■武曉璇，韓 陽(yáng)

（黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150088）

黑龍江省是我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族的聚居地，具有自然環(huán)境特殊、生物結(jié)構(gòu)多樣、民族文化豐富等多重優(yōu)勢(shì)，雄厚的資源為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、黑龍江省少數(shù)民族文化內(nèi)容特點(diǎn)概要

（一）赫哲族民族文化資源特點(diǎn)

赫哲族聚居地主要分布于黑龍江省東部完達(dá)山余脈地區(qū)與三江平原一帶，赫哲族人口雖少但擁有極為燦爛的民族文化。

在內(nèi)容上，如說(shuō)唱藝術(shù)“伊瑪堪”通過個(gè)人說(shuō)唱結(jié)合的表現(xiàn)形式來(lái)敘述赫哲族的民族歷史故事。其最大的特點(diǎn)是無(wú)樂器伴奏、無(wú)器材輔助，僅使用人的原始唱腔來(lái)表演傳統(tǒng)節(jié)目。因獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值“伊瑪堪”成為其民族歷史文化的教科書，享有“北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石”的美譽(yù)。赫哲族人民善于歌唱，在語(yǔ)言與音樂的傳統(tǒng)藝術(shù)方面超群絕倫，創(chuàng)作的大量的民歌小曲成為赫哲族最廣為人知的民族傳統(tǒng)文化。

在結(jié)構(gòu)分布上，最具民族文化氣息的赫哲族聚居地多分布于黑龍江下游。優(yōu)渥的自然資源吸引了多數(shù)的赫哲族人民居住在下游平原，也正因人數(shù)眾多而完整傳承了赫哲族物質(zhì)與非物質(zhì)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

（二）達(dá)斡爾族民族文化資源特點(diǎn)

達(dá)斡爾族主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省齊齊哈爾市，屬遼代契丹后裔，悠久的歷史與血脈的遺傳使得達(dá)斡爾族人民能歌善舞，擁有豐富多彩的民間文學(xué)和歌舞藝術(shù)，如2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“烏欽”?！盀鯕J”以傳統(tǒng)曲藝說(shuō)書形式展現(xiàn)，節(jié)目?jī)?nèi)容包羅萬(wàn)象，容量長(zhǎng)短不一，演出多在逢年過節(jié)和吉日慶典期間。

達(dá)斡爾族民族傳統(tǒng)文化資源具有的特點(diǎn)：第一，完整性。達(dá)斡爾族人民世代居住于我國(guó)北方的草原、平原地區(qū)，聚居地密集，在近代移動(dòng)頻率不低，人口較多，在穩(wěn)定的生活環(huán)境下通過口口相傳的方式充分繼承與弘揚(yáng)了達(dá)斡爾族遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化。第二，在近現(xiàn)代，達(dá)斡爾族的樂曲順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，新中國(guó)成立后創(chuàng)作了大量與中國(guó)的發(fā)展、民族的和諧有關(guān)的曲詞民歌來(lái)歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（三）錫伯族民族文化資源特點(diǎn)

錫伯族人民多居住于我國(guó)遼寧與新疆，受歷史以及生活習(xí)俗影響，錫伯族人民精通樂理，所創(chuàng)民歌種類繁多，在樂器制作方面也獨(dú)具特色。民歌如“塔拉依舞春”也稱“街頭歌”，其格式為四句成首，前兩句用以詠物或比喻，后兩句敘說(shuō)人情與事理，內(nèi)容多為抒情、記事、詠物的歌曲；樂器制作如“蝴蝶琴”與“東布爾”，二者均為木制，前者又名多姆多昆，多為拉弦、彈撥、打擊樂器，因蝴蝶外形而得名，后者是在漢族三弦和哈薩克族阿肯東布拉的基礎(chǔ)上創(chuàng)制而成的樂器新品種，是一種彈撥弦鳴樂器，形制獨(dú)特，匠心獨(dú)妙。

錫伯族極為重視開展包括各類傳統(tǒng)民間文藝活動(dòng)在內(nèi)的特色文化事業(yè)?？梢栽诠?jié)假日與各種喜、吉慶場(chǎng)合欣賞到該民族的各式藝術(shù)表演。例如民間舞蹈、說(shuō)唱、歌劇、小品等，都帶有濃厚而強(qiáng)烈的民族氣息，成為錫伯族民族廣場(chǎng)文化的重要組成部分之一。改革開放以來(lái)，錫伯族地區(qū)加強(qiáng)硬件設(shè)施建設(shè)，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)立文化館、老年活動(dòng)室等部門，積極開展民族傳統(tǒng)文化的表演與科普教育活動(dòng)。

