趙巧艷,曹 哲

(山西財經(jīng)大學(xué) 文化旅游學(xué)院，山西 太原 030006)

表演理論已經(jīng)成為民俗學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)等的重要研究視角，在對歐文·戈夫曼(Erving Goffman)的擬劇理論[1]、理查·謝克納(Richard Schechner)的表演理論[2]、迪恩·麥克內(nèi)爾(Dean MacCannell)的舞臺真實(shí)理論[3]以及人文社會科學(xué)領(lǐng)域的表演轉(zhuǎn)向[4]等反思中，不斷將有關(guān)旅游體驗(yàn)的研究推向深入并開啟著新的研究趨勢[5]。作為一種理論視域，旅游表演通過考察各種展演活動來探討人與地、人與人、人與文化、人與社會、人與歷史等的互動關(guān)系[6]，誕生了朱迪斯·巴特勒(Judith Bulter)基于言語行為和戲劇表演的性別表演理論[7]、奈吉爾·斯利夫特(Nigel Thrift)集表演性和身體實(shí)踐的非表征理論[8]，以及尼基·格雷格森(Nicky Gregson)等以集市參與者各種表演行為所形成的空間生產(chǎn)理論[9]。可見，旅游表演已經(jīng)成為身體實(shí)踐、空間想象和地方建構(gòu)等交匯的重要議題，這種學(xué)術(shù)觀照也折射出展演實(shí)踐、地方想象、地方認(rèn)同、空間生產(chǎn)、主客互動、旅游體驗(yàn)等研究主題。上述理論對研究旅游場域中的表演如何重塑人地關(guān)系以及東道主與游客的相互建構(gòu)問題提供了解釋框架。有鑒于此，本文援引建構(gòu)取向的地方理論和表演理論，通過對黃河乾坤灣轉(zhuǎn)九曲的實(shí)地調(diào)查，分析轉(zhuǎn)九曲這一民俗節(jié)慶活動在旅游發(fā)展中的變遷，嘗試跳出區(qū)域差異[10]、儀式過程[11]、審美功能[12]、儀式功能[13]、社交功能[14]、生活價值[15]等既有研究視角，探討在旅游經(jīng)濟(jì)影響下轉(zhuǎn)九曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)，以及在東道主與游客互動中不斷被再生產(chǎn)的過程。

一、 歷史傳統(tǒng)：轉(zhuǎn)九曲的自我娛樂

轉(zhuǎn)九曲是活躍于西北和華北等地的重要年俗活動，據(jù)傳誕生于西周時期，是中國最早的九宮八卦陣和龍圖騰崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有周期性和自娛性特點(diǎn)。所謂“自娛”即“自我娛樂”，也稱為“自怡”“自樂”“自適”“自嬉”等，是為了愉悅身心而從事的消遣活動[16]。具體而言，主要包括娛人和娛神兩個方面。

1.娛人。在乾坤灣，每年元宵節(jié)前后，轉(zhuǎn)九曲是村民最為期待的活動，從組織到結(jié)束，連續(xù)三天都熱鬧非凡，環(huán)環(huán)相扣形成一個不可分割的整體(見表1)。

表1 轉(zhuǎn)九曲的儀式操演過程

作為一種娛人活動，轉(zhuǎn)九曲通過轉(zhuǎn)彩燈、抱老桿、偷彩燈等形式達(dá)到集體歡騰的目的。在乾坤灣，“轉(zhuǎn)九曲”曾是春節(jié)期間“鬧秧歌”的程式之一，在整個“鬧秧歌”活動中，其他程式都只是秧歌隊隊員的表演，而“轉(zhuǎn)九曲”環(huán)節(jié)則是全員參與的集體狂歡。這種涵蓋了時間、空間、體驗(yàn)、主體等要素的民俗實(shí)踐，曾一度在限定的時空里創(chuàng)造出動態(tài)、流動的民俗景觀。傳統(tǒng)上，轉(zhuǎn)九曲中的“燈”有一個清晰的儀式操演過程，需要經(jīng)歷糊彩燈—點(diǎn)彩燈—轉(zhuǎn)彩燈—偷彩燈的過程。元宵節(jié)當(dāng)晚8時前后，也就是《周易》所稱戌亥之時(意為“開天門”)，人們相繼將事先糊好的彩燈放到已經(jīng)栽好的燈桿上，并避風(fēng)把“燈芯”點(diǎn)燃。隨著燈場中的彩燈逐漸點(diǎn)亮，“傘頭”端著祭祀物品率先從入口進(jìn)入燈場，接著鑼鼓隊和秧歌隊入場，然后轉(zhuǎn)燈隊伍陸續(xù)游燈。轉(zhuǎn)燈時，途徑每一個“曲”的轉(zhuǎn)彎處，傘頭都要焚香鳴炮敬神，當(dāng)轉(zhuǎn)遍九個“曲”后，才從出口走出燈場，象征經(jīng)歷了“九九八十一難”之后的“逢兇化吉”和“遇難呈祥”。而每當(dāng)轉(zhuǎn)到老桿附近時，人們都會高喊“抱老桿，養(yǎng)小子哩”。因此，轉(zhuǎn)九曲的人特別是年輕人總要湊上前去抱一抱“老桿”，即使身有疾患不能自由行動的村民也要由家屬背來轉(zhuǎn)上一圈，以達(dá)到祛病消災(zāi)的目的，稱之為“走百病”。因此，有學(xué)者提出，“轉(zhuǎn)九曲”就是“走百病”風(fēng)俗的演化，是一種始于唐宋元宵張燈、婦女結(jié)伴群游、必歷三橋而止的“走三橋”或“走橋”，至明清逐漸演化為“祛疾病”的風(fēng)俗[17]，但由于陜北黃土高原的地理特點(diǎn)和自然條件無“橋”可走，加之陜北地處蒙漢民族交界地區(qū)，吸收蒙古族拜火信仰而形成的祭火“燎百病”習(xí)俗，就形成了圍燈舞蹈的“轉(zhuǎn)九曲”[18]。無論這種說法是否準(zhǔn)確，但行走所具有的強(qiáng)身健體作用，且確實(shí)能夠達(dá)到消災(zāi)祛病的目的。而且，轉(zhuǎn)九曲因?yàn)椤熬艑m八卦”的燈陣布置和現(xiàn)場的集體歡騰，使得這種“行走”更具有了特殊的象征意義。

