文 劉偉

空間是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本場(chǎng)，隨著文明進(jìn)化，得以無(wú)限分化和拓展。人類(lèi)也自然對(duì)其深入探討。很早以前，人類(lèi)對(duì)空間的哲學(xué)認(rèn)知就已覺(jué)醒，出現(xiàn)了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的空間觀念，如亞里士多德的有限空間、繪畫(huà)藝術(shù)上的透視空間。20世紀(jì)后期，西方思想界繼續(xù)發(fā)生某種“空間的轉(zhuǎn)向”，對(duì)于空間觀的認(rèn)識(shí)有了諸如牛頓的絕對(duì)空間、康德的純直觀形式空間、柏格森的“身體—空間”與“心靈—時(shí)間”的二元論陷阱等觀念，這些對(duì)空間與其他事物的認(rèn)識(shí)，反映出人類(lèi)對(duì)空間的認(rèn)識(shí)變化。因此，?？戮汀拔鞣綄?duì)空間的理性探討”這一現(xiàn)象說(shuō)，“空間不再被當(dāng)作僵死、刻板、非辯證、靜止的東西，而是被看成富有啟發(fā)和理論生命力的概念”。馮雷在《空間學(xué)》中也說(shuō)，“自20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)創(chuàng)造了三種新社會(huì)空間形式：都市空間、全球化空間和超空間。它們與其他空間形式，與已經(jīng)變形甚至只保留下一些碎片的傳統(tǒng)空間相互碰撞、疊加、交織在一起，改變并重構(gòu)著人類(lèi)的活動(dòng)方式以及思想方式”。

進(jìn)入到21世紀(jì)，無(wú)數(shù)碎片化的空間在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，疊加重構(gòu)出數(shù)字生活空間這一嶄新場(chǎng)域。然而，除了北京大學(xué)陳剛等人探討這一概念外，少有人再談。因此，他們對(duì)數(shù)字生活空間與現(xiàn)實(shí)生活空間雖有論述，但忽略了它的存在屬性。因此，本文就數(shù)字生活空間有哪些存在屬性進(jìn)行探討。

一、數(shù)字生活空間再認(rèn)知

數(shù)字生活空間概念，是備件學(xué)陳剛及學(xué)術(shù)共同體提出的概念，用于闡釋當(dāng)代人的生存場(chǎng)。陳剛等人在《創(chuàng)意傳播管理》一書(shū)中，對(duì)數(shù)字生活空間下的定義是：“以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新的傳播形態(tài)，是依托數(shù)字技術(shù)，對(duì)人類(lèi)日常生活中的各種信息傳播和交流活動(dòng)進(jìn)行的虛擬的還原和放大，這種傳播形態(tài)創(chuàng)造了一種新型的數(shù)字生活空間”，并在《公共門(mén)戶(hù)、個(gè)人入口與個(gè)人數(shù)字生活空間》中指出：“互聯(lián)網(wǎng)是人們?nèi)粘贤ń煌臄?shù)字化；已經(jīng)由公共門(mén)戶(hù)時(shí)代進(jìn)入個(gè)人入口時(shí)代，再由個(gè)人入口時(shí)代步入數(shù)字生活空間時(shí)代；微博不是媒體，是每個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字生活空間，它的發(fā)展必須向社會(huì)化服務(wù)方向轉(zhuǎn)型?！迸撕榱?、石晨旭等人認(rèn)為，“數(shù)字生活空間是現(xiàn)實(shí)生活空間與數(shù)字虛擬空間的緊密融合現(xiàn)象，而不是脫離現(xiàn)實(shí)生活之外的數(shù)字化部分。以人為基點(diǎn)出發(fā)，我們并不單純生活在現(xiàn)實(shí)空間或者虛擬空間當(dāng)中，而是在兩個(gè)空間的交叉融合”；筆者也曾在《六維溝通：新媒體生態(tài)下品牌營(yíng)銷(xiāo)傳播模型構(gòu)建》一文中指出，“新媒體構(gòu)建了虛擬且真實(shí)的數(shù)字生活空間。隨著數(shù)字化媒體生態(tài)的演進(jìn)，消費(fèi)者生活在現(xiàn)實(shí)和數(shù)字這兩大‘空間并行、時(shí)間同步’的場(chǎng)景維度中”，“數(shù)字生活空間是現(xiàn)實(shí)生活的延伸?！?/p>