（四）鄂倫春族民族文化資源特點(diǎn)

鄂倫春族是我國(guó)東北地區(qū)人口最少的民族之一，在長(zhǎng)期游牧、狩獵的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的說(shuō)唱文學(xué)，傳說(shuō)、神話、諺語(yǔ)等多姿多彩。其民間文學(xué)珍品“摩蘇昆”的演出形式多為一個(gè)人單口表演，沒有樂器伴奏，沒有固定曲調(diào)，全過程均由說(shuō)唱者自由發(fā)揮，故事有長(zhǎng)有短，人物鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，情節(jié)曲折，引人人勝，多運(yùn)用比喻、夸張、排比、借代等多種修辭方法，是鄂倫春族人民重要的娛樂和教化手段，同時(shí)又是其民族精神和思想的載體，在2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

鄂倫春族受其游牧民族的特點(diǎn)影響，居住地的不同民族文化資源也存在微妙的差別，但“摩蘇昆”這一項(xiàng)目卻具有普遍性，在各聚居地繼承的同時(shí)發(fā)揚(yáng)壯大。以山歌曲調(diào)為主的各類歌曲表現(xiàn)形式和大量?jī)?yōu)美獨(dú)特的詞句，為其民族傳統(tǒng)歌舞的發(fā)展注入了新鮮的生命力。

（五）鄂溫克族民族文化資源

鄂溫克族在我國(guó)主要居住于黑龍江和內(nèi)蒙古兩省，是一支由游牧民族發(fā)展而來(lái)的定居民族，狩獵的習(xí)俗使鄂溫克人擁有強(qiáng)健的體魄與靈活的肢體，族人多擅長(zhǎng)舞蹈，通過節(jié)奏感強(qiáng)、力量充沛的舞蹈動(dòng)作展示他們的民族特色。如“愛達(dá)哈喜楞舞”是一種用以表現(xiàn)野豬格斗的男性雙人舞，狩獵時(shí)的舞會(huì)多圍繞篝火展開，鄂溫克人通過特意模仿他們認(rèn)為最兇猛的公野豬，展現(xiàn)他們?cè)卺鳙C生活中勤勞勇敢的性格。

鄂溫克族從事畜牧業(yè)已久，安居樂業(yè)的生活為他們創(chuàng)造豐富的民族文化奠定了基礎(chǔ)。其民族特色文化涉獵極廣，藝術(shù)、飲食、服飾均有極高的歷史研究?jī)r(jià)值，擁有獨(dú)樹一幟的習(xí)俗與禮儀。鄂溫克族傳統(tǒng)文化大多出自于社會(huì)實(shí)踐與勞動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)生活具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在東北地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中展現(xiàn)其自成一格的特點(diǎn)。

二、少數(shù)民族文化資源整合現(xiàn)狀

（一）文化資源分散

我國(guó)地大物博，少數(shù)民族眾多，但部分檔案文化部門缺乏大局意識(shí)，只針對(duì)本部門管轄的少數(shù)民族檔案、歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)與珍藏,這不利于遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)性。同時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)，保存有少數(shù)民族資源的場(chǎng)所除檔案館外，還有博物館、圖書館等,但是由于部門組織架構(gòu)的不同，卻鮮有合作，使得各部門的資源沒能得到最大價(jià)值的利用與開發(fā)。例如黑龍江省數(shù)字檔案館中，通過檢索“赫哲族”只顯示有文化起源傳說(shuō)、魚皮服飾、民族風(fēng)俗的相關(guān)檔案資源。但是在黑龍江省數(shù)字博物館中檢索，類型涉及經(jīng)濟(jì)、文化、生活等多領(lǐng)域的實(shí)物、文字記載。由于檔案部門是根據(jù)少數(shù)民族類別建立全宗檔案,文物部門則按照年代和材質(zhì)對(duì)文物進(jìn)行保管劃分，這樣的區(qū)別使得少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的流程規(guī)范及效果各有差異,難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一有效的管理。