2.娛神。事實(shí)上，轉(zhuǎn)九曲的娛人與娛神是一個合二為一的過程。如前所述，轉(zhuǎn)彩燈、抱老桿、偷彩燈既是自娛性的集體歡騰，也是祈求風(fēng)調(diào)雨順、祛病消災(zāi)、子嗣繁衍的娛神行為。五谷豐登、祛病消災(zāi)和生育繁衍作為人類最樸素的理想，一個是讓個體生命得以延續(xù)，一個是使人類種族永續(xù)綿延，形象地反映了社群與地方的關(guān)系，轉(zhuǎn)九曲正是居于同一地域的人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)接福納祥、祛病消災(zāi)、偷燈添丁、子嗣綿延等愿望而在一定的時空場域里形成的年俗儀式。在乾坤灣，廣泛流傳著這樣一種說法，即老人轉(zhuǎn)九曲，活到九十九；情人轉(zhuǎn)九曲，愛情久久久；學(xué)子轉(zhuǎn)九曲，考試九十九；轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)九曲陣，干啥啥都順。因此，轉(zhuǎn)九曲常常被認(rèn)為有接福納祥的意義。轉(zhuǎn)燈時，秧歌隊和腰鼓隊互動助陣，進(jìn)入“山門”時，嗩吶隊和鑼鼓隊依次而入，據(jù)說嗩吶和鑼鼓都是“通天法地的神器”，能為轉(zhuǎn)九曲者注入能量[13]。據(jù)村民們說，“老桿”是“通天柱”的象征，陜北人叫“通天桿”，人群轉(zhuǎn)到陣中“通天桿”下，就像聚在黃河漩渦里打轉(zhuǎn)兒?！氨Ю蠗U”就是對“天神”的崇拜——期望得到天神的庇佑和恩賜。因此，有“轉(zhuǎn)九曲五谷豐登，抱老桿祛病消災(zāi)”和“抱老桿，養(yǎng)小子”的說法，誰能順利轉(zhuǎn)完九曲并合抱老桿，誰就能大吉大利。據(jù)說，有小孩的婦女抱了老桿，能使小孩長命百歲；沒生小孩的婦女抱了老桿，就會早生貴子。

除了“抱老桿”，轉(zhuǎn)九曲還有一個特殊的儀式過程，即“偷燈”祈愿，這既是轉(zhuǎn)九曲最神秘的部分，也是轉(zhuǎn)九曲活動的高潮：在一種集體狂歡的狀態(tài)下“偷偷”地將自己需要的“燈/丁”拿回家，其實(shí)是將自己對“子/?！钡钠砬髱Щ丶?。調(diào)查中，有老人就此解釋說：“如果想生女孩就‘偷’一盞藍(lán)燈，想生兒子就‘偷’一盞紅燈，一定要‘偷’，并且不能跟其他人說，也不能讓人看見。今年‘偷’下，明年再弄好送回來?！?/p>

值得關(guān)注的是，這種在特定時空場域中的“偷盜”行為不僅不被社會所鄙視，反而是在全體村民默許的狀態(tài)下發(fā)生的，符合蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)所說的“個體在互動儀式中是否被接受與情感能量(社會信心)密切相關(guān)”[19]。 “偷燈”習(xí)俗被參與個體所接受，這在一定程度上強(qiáng)化了共同體的歸屬感和認(rèn)同感。這種“偷燈”行為之所以被允許，一個主要的原因在于人們認(rèn)為偷的是“丁”而不是“燈”。燈在民間文化中通常被視為陽性之物，是男子的標(biāo)志。在中國各地的方言里，“燈”“丁”大都發(fā)音相同或相近，這種“諧音”象征亦逐漸成為民間文化中的一個典型象征和隱喻，并廣泛運(yùn)用于各類具體的燈俗活動和儀式過程中，最終內(nèi)化為人們的觀念意識，成為人們信仰的一部分[20]。

