文 謝杰玲

耳飾的發(fā)展歷史悠久、種類繁多。原始社會(huì)的耳飾造型以“玦”為主，耳飾佩戴無性別之分。到夏商周時(shí)期耳飾材質(zhì)以“金銅”為主，同時(shí)作為禮儀用品出現(xiàn)，起警示作用。漢唐時(shí)期“耳珰”較為常見，以提醒佩戴者謹(jǐn)慎自重。到了宋金元時(shí)，耳飾材質(zhì)以“金銀”為主，還有少量的珍珠，并延續(xù)了警示作用。元代耳飾材質(zhì)以黃金和珍珠為主，而明清的耳飾在此基礎(chǔ)上更是造型精美、工藝豐富。從歷史上耳飾的材質(zhì)變化可知，耳飾的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、風(fēng)俗習(xí)慣和工藝密切相關(guān)。因此，本文從耳飾的材質(zhì)、工藝、款式、佩戴方式等方面，對滿族“一耳三鉗”到現(xiàn)代“疊戴”耳飾的變化反映出的社會(huì)制度變遷及“疊戴”耳飾的運(yùn)用法則展開分析。

一、“一耳三鉗”的歷史文化與表征

女真族的貴族男女早年都有耳戴多環(huán)的傳統(tǒng)。由此，滿族女子關(guān)于耳飾的佩戴大多承襲于女真族的傳統(tǒng)。古代耳環(huán)亦稱為“耳鉗”，“一耳三鉗”是滿族舊俗。據(jù)《滿族大辭典》記載：“女孩出生后，一耳穿3孔，戴3鉗，稱之為‘一耳三鉗’。清代宮廷后妃及民間婦女皆此裝束。乾隆年間，滿族貴婦亦有一耳飾5鉗者?！鼻宕亩椊?jīng)歷了從“一耳多鉗”至“一耳三鉗”的變化，最后之所以敲定“三鉗”取數(shù)字“三”是由于在滿族傳統(tǒng)文化中對數(shù)字“三”有著特殊的認(rèn)知，滿族的“三界宇宙觀”體現(xiàn)著滿族所特有的文化內(nèi)涵。

明代《留青日扎》中記載：“女子穿耳，帶以耳環(huán)，蓋自古有之，乃賤者之事?！迸宕鞫h(huán)是女子的禁錮，當(dāng)她們行動(dòng)舉止過于活躍時(shí)，耳環(huán)晃動(dòng)拍打臉頰，以此來提醒女子謹(jǐn)慎自重。后來禮教思想抬頭，婦女穿耳戴環(huán)成為流行之勢。清朝入關(guān)之后，受漢族文化的影響，習(xí)俗上也發(fā)生著變化?！肚灏揞愨n》中記載，在乾隆四十年時(shí)，有滿族婦女學(xué)著漢族婦女只戴一只耳鉗，但馬上遭到朝廷的禁止，乾隆皇帝說：“旗婦一耳戴三鉗，原系滿洲舊風(fēng)，斷不可改飾。”下令不可更改“一耳三鉗”的舊俗。這時(shí)的耳鉗便成了女子身份和地位的象征。富貴人家的女子佩戴金、銀、翠、玉的耳鉗，平凡的女子只能佩戴銅圈材質(zhì)的耳鉗。在《欽定大清會(huì)典事例》中對于滿族女子所戴配飾規(guī)定如下：皇后“耳飾左右各三，每具金龍銜一等東珠各二”；皇貴妃“耳飾左右各三，每具金龍銜二等東珠各二”。由此可見，在宮廷中珍珠品級不同是彰顯后妃等級地位的重要代表。滿族女子佩戴“一耳三鉗”成了女子身份等級地位的象征，有別于漢族女子“一耳一鉗”，彰顯了滿人身份的高貴。“一耳三鉗”受到倫理化“禮制”思想的影響，在君主專政政治制度的時(shí)期，是有意蘊(yùn)的審美語言形式，是女性身份地位與形象的載體，能夠反映出時(shí)代、民族的特色。

二、耳飾的傳承與創(chuàng)新

耳飾作為社會(huì)文化的外在載體能夠突顯不同的文化意義和審美趣味。耳飾從“傳統(tǒng)走向現(xiàn)代”與我們的社會(huì)文化、習(xí)俗、時(shí)代背景息息相關(guān)。滿族“一耳三鉗”以縱向排列的方式，因工藝的限制，款式相似，不主張個(gè)性表達(dá)，表現(xiàn)出一種極致的鋪排與對稱、重復(fù)的美學(xué)，具有符號性和象征性?！爸貜?fù)”的符號性是其重要的特征，利用其特征，能夠創(chuàng)作出在承襲傳統(tǒng)的同時(shí)，詮釋更多承載現(xiàn)代社會(huì)文化和背景的載體。滿族“一耳三鉗”的戴法到現(xiàn)代依然很流行，現(xiàn)代稱之為“疊戴”耳飾?，F(xiàn)代“疊戴”承襲“一耳三鉗”佩戴方法即重復(fù)的美感，是在一只耳朵上疊戴多只耳環(huán)，不同在于“疊戴”耳飾在材質(zhì)、造型、款式、佩戴方式上花樣百出。