（二）民間普查征集困難

民間散存的少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)數(shù)量繁多,但由于保管條件簡(jiǎn)陋、人為損毀等原因正以每年上千冊(cè)(卷)的速度在流失，但在民間調(diào)查收集時(shí)，卻遇到了很多困難。以黑龍江省赫哲族為例，赫哲族傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化的了解者、掌握者大多都在老年人群體中，他們由于年事已高，不論是對(duì)制作赫哲族傳統(tǒng)服飾——魚皮，還是對(duì)學(xué)員進(jìn)行培訓(xùn)，都精力有限。由于赫哲語(yǔ)沒有匹配的文字記錄，沒有規(guī)范化體系，在其他語(yǔ)言強(qiáng)大的沖擊下，語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上缺乏相應(yīng)的應(yīng)變能力，加之不能準(zhǔn)確表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)，便嚴(yán)重退化。在赫哲族5000余人中，大部分人已改用漢語(yǔ)，只有50、60歲以上的人還能講赫哲語(yǔ)。故而由于語(yǔ)言的斷層，口耳相傳的方式進(jìn)行傳承其歷史和傳統(tǒng)文化也難以為繼。

三、檔案館加強(qiáng)少數(shù)民族文化資源整合探析

（一）完善庫(kù)房建設(shè)

由于地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，少數(shù)民族地區(qū)所在檔案館大多都條件簡(jiǎn)陋還不能滿足少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)需求。要加緊普及建設(shè)專門的少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)庫(kù)房。符合一般檔案館的“十防”保護(hù)要素，配備恒溫恒濕系統(tǒng),以及防震、防磁、防菌等設(shè)施等，盡可能減緩檔案的老化現(xiàn)象。

（二）從高校邀請(qǐng)專家學(xué)者修復(fù)檔案

少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的修復(fù)大多需要針對(duì)性的修復(fù)技術(shù)。然而,在大多數(shù)少數(shù)民族檔案館，由于條件的限制，目前修復(fù)技藝和人才都極為稀缺，難以實(shí)施必要的修復(fù)工作。相關(guān)部門應(yīng)該邀請(qǐng)所在地區(qū)附近的高校的專家學(xué)者修復(fù)檔案，或者向檔案館工作者進(jìn)行檔案修復(fù)的培訓(xùn)，普及相關(guān)化學(xué)、操作知識(shí)。同時(shí)，也可以與相關(guān)高校達(dá)成合作，請(qǐng)具備一定水平的大學(xué)生到檔案館實(shí)習(xí)，協(xié)助檔案館工作人員完成修復(fù)工作。

（三）積極建設(shè)少數(shù)民族文化數(shù)字化平臺(tái)

數(shù)字檔案館可以實(shí)現(xiàn)把分散的、地理上分布在不同的地區(qū)的檔案館邏輯上成為一個(gè)整體,通過統(tǒng)一的平臺(tái)進(jìn)行管理并提供檔案信息服務(wù)。由于國(guó)家檔案管理的分級(jí)管理體制和檔案資源的分布特征,少數(shù)民族檔案館適合采用分布式數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行管理,按照統(tǒng)一的服務(wù)平臺(tái)向公眾提供服務(wù)。

1.資源分類

在數(shù)字化平臺(tái)中，對(duì)少數(shù)民族檔案資源按相關(guān)主題或問題進(jìn)行分類組合，為用戶提供體系化和專題化的檔案資源,又能借助檢索、鏈接等為用戶提供個(gè)性化、連續(xù)性的知識(shí)服務(wù),提高知識(shí)服務(wù)的利用率和共享性。

2.多元的溝通渠道

該體系的用戶系統(tǒng)中通過各種聯(lián)系方式在用戶與體系之間可以建立一種互動(dòng)的信息和服務(wù)的反饋系統(tǒng),用戶可以咨詢問題，也可以互動(dòng)交流，在檔案館主體和用戶客體之間形成多元良好的溝通渠道，極大有利于檔案的保護(hù)與創(chuàng)新。

3.交流合作

通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，還可以形成完善的少數(shù)民族檔案資源的中心庫(kù),在中心庫(kù)的基礎(chǔ)上聯(lián)合各部門的專家人才，利用先進(jìn)的信息技術(shù)，從各個(gè)角度和學(xué)科對(duì)少數(shù)民族檔案資源進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn),形成完善的資源整合庫(kù)。