二、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：轉(zhuǎn)九曲的表演實(shí)踐

轉(zhuǎn)九曲由年俗儀式轉(zhuǎn)型為舞臺表演的同時，也意味著對它有新的要求，無論表演時間、場地設(shè)置，還是表演形式、程序步驟等都需要作出相應(yīng)的調(diào)整，以便使轉(zhuǎn)九曲從一個地方的年俗儀式轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳丝杉暗奈枧_表演。因而要厘清乾坤灣轉(zhuǎn)九曲由自娛性向表演性的轉(zhuǎn)換，必須追溯乾坤大舞臺民俗文化表演如何由非常態(tài)化向常態(tài)化的轉(zhuǎn)變。

1.第一階段(1997—2001年)：發(fā)現(xiàn)小程村。小程村開始為外界知曉始于1999年，這主要取決于張士元的發(fā)現(xiàn)。1998年，作為民建中央文化委員會委員、政協(xié)委員的張士元在延川縣沿途考察之后，最早注意到小程村的黃河文化[21]，也是最先向民建中央提議在延川縣進(jìn)行旅游開發(fā)的人(1)黑建國：《不易忘卻的城》，內(nèi)部稿，2005年版，第67頁。。他在提案中稱：“黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，陜北至今仍延續(xù)著遠(yuǎn)古先民的生活習(xí)俗、穴居生活和農(nóng)耕傳統(tǒng)。轉(zhuǎn)九曲、剪紙、秧歌、道情、布堆畫等文化源遠(yuǎn)流長，保留著古老黃河文化的痕跡?！盵22]該提案引起各級政府的高度重視，并于1999年6月得到陜西省人民政府辦公廳的批復(fù)，很快出臺了《關(guān)于開發(fā)陜西省延川縣黃土民俗文化旅游資源的意見》，明確將延川縣的旅游資源開發(fā)列入陜西省“三黃(黃河壺口瀑布、黃帝陵、黃土風(fēng)情)一圣(延安革命圣地)”旅游區(qū)，確定為重點(diǎn)開發(fā)的“十大旅游區(qū)”之一。

不過，小程村能夠?yàn)橥饨缢?，與已故的著名民俗文化學(xué)者、中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林密不可分。早在1997年，靳之林先生就發(fā)現(xiàn)了小程村。靳之林從1979年開始就長期在陜北特別是延川縣搜集整理民間民俗文化，在首次考察“乾坤灣”之后，對黃河秦晉大峽谷和“S”型黃河大轉(zhuǎn)彎給出了高度評價。在靳之林的發(fā)現(xiàn)和影響下，前來乾坤灣考察、賞景、寫生的專家學(xué)者日益增多，當(dāng)然絕大多數(shù)都是靳之林介紹來的。在靳之林的幫助下，乾坤灣鎮(zhèn)碾畔村委在小程村建起了民間藝術(shù)學(xué)校，并定期或不定期聘請延川縣文化館的工作人員前來培訓(xùn)，教村民鬧秧歌、唱民歌、學(xué)剪紙和做布堆畫等。同時，靳之林還組織專家學(xué)者考證小程村的歷史，引導(dǎo)村民搜集文物，建成一個民間藝術(shù)展覽室，并親筆為小程村題寫了簡介。2001年，小程村被確認(rèn)為小程民間藝術(shù)村，并得到了來自聯(lián)合國教科文組織和中國民間剪紙研究會的支持，小程村的名氣也越來越響亮。當(dāng)然，小程村的持續(xù)升溫還與后來專家學(xué)者的推動特別是靳之林開展的一系列活動密不可分。2002年，小程村召開“中國民間剪紙研究會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年會”，并以此為基礎(chǔ)申請“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)。2003年，“小程村原生態(tài)民俗文化”入選陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被確定為全國原生態(tài)文化保護(hù)區(qū)。2004年，“陜北小程村黃河原生態(tài)文化”獲批文化部“中國民族民間文化保護(hù)工程”試點(diǎn)項(xiàng)目，并以小程村為核心開展了為期8個月的“全縣剪紙大普查”，從17萬人中篩選出1.5萬人的4萬多件作品去“上海國際藝術(shù)雙年展”上展出，引起了較大的社會反響。