“重復(fù)”到“疊戴”映射出的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念、時(shí)代背景、工藝、審美等變化的過程。現(xiàn)代的“疊戴”耳飾受精神面貌、時(shí)代背景的影響，除了疊戴法相似，從款式、工藝、材質(zhì)和佩戴上與古代相比，表現(xiàn)在新材料、新技術(shù)上的創(chuàng)新。耳飾的樣式由簡到繁不斷地發(fā)展著。在款式上，古代“一耳三鉗”的款式無太大的變化，同一款式鋪排重復(fù)?，F(xiàn)代“疊戴”用耳釘、耳墜、耳環(huán)、耳鏈等各種樣式的耳飾“疊戴”。古代工藝大多是工匠通過復(fù)雜的手工工藝將傳統(tǒng)文化的神韻滲透到飾品雕刻工藝與造型中，現(xiàn)代“疊戴”耳飾既有傳統(tǒng)工藝的美，又有現(xiàn)代審美的型，不同材料和工藝的搭配帶來時(shí)髦感。古代的耳飾用金銀、琥珀、瑪瑙、翡翠、珍珠等材質(zhì)，現(xiàn)代材質(zhì)被人造寶石、樹脂、合成材料、木質(zhì)、玻璃、鐵、銅等所替代。在佩戴方式上有所創(chuàng)新，古代“一耳三鉗”耳飾疊戴方式和材質(zhì)較單一，現(xiàn)在“疊飾”疊搭的款式、材質(zhì)多樣，依據(jù)“重復(fù)”疊戴的方法延伸至其他的飾品中，有項(xiàng)鏈、戒指、手鏈、包包?，F(xiàn)代耳飾顏色豐富，顏色搭配多樣，在疊戴耳飾上以金銀為主，耳飾疊戴上也講究同一色系。

隨著時(shí)代進(jìn)步，工藝技術(shù)和審美提高，耳飾從“女性尊卑”的象征不斷地發(fā)展成種類繁多、精致的耳邊裝飾。疊戴法的整體感和層次感與“一耳三鉗”輔排美學(xué)一樣，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，但如果疊戴不好會(huì)顯得笨重、累贅、無層次感。

三、現(xiàn)代耳飾疊戴

（一）“疊戴”耳飾

佩戴單個(gè)耳飾難免中規(guī)中矩，疊戴能夠表達(dá)出時(shí)髦、有趣、個(gè)性的態(tài)度。疊戴法注重的是視覺上的整體感和層次感，需適度，疊戴多了反而會(huì)適得其反。

（二）“疊戴”法則

耳飾疊戴應(yīng)做到亂中有序，“疊戴”除了要注重正面的觀賞效果外，還要格外注重側(cè)面和背面的整體觀賞效果。從整體上來看，耳飾色彩應(yīng)與其他配飾相呼應(yīng)，同色系的耳環(huán)、腰帶、項(xiàng)鏈的搭配，可以襯托整個(gè)人的高貴感，或與服裝風(fēng)格相搭配，或者對應(yīng)衣服上的設(shè)計(jì)。

從細(xì)節(jié)上來看，首先，耳飾風(fēng)格統(tǒng)一和大小比例的協(xié)調(diào)很重要。不同風(fēng)格可以展現(xiàn)不同的氣質(zhì)，同樣的風(fēng)格不同的元素也會(huì)帶來不一樣的效果，搭配起來豐富多彩。選擇的都是耳墜這類款式相同的耳飾，搭配一組基本款的耳飾。在款式基礎(chǔ)相同之下，選擇細(xì)節(jié)不同，根據(jù)美學(xué)原則的節(jié)奏韻律，從耳環(huán)大小、寬細(xì)、厚薄、集中和分散佩戴變化的美感方面來搭配，能夠使造型更加豐富，有層次感。從大到小依次排列相同的幾何形狀，這種排列方式會(huì)產(chǎn)生一種幾何美感，且排列簡約又大方。耳鏈的排列會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)感，在不破壞整體排列基礎(chǔ)上可用小耳釘點(diǎn)綴在周圍。款式不同的耳飾，是指用耳環(huán)、耳墜、耳鏈等各式各樣的耳飾疊搭，需注意主次分明，選擇一個(gè)較為復(fù)雜、夸張的耳飾為主，再搭配簡單、小巧的款式為輔。在排列上應(yīng)遵循大的、長的耳飾在前。其次，在色彩選擇上應(yīng)注重“色調(diào)統(tǒng)一”，比如金色搭金色，銀色搭銀色。同時(shí)應(yīng)考慮服飾的顏色來搭配，配飾最好搭的顏色是金色，和任何衣服、風(fēng)格都能搭配。最后，在材質(zhì)的選擇上，選擇相同材質(zhì)，能夠呈現(xiàn)優(yōu)雅、和諧的風(fēng)格。

四、總結(jié)

耳飾的形態(tài)變化歷史反映著符號生成和變遷的過程，是物質(zhì)精神化的明證。從“傳統(tǒng)至現(xiàn)代”始終離不開當(dāng)時(shí)的歷史文化。古代耳飾是女性尊卑的表達(dá)，現(xiàn)代耳飾是個(gè)性化和私人化的語言形式。象征女性尊卑地位的“一耳三鉗”到現(xiàn)代的“疊戴”耳飾的發(fā)展是耳飾從政治與等級的符號與象征到“耳邊裝飾”的映照。