劉娜 邊堯鑫 趙麗麗 許峻偉 許志宇

【中圖分類號】R256 【文獻標識碼】A 【文章編號】1673-9026（2021）15--01

中國思想史領(lǐng)域中，“氣”是重要的哲學(xué)概念，通過“氣”闡釋宇宙萬物的生成變化。中醫(yī)理論的形成受到傳統(tǒng)自然哲學(xué)的深刻影響，氣概念構(gòu)建了中醫(yī)理論的核心，認為氣是自然界極細微的物質(zhì)，構(gòu)成世界的物質(zhì)本原及構(gòu)成和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)[1]，將身體觀與生命觀建立在氣化基礎(chǔ)上。

一、“氣”論的形成

《恒先》中關(guān)于“氣”的描述是“氣是自生”。“自生”是指萬物并不是被故意“生”出來的。對甲骨文中的字，于省吾解作“氣”字，釋其用法有三：一為氣求之氣，二為迄至之迄，三為終止之訖[2]?！皻狻痹谠缙谖墨I中表達出來的意義具有原發(fā)性與多樣性;詞性上，在殷代甲骨文、西周、春秋時期，“氣”無名詞的用法，只作動詞或副詞;戰(zhàn)國中后期，“氣”則出現(xiàn)了分化，如陰陽、天地之氣強調(diào)“氣”具備強調(diào)氣的運動性。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國到漢初的發(fā)展，“氣”的概念意義得到了大大的豐富，逐漸形成了“氣”論哲學(xué)。

先民們運用“觀物取象”的思維方法，將觀察到的煙、云、霧等加以概括，凝煉出氣的初始概念。通過對自然界和生命現(xiàn)象的觀察，發(fā)現(xiàn)氣是無形而運動不息的極細微物質(zhì)?！皻狻彼枷氲陌l(fā)展與陰陽觀念的變化密不可分，陰陽二氣概念的出現(xiàn)，是對“天地之氣”運行規(guī)律的抽象化，陰陽二氣運于天地，存在有機的秩序，這一秩序通過和暢的運行，使地球生命活動規(guī)律運行。陰陽之說盛行后，出現(xiàn)以氣說明創(chuàng)生的歷程，也被更加多元化的發(fā)展。陰陽二氣的升降聚散運動來闡釋氣的運行和變化規(guī)律，陰陽二氣作為“天”的運行法則，創(chuàng)生的動力，形成“氣”為核心的宇宙生成模式;并把“元氣”作為宇宙的根源。至秦漢時期，“氣”逐漸走向體系化。

二、氣論的內(nèi)涵

“故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。”氣分陰陽，陰陽交感合和萬物生?！瓣庩栔畾狻钡奶岢?，闡釋了“氣”的內(nèi)涵，解釋了生命活動內(nèi)在的化育、流變規(guī)律及宇宙化生的共性?！抖Y記·郊特牲》說：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動?！薄秶Z·周語上》記曰：“陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。……是歲也，三川竭，岐山崩。”“物類能以陰陽同氣相感動”說明萬物與天地通過陰陽同氣相感召，產(chǎn)生“天人感應(yīng)”，從而天地、萬物稟陰陽之氣的運化。天地萬物同源于氣的運行，“同類相感”建立了它們之間的聯(lián)系，并形成天人合一理論的整體觀，指導(dǎo)氣學(xué)理論。

“正邪之氣”概念的出現(xiàn)因陰陽不相和，出現(xiàn)福禍作判斷而形成概念。正氣、邪氣為外在之氣，《靈樞經(jīng)》曰：“黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？歧伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來，非實風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去”。說明治療外在侵染之氣導(dǎo)致的陰陽不和，不能僅僅依靠“真氣”來做到，還需要依靠藥石、針灸等辦法，引導(dǎo)“邪氣”離開人體?！痘茨献印芬詺鉃橹行慕⒘讼到y(tǒng)化的氣一元論宇宙觀[3]《黃帝八十一難經(jīng)》補充了原氣（元氣），認為，“元氣”是宇宙的本原，萬物皆由元氣化生。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將一切生命活動歸屬于氣，對氣的概念進行了延伸，將臟腑、經(jīng)絡(luò)看成臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣，以臟腑之氣分陰陽表達臟氣之間的相互關(guān)系;氣分陰陽，將元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣的功能更細化。