2.第二階段(2002—2014年)：非常態(tài)化表演。在專家的推動下，村里的剪紙、面花、道情、轉(zhuǎn)燈(轉(zhuǎn)九曲)等民俗表演活動又開始熱火起來。但在成立民間藝術(shù)村之前，小程村早就沒有這些娛樂活動了。許多上了年紀(jì)的村民都清楚地記得，上小學(xué)的時候村里還鬧過秧歌，“破四舊”以后就再沒見過?！靶〕堂耖g藝術(shù)村”成立以后，村民們又開始有組織地轉(zhuǎn)九曲、唱道情和鬧秧歌了。2004年，小程秧歌隊還獲得“延川縣秧歌大賽”第二名的殊榮。2005年的春節(jié)聯(lián)歡晚會對小程村來說是難以忘懷的歷史時刻，小程村村民走進(jìn)中央電視臺，村民代表通過中央電視臺向全國人民拜年，讓大家感覺特別自豪。自那之后，小程村的名氣越來越響亮，組織的很多民俗文化活動也多次走上中央電視臺的舞臺。2006年，小程村在春節(jié)期間再次舉行鬧秧歌活動，雖然沒有轉(zhuǎn)九曲，但村民們已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化開始回歸的趨勢。村民們說，這些活動一般都是響應(yīng)政府的要求，或者有外來的人要參觀，或者為了錄制宣傳節(jié)目。2007年，由延川縣政府、西安美術(shù)學(xué)院、歐洲梅耶人類進(jìn)步基金會共同舉辦的“相約小程村——國際民間藝術(shù)節(jié)”，進(jìn)一步提升了小程村的美譽(yù)度和知名度。

隨著知名度的上升和旅游吸引力的增強(qiáng)，成立民間藝術(shù)表演隊，由當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行的民俗表演活動成為乾坤灣旅游表演的重要內(nèi)容，逢年過節(jié)便向村民和游客演出?！瓣儽钡谝辉骸薄碳掖笤簽榱宋慰?，還在門前辟出一塊空地自費(fèi)搭建了民俗文化表演舞臺。雖然這些表演具有節(jié)俗性和非常態(tài)化的特點(diǎn)，但在當(dāng)時，卻是一個非常重要的舉措。

3.第三階段(2015年至今)：常態(tài)化表演。隨著全球范圍內(nèi)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“保護(hù)文化多樣性”等理念的日益興起，曾經(jīng)被視為“邊緣化”和“非主流”的傳統(tǒng)藝術(shù)備受關(guān)注，重新找到了具有全球性意義的生存空間，而利用文化資源開展各種原生態(tài)民俗表演活動也越來越表現(xiàn)出國際性、時代性和地方性。在乾坤灣旅游持續(xù)發(fā)展的大背景下，延川縣乾坤灣景區(qū)管理局、延川縣文化旅游集團(tuán)、延川縣酒店管理有限責(zé)任公司、延川黃河乾坤灣旅行社、延川縣文旅集團(tuán)黃河民宿公司等管理機(jī)構(gòu)相繼成立，轉(zhuǎn)九曲也由最初的臨時場所變成了固定燈陣。

2012年，乾坤灣景區(qū)管理局在小程村千年古窯前面的空地上，也就是現(xiàn)在乾坤灣大酒店停車場的位置建了一個固定的轉(zhuǎn)九曲燈場。為了避免轉(zhuǎn)九曲時塵土飛楊，燈場的地面由混凝土澆筑而成，燈柱則由高約1米的鍍鋅管代替高粱桿，并按照《周易》所記載的九宮八卦設(shè)立乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八宮，加上中宮一共為九宮，據(jù)傳這是按黃河中下游的九州而設(shè)，即雍州、并州、幽州、益州、冀州、青州、荊州、交州和揚(yáng)州[23]，象征轉(zhuǎn)九曲陣就是游“小九州”。鍍鋅管與鍍鋅管之間留出1.5米左右的通道，橫排19行，豎排19行，共計361個柱頭，其中正中間的柱頭最高大，用混凝土做成華表形狀，代表“老桿”。柱頭上各安放1個電燈泡，取代油燈，外加4盞門燈，共計365盞，取意一年365天。為了簡化轉(zhuǎn)燈程序，燈場不再設(shè)東、南、西、北4個正門和東南、東北、西南、西北4個角門，中心也沒有正中門、東方門、南方門、西方門、北方門、太陽門、太陰門、羅猴門、豐都門和中方門，只留東西儀門，一為進(jìn)門，一為出門(見圖1)，高大的“山門”上寫著“八卦九宮張燈結(jié)彩歲歲保平安，九曲連環(huán)鑼鼓喧天環(huán)環(huán)納吉祥”的對聯(lián)，橫批“福滿乾坤”。不過，雖然建了固定的燈場，但是轉(zhuǎn)九曲表演并沒有形成常態(tài)化趨勢，只是每年正月十五由村民自發(fā)演出。一直到2015年8月8日，為了更好地傳承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和為游客表演地方特色民間藝術(shù)，延川乾坤灣景區(qū)才明確了常態(tài)化民俗文化演藝時間，無論游客是否觀看，其表演費(fèi)用均計入門票當(dāng)中，演員也由村民變成了正規(guī)軍，由延川縣道情研究中心200余名演職人員組成，其中乾坤灣鎮(zhèn)乾坤大舞臺和文安驛鎮(zhèn)車馬店演藝大廳各100人，每半個月輪流轉(zhuǎn)場一次，淡季休息，旺季演出時間為周一至周四的16:00-17:00、20:00-21:00(每天2場)，周五至周日的14:00-15:00、16:00-17:00、20:00-21:00(每天3場)。不過，雖然是常態(tài)化表演，也會由于某些特殊情況而暫停演出，因此，延川縣文化旅游(集團(tuán))有限責(zé)任公司就會提前發(fā)布“關(guān)于調(diào)整乾坤大舞臺演藝時間的公告”，以方便游客觀看演出。隨著表演的常態(tài)化，程家大院的民俗文化表演舞臺已經(jīng)拆除，改成了美食一條街。