無(wú)論是潘洪亮等人的觀點(diǎn)，即“數(shù)字生活空間是包括現(xiàn)實(shí)生活空間與數(shù)字虛擬空間這兩個(gè)融合空間的有機(jī)體”，還是筆者的觀點(diǎn)，即“數(shù)字生活空間與現(xiàn)實(shí)生活空間是空間并行、時(shí)間同步的兩大類(lèi)空間維度”，都對(duì)數(shù)字生活空間邊界界定了不同的認(rèn)知方式和理解角度。不可否認(rèn)潘洪亮等人對(duì)數(shù)字生活空間的理解，包容性更強(qiáng)一點(diǎn)，但如果加入社會(huì)因素、心理因素來(lái)理解數(shù)字空間，可能它的邊界會(huì)更大些。

這是因?yàn)椋臻g是個(gè)體存在的意識(shí)產(chǎn)物，有物理位置、心理認(rèn)知、社會(huì)交往與狀態(tài)位移的綜合屬性的概念。空間的物理屬性是人或物存在的場(chǎng)所，空間的心理屬性是個(gè)體基于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)知邊界，空間的社會(huì)屬性是社會(huì)人交往的關(guān)系場(chǎng)所，空間的流動(dòng)屬性是社會(huì)人基于時(shí)間尺度的動(dòng)態(tài)位移。

本文更傾向于將數(shù)字生活空間、現(xiàn)實(shí)生活空間與心理生活空間并立起來(lái)認(rèn)知和研究并將數(shù)字生活空間用數(shù)字社會(huì)空間來(lái)替代。

二、數(shù)字社會(huì)空間的存在屬性

作為社會(huì)生活空間概念的子概念，數(shù)字社會(huì)空間是物理位置、心理認(rèn)知、社會(huì)交往與狀態(tài)位移等屬性的概念，這三個(gè)屬性是認(rèn)識(shí)數(shù)字生活空間的工具。數(shù)字生活空間的物理位移是個(gè)體信息獲取路徑或界面，心理認(rèn)識(shí)是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和數(shù)字教化的空間邊界（如數(shù)字即現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)即數(shù)字），社會(huì)交往是生活者與服務(wù)者交互的生活空間，狀態(tài)的位移是信息獲取路徑或界域的跳轉(zhuǎn)，虛擬與現(xiàn)實(shí)空間的切換以及心理狀態(tài)的變化。因此，數(shù)字生活空間是與現(xiàn)實(shí)生活空間和個(gè)體心理生活空相互交集的并行的關(guān)系。它是集社會(huì)化、流動(dòng)化與心理認(rèn)知化的空間存在。

（一）社會(huì)化：數(shù)字生活空間的客觀存在

社會(huì)化是空間的客觀存在。作為空間的社會(huì)化問(wèn)題的核心概念，社會(huì)空間是同樣也應(yīng)是數(shù)字生活空間的重要表征。作為數(shù)字生活空間的構(gòu)成主體，人（數(shù)字生活者與數(shù)字服務(wù)者）的社會(huì)性必然使數(shù)字生活空間體現(xiàn)為社會(huì)空間的特征。

對(duì)于社會(huì)空間的認(rèn)識(shí)和理解，北京大學(xué)劉德寰教授在《社會(huì)時(shí)間的資本化— —兼論人力資本概念中的時(shí)間問(wèn)題》中在研究社會(huì)空間與社會(huì)時(shí)間關(guān)系時(shí)指出：社會(huì)空間的意義或者特征主要包括：

1．社會(huì)空間雖然具有自然界中場(chǎng)所的特性，但因其安排往往是由歷史社會(huì)結(jié)構(gòu)因素決定而具有歷史屬性；

2．社會(huì)空間是人日常生活的行動(dòng)及體驗(yàn)脈絡(luò)。在這個(gè)意義上，社會(huì)空間可以是虛擬的，如個(gè)體的生命空間；

3．社會(huì)空間不僅是社會(huì)行動(dòng)者生存的基本客觀結(jié)構(gòu)條件，同時(shí)也是“社會(huì)表現(xiàn)、關(guān)系及過(guò)程”，是連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的、過(guò)程的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；