四、民族傳統(tǒng)文化多渠道傳播途徑

（一）邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厝说礁咝Ｖ羞M(jìn)行示范與講解

還是以赫哲族歌曲教學(xué)為例，可以邀請(qǐng)赫哲族歌唱家和當(dāng)?shù)胤沁z傳承人來(lái)校講學(xué)，或者依托現(xiàn)在流行的騰訊會(huì)議、釘釘?shù)溶浖M(jìn)行線上授課。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，環(huán)境的渲染與熏陶極其重要，所以通過邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐母璩抑v學(xué)，加以其服飾、語(yǔ)言風(fēng)格、外貌特征，很容易將學(xué)生帶入到特定的場(chǎng)景中，從而更好地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程中，師生可以對(duì)少數(shù)民族文化有更深的了解，這也有利于高校和檔案館開展學(xué)術(shù)互動(dòng)，如學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)會(huì)議等活動(dòng)。通過各種方式的合作交流，走出一條高校與地方檔案館教育合作的新途徑。

（二）少數(shù)民族文化與大學(xué)生研學(xué)旅行

研學(xué)旅行作為一種新型的學(xué)習(xí)方式，由學(xué)校根據(jù)區(qū)域特色、學(xué)生年齡特點(diǎn)和各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容需要，組織學(xué)生通過集體旅行、集中食宿的方式走出校園，使學(xué)生可在與平常不同的生活中拓展視野、豐富知識(shí)，加深與自然和文化的親近感。而計(jì)劃實(shí)行高校走進(jìn)赫哲族聚居地的研學(xué)旅行，讓學(xué)生切實(shí)感受到赫哲族傳統(tǒng)文化魅力，踐行“讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路”，是促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)大學(xué)校園的良方之一。

1.自然資源分析

赫哲族處在三江平原地區(qū)，地勢(shì)較平坦、廣闊，四周河流湖泊奔流不息。因此，水體成為赫哲族自然景觀的重要組成部分，是其自然景觀的點(diǎn)睛之處。而又因其地處我國(guó)高緯度地區(qū)，一年中有將近五個(gè)月的冰凍期，汩汩流淌的水源就成為了天然的冰場(chǎng)。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，赫哲族人民擁有著強(qiáng)悍的冰雪天作戰(zhàn)能力，這歸功于赫哲族的軍隊(duì)將滑雪、滑冰當(dāng)作必不可少的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，憑借高強(qiáng)度高難度的日常訓(xùn)練強(qiáng)化軍事技能，從而獲得堅(jiān)實(shí)的戰(zhàn)力。但歷史發(fā)展至今，滑雪、滑冰等冰雪體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸成為一種體驗(yàn)方式，高校研學(xué)旅行可以以此為起點(diǎn)，通過滑雪、滑冰等方式進(jìn)行古代赫哲族軍隊(duì)歷史的學(xué)習(xí)，了解冰雪體育文化在該民族歷史文化中占據(jù)怎樣的一席之地，并從這一角度入手，深入研究赫哲族傳統(tǒng)文化。

與此同時(shí)，三江平原地區(qū)植被覆蓋率高，空氣清新，環(huán)境質(zhì)量好，赫哲族水域中常見魚類的品種可達(dá)四十多種，更因?yàn)榕彎竦?，時(shí)而可見珍稀鳥類如東方白鶴的蹤跡。研學(xué)旅行更可從生態(tài)角度入手，了解赫哲族聚居地的生物多樣性，通過所處地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，深入探究自然環(huán)境對(duì)于赫哲族傳統(tǒng)文化的影響。

2.人文資源分析

體驗(yàn)民俗文化是高校走進(jìn)赫哲族研學(xué)旅行的重中之重。

（1）從音樂中了解赫哲族的歷史文化

赫哲族人民喜愛音樂，善于歌唱，流傳著許多優(yōu)秀的民間歌曲，表現(xiàn)形式也獨(dú)具民族特色。如名聲在外、頌揚(yáng)莫日根等人英雄主義的“伊瑪堪”；多為婦女吟唱、曲調(diào)音韻優(yōu)美的“嫁令闊”；形式活潑，短小精悍，描述寓言、童話、神話的“說(shuō)胡力”；內(nèi)容多為傳說(shuō)的“特倫固”。它們是赫哲族文化歷史的百科全書，是流傳在聚居地大街小巷的“活字典”。研學(xué)旅行可通過聆聽這獨(dú)特的曲藝說(shuō)書，從音樂中了解赫哲族人民的審美與追求，透過唱腔與內(nèi)容，學(xué)習(xí)赫哲族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。