圖1 延川乾坤灣景區(qū)轉(zhuǎn)九曲燈場(舊)

2017年國慶節(jié)之后，考慮到轉(zhuǎn)九曲燈陣設(shè)在乾坤灣大酒店門口，既影響酒店的交通和停車，也對轉(zhuǎn)九曲活動的開展形成某種局限。因此，乾坤灣景區(qū)管理局便在乾坤灣大酒店前面200米處的地方重新修建了一個新的轉(zhuǎn)九曲燈場，這個燈場不僅體量更大，而且設(shè)施更精美，燈桿更粗，燈盞更美，還能不停閃爍，變換顏色(見圖2)。燈桿上縱橫各固定安放19盞燈，外加6盞門燈，共計367盞。在燈場的正中央，高高的仿木老桿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到。燈場設(shè)有進(jìn)出儀門，由6盞彩燈和燈桿區(qū)隔，“山門”也更莊嚴(yán)，上面書寫“人文肇始福本源，天地北斗乾坤灣”的對聯(lián)，橫批“九曲乾坤”。每次轉(zhuǎn)燈時由演職人員引導(dǎo)，全程約半小時。夜場轉(zhuǎn)燈結(jié)束時，由專人負(fù)責(zé)關(guān)閉電閘。另外，新燈場還在儀門外設(shè)置了1個5層露天平臺，作為舉辦大型活動時的禮花燃放臺。

圖2 延川乾坤灣景區(qū)轉(zhuǎn)九曲燈場(新)

三、共同在場：轉(zhuǎn)九曲的主客互動

旅游展演也是一場主客互動表演。游客通過消費(fèi)東道主所呈現(xiàn)的文化符號而形成多元性與差異化的體驗(yàn)，東道主則通過文化展演，將人與物、前臺與后臺、故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)、在地與全球等場景向游客進(jìn)行呈現(xiàn)[24]。

1.表演性呈現(xiàn)：東道主的地方展示。為了適應(yīng)旅游表演的需要，轉(zhuǎn)九曲將其中最具表演性的片段抽離出來，作為最易被識別的表述呈現(xiàn)給游客，這是乾坤灣人為他者的“看”而生產(chǎn)的自我，以符號化“自我”與旅游“他者化”的方式，在一種相互凝視的場域中建構(gòu)起乾坤灣的地方性。盡管轉(zhuǎn)九曲曾是乾坤灣年俗活動中非常重要的一部分，但是隨著村落生活的現(xiàn)代變遷，早已不再是娛樂活動的主流，曾經(jīng)只要轉(zhuǎn)九曲就傾村出動的場景更是不復(fù)存在。現(xiàn)在的轉(zhuǎn)九曲活動，參與者基本上都是旅游者，是一種在旅游凝視作用下，專為游客生產(chǎn)的“轉(zhuǎn)九曲表演”，通過對“原生態(tài)”文化符號的選取、抽離、改造等方式，建構(gòu)起符合主流消費(fèi)文化的地方傳統(tǒng)文化空間。

2001年，小程村在復(fù)興轉(zhuǎn)九曲活動時，選取了“抱老桿”“偷燈”等具有強(qiáng)烈象征意義的文化符號嵌入到展演敘事當(dāng)中，使其成為地方文化的表征，以滿足游客對于鄉(xiāng)村/鄉(xiāng)愁旅游純粹、原初、元始的美好想像，尤其是對“原生態(tài)”文化的情懷。在遠(yuǎn)離現(xiàn)代性模式和全球化圖景的傳統(tǒng)文化旅游中，游客對“傳統(tǒng)文化魅力”的追求日趨強(qiáng)烈，這種魅力就是游客眼里的邊緣性、地方性、傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性和奇異性等。這也決定了經(jīng)營企業(yè)對包括表演藝術(shù)在內(nèi)的各種文化資源所進(jìn)行的符號化生產(chǎn)，以及由此打造出的各種文化旅游項(xiàng)目，必須充分考慮游客的認(rèn)知、品味、期待和評價，讓當(dāng)?shù)氐摹捌骘L(fēng)異俗”能夠激發(fā)“他者”的興趣和認(rèn)同。為此，所有面向游客的表演活動都事先經(jīng)過了選擇性加工和符號化編碼。從表演形式上看，乾坤大舞臺的表演者不是任何村民都能扮演的，而是經(jīng)過甄別篩選，一般由長相出眾、才能不俗的人來擔(dān)當(dāng)。事實(shí)上，如果本地表演者不足時，周邊村落的村民或者旅游公司的職員都是可以擔(dān)當(dāng)?shù)?。如前所述，在乾坤灣表演正?；螅菟嚾藛T已經(jīng)交由演藝公司來挑選和培育，這些演藝人員由旅游公司統(tǒng)一管理，哪里有需要就去哪里表演，并且要求統(tǒng)一服裝。