4．社會(huì)空間是由人類(lèi)規(guī)定與建構(gòu)的社會(huì)產(chǎn)物，是與社會(huì)行動(dòng)相關(guān)的中介與結(jié)果。脫離人類(lèi)的主觀建構(gòu)，社會(huì)空間就沒(méi)有存在的意義。在空間中生活的社會(huì)人被空間中的社會(huì)結(jié)構(gòu)（權(quán)力、基層、文化等）所影響，也反作用于空間的社會(huì)關(guān)系。同樣，無(wú)論是數(shù)字生活空間，還是現(xiàn)實(shí)生活空間亦或虛擬與現(xiàn)實(shí)空間的連接和切換，均存在規(guī)?；纳鐣?huì)互動(dòng)，數(shù)字生活者和數(shù)字服務(wù)者在空間交往中體現(xiàn)空間社會(huì)化結(jié)構(gòu)（如權(quán)力、階層、文化等）。

（二）流動(dòng)化：數(shù)字生活空間的常態(tài)存在

與其他空間形態(tài)一樣，數(shù)字生活空間在社會(huì)化建構(gòu)的同時(shí)，也在被分割、被分化。數(shù)字技術(shù)使社會(huì)時(shí)間碎片化的同時(shí)，也讓社會(huì)空間分化得支離破碎。由于技術(shù)的迅捷性可以使社會(huì)人人在不同的社會(huì)空間內(nèi)快速遷移和切換，因此，數(shù)字生活空間被支離破碎的切割現(xiàn)象少有人意識(shí)到。數(shù)字生活空間被切割和社會(huì)人生活的需要，利用數(shù)字連接技術(shù)在不同空間中切換和遷移，就產(chǎn)生了數(shù)字生活空間的動(dòng)態(tài)屬性：流動(dòng)化。正如曼紐爾?卡斯特在《千年終結(jié)》所揭示的那樣，“空間與時(shí)間，作為是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中已經(jīng)被轉(zhuǎn)化了，流動(dòng)空間支配了地方空間，無(wú)時(shí)間性的時(shí)間廢除了工業(yè)年代的時(shí)鐘時(shí)間”，曼紐爾·卡斯特所言的“流動(dòng)空間支配地方空間”，其實(shí)折射出，流動(dòng)空間是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中空間的常態(tài)，以及對(duì)固化空間的權(quán)力支配。由于流動(dòng)化在數(shù)字生活空間中具有很大的不穩(wěn)定性，因此，各種組織建構(gòu)出的數(shù)字生活空間的鏈接，也就有很大的不確定性。

（三）心理認(rèn)知：數(shù)字生活空間的主觀存在

陳剛教授的數(shù)字生活空間概念，是建立在個(gè)體的數(shù)字化生存、行為的數(shù)據(jù)化標(biāo)簽以及意識(shí)和記憶的數(shù)字化移植的基礎(chǔ)之上，帶有沃卓斯基兄弟導(dǎo)演的《黑客帝國(guó)》的科幻色彩，是宏觀的、絕對(duì)的數(shù)字空間概念。而對(duì)于個(gè)體而言，空間的認(rèn)知是個(gè)體心理的主觀判斷，即空間是其生活空間與心理空間的交互，生活空間是心理空間的原像，心理空間是生活空間的鏡像，該鏡像是扭曲的、異化的現(xiàn)實(shí)空間，具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)。社會(huì)人在支離破碎的數(shù)字生活空間切換角色與生活中建構(gòu)出自己的空間概念，盡管不似霍金的“有界無(wú)邊”那樣宏大的認(rèn)知，但在諸多互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的生態(tài)建構(gòu)下，也會(huì)形成這樣無(wú)意識(shí)的認(rèn)識(shí)。

正是因?yàn)閿?shù)字生活空間是集社會(huì)化、流動(dòng)化與心理認(rèn)知化的空間存在，所以才為基于數(shù)字生活空間的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)傳播理論的建構(gòu)提供了肥沃的土壤。

三、結(jié)語(yǔ)

陳剛的數(shù)字生活空間概念，是創(chuàng)意傳播管理理論的基本概念，是重新認(rèn)識(shí)媒介與人關(guān)系的橋梁。而理解數(shù)字生活空間的存在屬性，是開(kāi)啟數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)的鑰匙。社會(huì)化的客觀存在，是指引數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)回歸社會(huì)行為人的必然，流動(dòng)化的常態(tài)存在，是營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)術(shù)迭代更新的動(dòng)力，心理認(rèn)知化的主觀存在，是營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略恒定指向的羅盤(pán)方向。因此，社會(huì)化、流動(dòng)化和心理認(rèn)知化這三大維度，構(gòu)成了深入理解數(shù)字時(shí)代數(shù)字生活空間和傳播管理的分析框架。