù)瓷器，卻特立獨行，把自己隱藏起來，與世界兩不相欠，讓自己的精神自由自在地流浪。伍良臣藏起了祖?zhèn)鞯拇善骱?，也把自己藏了起來，沒人知道他去了哪里，“他或許真變成了閑云一朵，在天空自由自在地踱步，無懼戰(zhàn)爭與死亡”[11]。他們的身上都具有一種超越塵世的氣質(zhì)，或者是生活中的出走，或者是把自己隱藏起來，本質(zhì)上都屬于一種精神的自由流浪。

流浪屬于形式，尋找才是江子散文的最終氣質(zhì)，一直貫穿著江子散文的創(chuàng)作?！囤M江以西》中，從太祖父、祖父、父親到“我”的人生，完成的是一次家族血脈精神密碼的尋找?！秾Π兜拇迩f》中，太祖父和父親的心里總有一個隔著一條贛江的對岸村莊，這些正是紛亂與煩亂世界中的詩意空間?！疤飯@將蕪”的當下鄉(xiāng)村社會，作家在“消失的村莊”里努力地尋找一個曾有的鄉(xiāng)村，一個精神的彼岸世界，盡管前途未卜，盡管有些悲壯，但尋找一直在進行。因此，在感受鄉(xiāng)村的隱痛時，并沒有讓人感覺異常的“愁云慘霧”，而是一種詩意的領(lǐng)略，即在現(xiàn)實空間中對未知空間的尋找。

在《青花帝國》中，作家沒有將散文寫成一部類似于知識考古學(xué)的文化散文，而是將“瓷史”轉(zhuǎn)化為“瓷人”，讓青花瓷煥發(fā)出的精神氣質(zhì)與生命個體的精神氣質(zhì)相通，成為當下需要的精神家園。作家坦言：“與以往的青花主題書寫不一樣的是，我這本小書，寫的是人。人是精神的載體。景德鎮(zhèn)這座偉大的東方藝術(shù)之城的精神，當然要由人而不是器物來指認。我努力呈現(xiàn)跟景德鎮(zhèn)有關(guān)的人們的藝術(shù)精神，他們的性情、人格，他們的愛與恨、力與美，他們的癲狂與勞作，他們的犧牲與貢獻。我想，他們立起來了，景德鎮(zhèn)的千年文化品格也就得到集中展示?！盵12]把樁師傅童賓、畫師、工匠、皇帝、國王、鄭和、劉研究員等，他們身上的每一個故事都是個體在尋找人與瓷之間的神合。作家尋找的正是，青花瓷的藝術(shù)魅力與人物個體身上的人格魅力之間的契合點。

毫無疑問，江子的散文以他來自血脈的鄉(xiāng)村沖動與詩性品格，在“田園將蕪”的生存空間展開了懷鄉(xiāng)與批判的肉搏；又大膽闖入井岡山、景德鎮(zhèn)青花瓷的歷史空間，在逡巡與流連中尋找其核心的文化密碼。他在詩性的紀事中，任由激情與理性撕扯，在感受孤獨中完成現(xiàn)代精神家園的尋找。于是，帶著詩的沖動與史的追索，江子散文在一個個小故事的開開合合中傳達了來自個體自我內(nèi)心的大情懷。

注釋：

[1] 王兆勝：《“形不散—神不散—心散”——我的散文觀及對當下散文的批評》，《南方文壇》2006年第4期，第7頁。

[2] 江子：《田園將蕪：后鄉(xiāng)村時代紀事》，西安：陜西人民出版社，2013年，第171頁。

[3] 江子：《田園將蕪：后鄉(xiāng)村時代紀事》，西安：陜西人民出版社，2013年，第226頁。

[4] 江子：《田園將蕪：后鄉(xiāng)村時代紀事》，西安：陜西人民出版社，2013年，第226頁。

[5] 江子：《田園將蕪：后鄉(xiāng)村時代紀事》，西安：陜西人民出版社，2013年，第227頁。

[6] 江子：《田園將蕪：后鄉(xiāng)村時代紀事》，西安：陜西人民出版社，2013年，第3頁。

[7] 江子：《蒼山如海——井岡山往事》(前言)，南昌：江西高校出版社，2012年，第2頁。

[8] 江子：《青花帝國》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第195頁。

[9] 江子：《田園將蕪：后鄉(xiāng)村時代紀事》，西安：陜西人民出版社，2013年，第56頁。

[10] 江子：《田園將蕪：后鄉(xiāng)村時代紀事》，西安：陜西人民出版社，2013年，第63頁。

[11] 江子：《青花帝國》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第195頁。

[12] 鳳凰網(wǎng)江西頻道：《江子：跟隨青花抵達歷史新邊疆》，《文化·大家》第51期，http://jx.ifeng.com/a/20180315/6435749_0.shtml.