過去，轉(zhuǎn)九曲作為年俗活動，一般只在元宵節(jié)才舉辦。自旅游開發(fā)以后，特別是旅游發(fā)展到第三階段以后，小程村的轉(zhuǎn)九曲無論是內(nèi)容還是形式，都發(fā)生了許多改變，如“道情”“說書”“山歌”“剪紙”“篝火”等民俗活動，都是針對游客的旅游表演。原本轉(zhuǎn)九曲既娛人又娛神，但轉(zhuǎn)九曲表演則主要凸顯娛人性，不但娛神的成分在不斷弱化，而且由于燈場已經(jīng)變成一個常態(tài)化的場所，表演的程式也在不斷簡化，如傳統(tǒng)上，“柱”“燈”每年都會重新制作，并沒有固定的形象。另外，“傘頭”也由演員所代替，并且不再穿法衣和拿法器?？梢?旅游正在改變著乾坤灣人，使他們逐漸認(rèn)識到“地方知識”的重要性,并開始利用地方性知識來進(jìn)行各種表演。這些表演不僅構(gòu)筑起游客與乾坤灣人交流的“前臺”空間,也呈現(xiàn)出乾坤灣人真實(shí)生活的“后臺”空間，既滿足了游客的體驗(yàn)需求,也為乾坤灣人帶來經(jīng)濟(jì)上的收益。通過表演，以便彰顯乾坤灣的獨(dú)特性，突出“傳統(tǒng)”村落相較于“現(xiàn)代”社會的特殊之處，從而建構(gòu)起乾坤灣的地方性。

2.表演性體驗(yàn)：游客的地方感知。在傳統(tǒng)的旅游研究中，視覺凝視被認(rèn)為是主要的旅游體驗(yàn)方式。隨著旅游的發(fā)展和研究的深入，除了視覺凝視，游客還通過各種感官來體驗(yàn)地方文化，而這些體驗(yàn)與各種表演密切相關(guān)[25]。作為集祭祀與娛樂于一體的轉(zhuǎn)九曲年俗活動，本就具有一種自我狂歡的性質(zhì)，更在旅游發(fā)展背景下，將這種獨(dú)特的展演發(fā)揮到極致，成為游客凝視的對象。一方面，轉(zhuǎn)九曲的儀式感和參與性賦予旅游實(shí)踐以表演性；另一方面，游客的身體也在直接感受轉(zhuǎn)九曲場景中展示和表演自己，如熱鬧、歡快而又神圣的現(xiàn)場氣氛，給游客帶來一種別樣的在場體驗(yàn)。通常來說，在觀看完乾坤大舞臺的民俗演藝活動之后，舞臺表演者或者導(dǎo)游都會帶領(lǐng)游客去下面的九曲燈場轉(zhuǎn)九曲，而游客出于對轉(zhuǎn)九曲的好奇，基本上都會參與到轉(zhuǎn)九曲活動中，完成從觀看者到表演者的身份轉(zhuǎn)換。這樣的表演活動還是旅游線路中“覽乾坤勝景，攀會峰奇寨，賞黃土風(fēng)情，住特色民宿，品農(nóng)家小吃，觀民俗演藝”整體旅游活動的一部分，包括鬧社火、打腰鼓、扭秧歌、劃旱船和唱酸曲等，而這種文化的差異性，恰好符合現(xiàn)代性背景下旅游者關(guān)于“原生態(tài)”和“遠(yuǎn)方”的地方想象，成為游客逃離日常生活、表達(dá)精神和情感訴求的地方。在受訪的游客當(dāng)中，多數(shù)游客表示能體驗(yàn)到新奇、神秘、快樂等感受(見表2),用他們自己的話說：“在走了黃河棧道、坐了黃河索道、溜了黃河滑索、開了沙灘摩托、玩了旱滑滑草，看了乾坤灣、清水灣、會峰寨之后，再來轉(zhuǎn)九曲，感受完全不一樣。作為上班族，平常都很忙，在乾坤灣特別放松，還可以感受黃河文化”。

表2 游客對轉(zhuǎn)九曲的多維體驗(yàn)