（2）獨(dú)特的飲食體驗(yàn)

赫哲族作為中國(guó)北方唯一的以捕魚為生的民族，在研制與“魚”有關(guān)的食物方面更加別具一格。赫哲族有吃生魚的習(xí)慣。從魚皮、魚籽到魚肉、魚脆骨都有生吃的妙法。剎生魚、炒魚片、烤“塔拉哈”、炒魚毛、刨花魚片，成為食魚的傳統(tǒng)習(xí)俗。招待親友和客人也常以“剎生魚”表示尊敬。研學(xué)旅行亦可從飲食文化角度出發(fā)，了解赫哲族人民的生活習(xí)俗、體質(zhì)特點(diǎn)，從中窺見歷史文化對(duì)于該民族生活現(xiàn)狀的影響。

（3）“魚”文化

赫哲族的工藝受自然影響，大多與“魚”相關(guān)。赫哲人世代生活在東北的黑龍江、松花江和烏蘇里江流域，夏捕魚、冬打獵，有“魚皮部落”的別稱。赫哲人是我國(guó)唯一掌握著用魚皮制作服裝的民族。早先的赫哲人沒有棉麻織物，只有魚皮獸皮，所有的制衣原料都來(lái)自漁獵中可以得到的物品，因此，聰慧的赫哲人發(fā)明了用魚皮制衣的技藝。魚骨工藝源自于赫哲族人吃剩的魚骨，魚是赫哲人三餐必不可少的食物，有用魚骨制作魚骨工藝品的奇想自然也就順理成章。魚骨工藝品的用料都是天然魚骨，用鰾膠粘接，其作品構(gòu)思巧妙，造型精美，顯現(xiàn)出了赫哲族傳統(tǒng)文化的特有風(fēng)格，堪稱赫哲族文化園林里的一株奇葩。20世紀(jì)90年代，赫哲族的魚骨工藝邁向了它自形成以來(lái)的第一個(gè)高峰。在參加國(guó)家文化部舉辦的“中華一絕”大賽上獲得了銀獎(jiǎng)。應(yīng)該說(shuō)，它是國(guó)內(nèi)鮮見的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓寬了人們的藝術(shù)生活視野，豐富了祖國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)。故此，在赫哲族的研學(xué)旅行中了解“魚文化”必不可少，通過“魚文化”我們可從中了解到赫哲族人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更能從繁雜的工序中感受到漁民生活的艱辛與不易，激發(fā)宣揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、幫助赫哲族人民的心情。

（三）電商與少數(shù)民族文化

1.少數(shù)民族文化產(chǎn)品現(xiàn)狀

中國(guó)的少數(shù)民族，居住于不同的地域環(huán)境，產(chǎn)生了各異的生活習(xí)俗，誕生了各類民族文化。在歷史的發(fā)展中衍生了豐富的民族藝術(shù)，它源于大眾體驗(yàn)，反映民眾生活，成形于手工藝人。如今這些寶藏卻因閉塞落后于時(shí)代步伐在逐漸消融，雖然國(guó)家將多種民間工藝列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳承延續(xù)民族歷史鮮活的生命，但是隨著社會(huì)越來(lái)越年輕化，需要將這些文化瑰寶注入年輕的元素與當(dāng)下社會(huì)潮流相結(jié)合。

2.少數(shù)民族文創(chuàng)與電商結(jié)合的可行性

文創(chuàng)是現(xiàn)代社會(huì)提出的產(chǎn)品創(chuàng)新理念，古老的藝術(shù)精神需要新型的載體形式，才能持續(xù)展現(xiàn)民族思維的光彩和價(jià)值。文化情感逐漸被社會(huì)目光挖掘重視，非遺與文創(chuàng)的結(jié)合形式，漸漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。而文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的根本便是創(chuàng)意。尤其是在大學(xué)生群體中，有許多大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的比賽，在比賽中學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)被很大程度地激發(fā)，也出現(xiàn)了很多有創(chuàng)意的想法。如果能鼓勵(lì)學(xué)生以少數(shù)民族工藝品為載體，將其與互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等技術(shù)相連結(jié)，將很大程度上讓有志大學(xué)生看到少數(shù)民族文化和地方特色。