氣的基本特征：①物質(zhì)性。氣是無形有征，無形與有形兩種形態(tài)的統(tǒng)一體，是構(gòu)成人體的極細微物質(zhì)。②功能性。氣是其具有生命活動的功能，近而形成生命物質(zhì)，同時氣也是生命的致病因素，《素問·舉痛論》云：“夫百病生于氣也?！雹酆銊有?。氣是恒運的物質(zhì)微粒，能夠有規(guī)律的運動。《素問·六微旨大論》云：“氣之升降，天地之更用也?！薄端貑枴の宄Ｕ笳摗吩疲骸皻馐级?，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變，氣致一也?！闭f明氣的凝聚和離散根源于氣的不斷運動變化。④轉(zhuǎn)化性。氣的轉(zhuǎn)化指氣化，包含：氣與氣之間的轉(zhuǎn)化、氣與形之間的轉(zhuǎn)化、形與形之間的轉(zhuǎn)化、有形之體自身的變化等，本質(zhì)是機體物質(zhì)與功能之間的交換。臟腑是氣化運動的主體，生命活動就是氣化運動的過程。氣化過程中，臟腑、經(jīng)絡(luò)的生理功能活動依靠氣化得以進行;臟腑、經(jīng)絡(luò)又能從氣化運動中獲得能量和物質(zhì)。⑤介質(zhì)性。氣是天、地、萬物之間感應(yīng)介質(zhì)，“與天地相參，與日月相應(yīng)也”（《靈樞·歲露》）;氣是人體內(nèi)臟腑、經(jīng)絡(luò)之間相互聯(lián)系、作用的功能介質(zhì)。

三、氣論的核心是氣化關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了氣是宇宙本原，以醫(yī)學(xué)角度闡述了“氣化”理論是研究人體物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與能量間相互轉(zhuǎn)化過程的理論，通過新陳代謝維系人體生命進程。通過“氣化”理論研究人體生命活動中的病理現(xiàn)象、疾病的診治和預(yù)防原則，并發(fā)展了秦漢氣論，指出“氣化”是氣的運動過程展現(xiàn)出的“關(guān)系”，“化”是指自然界中的物化，《素問·天元紀大論》曰，“物生謂之化”，“在地為化，化生五味”。

“氣化”是天地之氣的變化，《素問·六微旨大論》：“氣之升降，天地之更用也……天氣下降，氣流于地;地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣”。氣的基本運動形式“升降出入”，通過氣的運動促進，萬物出現(xiàn)生長化收藏的生命變化。氣化對生命本質(zhì)及發(fā)展具有重大意義。

生命系統(tǒng)是復(fù)雜的氣化關(guān)系的集合體，人的功能性系統(tǒng)也是氣化關(guān)系的集合體關(guān)系為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，氣化關(guān)系能夠形成人體生命系統(tǒng)的基礎(chǔ)，氣化關(guān)系的不同，出現(xiàn)多種多樣的屬性與功能，如陰陽、虛實、寒熱之類屬性的偏盛，各臟腑功能的強弱。

四、現(xiàn)代對中醫(yī)氣論的認識

氣是名詞、也是動詞，是演化的過程，是演化的主體。氣是一切存在與生成的本質(zhì)，生命是氣的增長，死亡是氣的消散。氣的運動，一個事物能夠影響到其他事物，稱為“感應(yīng)”，如果把氣看作鏈接方式，感應(yīng)就是氣的作用方式。通過感應(yīng)，氣喚醒影響推動其他的氣，感應(yīng)宇宙中的氣，人類能夠受到影響。陰陽二氣運行基礎(chǔ)方式可按照簡諧運動方式。氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一，是具有很強活力的精微物質(zhì)[1]。

早期研究認為氣與紅外輻射、生物電等相關(guān)。近年，多角度研究氣的本質(zhì)，從現(xiàn)代生物學(xué)角度闡釋，認為氣是一氧化氮（NO）或水蒸氣。從微循環(huán)、代謝、離子、神經(jīng)系統(tǒng)、免疫等方面闡釋氣的本質(zhì)，認為氣與微循環(huán)關(guān)系密切。從神經(jīng)血管單元（Neurovascularunit，NVU）視角闡述，認為氣血之相互作用，可以維持NVU穩(wěn)態(tài)微環(huán)境。從自由能的角度闡釋氣的本質(zhì)認為氣是體內(nèi)的自由能，缺乏酶等物質(zhì)（血虛），則反應(yīng)速率慢，自由能（氣虛）提供不足。從分子生物學(xué)角度闡釋氣的本質(zhì)，認為氣與基因及其表達有關(guān)，或與細胞通訊密切相關(guān)。

當(dāng)前研究者對氣的現(xiàn)代內(nèi)涵闡釋，僅僅是將現(xiàn)代技術(shù)理論與中醫(yī)氣的某些特征相關(guān)聯(lián)，缺少實驗驗證。不論氣的本質(zhì)是什么，其功能的發(fā)揮離不開機體內(nèi)的運動與基本結(jié)構(gòu)——細胞及亞細胞結(jié)構(gòu)。以此著手，研究氣的功能和本質(zhì)，或許是可行之路。中醫(yī)獨特思維建立了氣的理論，是探究生命體方法。

參考文獻：

[1]王鍵.中醫(yī)基礎(chǔ)理論，第十版[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2016.

[2]羅振玉.《三代吉金文存》，上海：中華書局出版，1983，1194.

[3]任繼愈.中國哲學(xué)史（二）[M].北京：人民出版社，2003.

項目基金：河北省中醫(yī)藥管理局科研計劃項目;課題編號（2018317）