可見，轉(zhuǎn)九曲的新奇感受和輕松體驗(yàn)，使得游客完成了自我重構(gòu)——日常生活與轉(zhuǎn)九曲中的自我形成強(qiáng)烈對比。在此過程中，游客打破了“我者與他者”“表演者與觀看者”的“主—客”觀演關(guān)系，通過參與、介入等方式成為具有一定話語權(quán)和空間操控能力的“表演者”和“主人”。如“偷燈”表演就是游客對轉(zhuǎn)九曲活動的現(xiàn)場回應(yīng)，也是轉(zhuǎn)九曲現(xiàn)場最引人注目的非正式“表演”。在轉(zhuǎn)九曲過程中，游客會象征性地進(jìn)行“偷燈”表演，只是這種偷不再是將“燈”拿走，而是“摸”一下。在游客心中，“偷燈”成為一種有力的文化感召。雖然引導(dǎo)者事先已經(jīng)介紹了偷燈的規(guī)則，如“偷紅燈生兒子，偷綠燈生女子”，可是，在轉(zhuǎn)九曲的現(xiàn)場體驗(yàn)和即興表演中，游客的偷燈行為其實(shí)有著較大的隨意性，大家并不那么“虔誠”。而且，改造后的九曲燈場由赤橙黃綠白5種顏色的彩燈組成，并不停地閃爍變換，游客在“偷”的時候，往往根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選擇，需要迅速抓住燈光閃爍的一剎那。在表演“抱老桿”的時候，也需要快速地完成，因?yàn)楹竺娴竭_(dá)的游客可能會催促，或者看到別人在等自己也會覺得不好意思。如果是團(tuán)隊或者結(jié)伴而行的游客，還會讓同伴盡快幫自己拍照留戀，把“抱老桿”的那一瞬間，通過攝像永遠(yuǎn)地記錄下來。因此，這種臺前的狂歡更像是一種身體表演，雖然游客沉浸在自我狀態(tài)的身體行為拘囿于固定程式的約束，但卻是一種與環(huán)境、時空、群體、自我的對話，是游客作為創(chuàng)造性個體的文化表達(dá)。

3.表演性互動：主客的雙向凝視。在旅游研究領(lǐng)域，有關(guān)表演性的研究越來越傾向于強(qiáng)調(diào)東道主與游客之間的互動，不再單純停留在凝視上，而是關(guān)注在場、實(shí)踐、接觸和體驗(yàn)[26]，依靠觀演的交流建立起一套共有的認(rèn)知，“觀眾”與“表演者”通過多種實(shí)踐行為在多元互視的表演結(jié)構(gòu)中互換，從而形成一種“我者”與“他者”相互交融的“觀—演”關(guān)系。這種通過身體介入空間的“在場感”，是一種具有在場性、身體性、即時性、自發(fā)性、本真性、偶發(fā)性、親密性、多樣性等特點(diǎn)的非文本表演[27]，并通過空間的“社會在場”和參與者的“身體在場”的相互作用，建構(gòu)起表演者的地方性。

為了加深游客對乾坤灣的旅游意象和旅游體驗(yàn)，塑造乾坤灣人熱情好客、能歌善舞的形象，旅游公司增設(shè)了各類節(jié)目和活動以實(shí)現(xiàn)與游客的互動。作為帶有半祭祀半娛樂性質(zhì)的轉(zhuǎn)九曲，原本是在長期的實(shí)踐中，演出者與觀眾在地域關(guān)系基礎(chǔ)上建立起對于糊彩燈、轉(zhuǎn)彩燈、偷彩燈、抱老桿等儀式過程的共識、規(guī)范與認(rèn)同，可以說是一種地方性知識。但在轉(zhuǎn)九曲與旅游的連結(jié)下，轉(zhuǎn)九曲活動的舉辦不再局限于乾坤灣人的自我狂歡，而是為了吸引游客的加入和參與。當(dāng)然，轉(zhuǎn)九曲也并非僅為外來觀眾所表演，雖然村民在娛樂形態(tài)方面已經(jīng)有了巨大的轉(zhuǎn)變，但轉(zhuǎn)九曲也發(fā)展出不同形式的交流與互動。與旅游表演中的眾多傳統(tǒng)節(jié)慶類似，如果從嚴(yán)格意義上審視，就會發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)九曲所具有的重構(gòu)和建構(gòu)性質(zhì),更多的是作為吸引客流、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和表達(dá)訴求的地方文化名片而推出的，更強(qiáng)調(diào)娛樂性，傳統(tǒng)的禁忌性、祭祀性、儀式性大多已經(jīng)消解。對于乾坤灣人而言，轉(zhuǎn)九曲表演什么、如何表演，這些都需要組織者經(jīng)過精心策劃，需要與作為外來“他者”的游客的認(rèn)知達(dá)成共識，考慮到共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)和感動點(diǎn)[28]，如在引導(dǎo)游客進(jìn)行轉(zhuǎn)九曲活動之前，乾坤灣人將道情、說書、秧歌、小品、舞蹈以及日常生活中的剪紙、布堆畫等活動，通過舞臺呈現(xiàn)表演給游客，這是一種在游客凝視下的文化表達(dá)。游客通過凝視，一方面獲得視覺上的體驗(yàn)和情感上的認(rèn)同；另一方面，游客獲得的不僅僅是視覺體驗(yàn)，更通過轉(zhuǎn)燈、偷燈和抱老桿等活動，完成了身體化的文化實(shí)踐，獲得了身體的多感官體驗(yàn)。轉(zhuǎn)九曲活動中保留的“轉(zhuǎn)燈”和“偷燈”環(huán)節(jié)，就是利用集體狂歡來增進(jìn)旅游體驗(yàn)，這種消融了等級、特權(quán)和差異的交融狀態(tài)，使參與者進(jìn)入到一個脫離了日常生活規(guī)范的世界，形成一種共同體驗(yàn)和親密接觸，產(chǎn)生某種團(tuán)體意識和群體精神。