由于許多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)初期，創(chuàng)業(yè)資本不足，電子商務(wù)便備受青睞。隨著智能手機(jī)、移動(dòng)電商的迅速發(fā)展，朋友圈經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新的商業(yè)平臺(tái)，例如直播、微商等。大多少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品都輕便小巧，價(jià)格親民，非常符合在線上銷售，線下交貨。有一些創(chuàng)業(yè)者由于技術(shù)限制，很難發(fā)展網(wǎng)業(yè)平臺(tái)，但當(dāng)下微信普及，創(chuàng)業(yè)者可以在一定范圍的區(qū)域內(nèi)，利用微信群、朋友圈等方式推銷文創(chuàng)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)發(fā)成本低，經(jīng)營(yíng)隨時(shí)隨地非常便利。總而言之，創(chuàng)意與文化相融合，才能迸發(fā)出自身的魅力，這是一種營(yíng)銷模式，因?yàn)檫@種營(yíng)銷模式抓住了設(shè)計(jì)與文化符合的融合之妙處，吸引住了現(xiàn)代消費(fèi)者的目光，進(jìn)而提升了產(chǎn)品的附加值。

3.少數(shù)民族文創(chuàng)電商銷售模式的營(yíng)銷策略

少數(shù)民族文創(chuàng)商在不同的節(jié)日推出具有不同特色的產(chǎn)品，不但可以增加其銷售額，還可以制造話題吸引潛在消費(fèi)者。例如,在中秋節(jié)推出圖騰月餅，赫哲族傳統(tǒng)歌曲與現(xiàn)代說(shuō)唱等相結(jié)合推出專輯。

現(xiàn)在以故宮為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品在進(jìn)行營(yíng)銷時(shí)運(yùn)用的營(yíng)銷策略是整合營(yíng)銷。微博平臺(tái)的營(yíng)銷是其主要的營(yíng)銷手段，該營(yíng)銷方式注重內(nèi)容上的互動(dòng)、系統(tǒng)的布局，微博歸于自媒體渠道，每一個(gè)觀看者都是潛在營(yíng)銷對(duì)象，在微博平臺(tái)廣泛地宣傳文創(chuàng)產(chǎn)品，其宣傳的文案要新穎并且親切，符合當(dāng)代大眾看點(diǎn)，通過官媒等宣傳，文創(chuàng)產(chǎn)品更容易被廣大學(xué)生等群眾所接受與購(gòu)買。微博平臺(tái)上還可以開展多種轉(zhuǎn)發(fā)抽獎(jiǎng)等活動(dòng)，吸引眾多粉絲的參與。同時(shí)，還可以運(yùn)用微信公眾號(hào)進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷。微信公眾號(hào)是用戶主動(dòng)地關(guān)注企業(yè)動(dòng)態(tài)的一種渠道，所以該渠道注重用戶圈子的維系，在其上發(fā)布文化科普和介紹一些商品的設(shè)計(jì)靈感，在無(wú)形之中可以宣傳自己的產(chǎn)品。

少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地“復(fù)制”，而是要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求不斷改革創(chuàng)新。高校作為思想搖籃與知識(shí)殿堂，深厚的學(xué)術(shù)積淀與自由的學(xué)術(shù)氛圍使不同的思想文化交流碰撞，更容易產(chǎn)生協(xié)同創(chuàng)新效應(yīng)。而且當(dāng)今高校學(xué)生視野開闊，思維活躍，創(chuàng)新能力較強(qiáng)，更容易促成少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展。

中華文化具有統(tǒng)一性、多樣性交相輝映的特征，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化舉世無(wú)雙的珍寶，應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暡⑦M(jìn)行保護(hù)與宣傳。本文以黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為例，以小見大。無(wú)論是加強(qiáng)檔案館對(duì)文化資源的整合與保護(hù)，還是將少數(shù)民族文化與現(xiàn)代電商以及當(dāng)代青年群體、創(chuàng)業(yè)者相結(jié)合，都為少數(shù)民族文化的保護(hù)提供了思路與途徑。保護(hù)少數(shù)民族文化，這對(duì)于國(guó)人民族精神的傳承、中華民族文化的科學(xué)性與完整性，都有著舉足輕重的意義。