作為表演的轉(zhuǎn)九曲，對時間已經(jīng)沒有太多的要求，不管是白天還是晚上，都是可以轉(zhuǎn)的，而且，在儀式過程簡化的同時也生發(fā)出許多新的形式，如人們在轉(zhuǎn)至燈陣中央時，不僅要“抱”老桿，還要與老桿合影，這些合影不僅成為個人創(chuàng)作的材料，更可能上傳至網(wǎng)絡(luò)社交平臺，成為現(xiàn)場演出之外的另一種“展演”場域，使得展演跨越時空限制進(jìn)行留存與傳播，激發(fā)出更多有關(guān)轉(zhuǎn)九曲表演的形式和內(nèi)容。據(jù)筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，偷燈的隨意性也在不斷增加，對游客來說，自然是不能偷一盞還一盞，但是改造后的燈場，村民跟游客并無二致，因?yàn)椤盁簟币呀?jīng)不具備“偷”走的條件，故而也就不存在“還”燈的說法，在這一點(diǎn)上，村民與游客都是在表演。從轉(zhuǎn)九曲的個案來看,旅游場域中的表演/前臺與生活/后臺的邊界正在消解，通過東道主和游客的互動，實(shí)現(xiàn)了表演性呈現(xiàn)和身體化表演的結(jié)合。

四、結(jié)論與討論：旅游表演的地方感知

表演的“地方性”是旅游體驗(yàn)的關(guān)鍵[29]，作為一種建構(gòu)的意義[30]，成為地方最重要的特征[31]。在地方旅游發(fā)展中，如何挖掘和運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日這一文化資本為旅游增色是一個共性問題。轉(zhuǎn)九曲為旅游體驗(yàn)和傳統(tǒng)文化表演提供了時空舞臺，作為重要的旅游吸引物而成為游客凝視的對象。對乾坤灣人而言，需要對轉(zhuǎn)九曲儀式進(jìn)行文化改編或改寫，以使其富于表演性。對游客來說，通過參與到轉(zhuǎn)九曲活動當(dāng)中，完成對乾坤灣的旅游體驗(yàn)。從轉(zhuǎn)九曲活動來看，完整的儀式過程已經(jīng)不再是最重要的部分，選擇性展演的內(nèi)容才是建構(gòu)地方性旅游意象的關(guān)鍵。雖然從現(xiàn)場表演來看，基本的儀式過程大體上都保留了，但主要還是突出那些更能代表“原生態(tài)”展演的特定場域和儀式細(xì)節(jié)，因?yàn)橛^眾和參與者都已經(jīng)從村民變?yōu)閷D(zhuǎn)九曲抱有原生態(tài)想像的外來者，迎福納祥、祛病消災(zāi)、偷燈添丁、子嗣綿延等神性效力亦轉(zhuǎn)化為營造地域文化形象的“發(fā)明的傳統(tǒng)”。而且，這種祭祀性的減弱也帶來時序周期和場所地點(diǎn)的變化。時序周期方面，轉(zhuǎn)九曲從特定時節(jié)向世俗時間轉(zhuǎn)變，“旅游”與“玩”成為日常生活中的新型儀式，也讓活動舉辦方生產(chǎn)出一套標(biāo)準(zhǔn)化的解說詞；場所地點(diǎn)方面，不同程度的“舞臺化”意味著一系列現(xiàn)代“劇場”表演的革新，從轉(zhuǎn)燈順序、抱“桿”留影到燈場設(shè)置等，轉(zhuǎn)九曲都更像是在“導(dǎo)演”主導(dǎo)下剪輯而成的作品，混合了簡化、繁化與雜糅等手段。當(dāng)然，從總體上看，轉(zhuǎn)九曲仍然具有地方意義，雖然與過去有所不同，不再以儀式過程、集體歡騰、神圣效力等來確認(rèn)地方的空間意義，而是以展演的方式支持地方文化發(fā)展，但是，轉(zhuǎn)九曲的地方性卻在現(xiàn)代性背景下，成為乾坤灣 “黃河文明”的重要文化象征，以及鄉(xiāng)愁旅游發(fā)展和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要符號。